中國(guó)文化名著導(dǎo)讀《論語(yǔ)》專(zhuān)題(共66張)課件

中國(guó)文化名著導(dǎo)讀論語(yǔ)第一節(jié)：孔子生平與著作第二節(jié)：禮第三節(jié)：仁第四節(jié)：學(xué)與樂(lè)第五節(jié)：權(quán)與中庸孔子的生平與著作1·孔子的時(shí)代

孔子向往之過(guò)去：傳統(tǒng)的周朝禮樂(lè)文明孔子生活之現(xiàn)實(shí)：傳統(tǒng)的秩序禮崩樂(lè)壞孔子展望之未來(lái)：重建傳統(tǒng)的禮樂(lè)秩序·孔子的文化個(gè)性與人格魅力

孔子的文化個(gè)性：珍惜傳承，因時(shí)變通殷商遷往宋國(guó)

中國(guó)的巴比倫之囚：前597年，新巴比倫王國(guó)首次攻陷耶路撒冷，前586年，再次攻陷耶路撒冷，俘虜萬(wàn)余名猶太民族精英（包括王室要員、圣殿祭司、技工、歌手等）。前538年，波斯滅新巴比倫，準(zhǔn)許猶太人返鄉(xiāng)。從苦難之中，古老的猶太文明獲得了再生。論語(yǔ)的歷史啟示

我們這個(gè)世界的最偉大的智慧似乎都與苦難（人文智慧）和擔(dān)憂(yōu)（科學(xué)）相關(guān)，而不是和征服者的得意與自豪相關(guān)。智慧出自這樣的哀歌：猶太人，我為你哭泣；而不是出自這樣的雄壯聲音：猶太人，我為你自豪。解除人的憂(yōu)慮，很自然地成為了孔子思想的主題?！叭收卟粦n(yōu)”是儒學(xué)的最高人格象征。子曰：「知者不惑；仁者不憂(yōu)；勇者不懼?！埂蹲雍逼?8孔子的思想主題是：如何塑造健全的人格，使其兼?zhèn)洹叭?、智、勇”三種品德。后代儒家，宋代理學(xué)以仁德見(jiàn)長(zhǎng)；仁德明代心學(xué)以勇德見(jiàn)長(zhǎng)；氣節(jié)乾嘉考據(jù)以智德見(jiàn)長(zhǎng)；不蔽

“仁”是儒家一以貫之的德性，細(xì)分為三：（1）仁：側(cè)隱之心（情）（2）智：不蔽之心（3）勇：不懼之心中國(guó)文化名著導(dǎo)讀·論語(yǔ)仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。問(wèn)題：為什么孔子會(huì)成為中國(guó)歷史上具有如此重大影響的人物？其積極的影響與消極的影響何在？第二節(jié)：禮1。禮的文化意義2?？鬃訉?duì)禮的態(tài)度3。禮的現(xiàn)代意義總目錄文化是一種表征（行為）表象（如禮儀）表征密碼（如規(guī)矩）禮：人群有誕生日，個(gè)體沒(méi)有。Menhavebirthdays,butmandoesnot.誕生日是符號(hào)，紀(jì)念性的。個(gè)體的生日亦是符號(hào)。成為人就是成為個(gè)體。Becominghumanisbecomingindividual.所謂個(gè)體，有“自己”，已也有很多層次：物欲性之已，道德性之已，等等。所謂提升境界，就是“自已”的境界。這也是他人不能替代的?！墩撜Z(yǔ)》中很看重“已”。1。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取誓，可謂仁之方也已。”2。曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎， 死而後已，不亦遠(yuǎn)乎?！?。子曰∶克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」4。行己有恥5。子曰∶「古之學(xué)者為己；今之學(xué)者為人。」6。子曰∶「不患人之不己知，患其不能也?！顾^已：指“修已”，不是修別人。別人只能影響，由別人成為“已”，自覺(jué)地修養(yǎng)“自己”，才能完成道德與社會(huì)的事業(yè)。修已有兩個(gè)方面：一是求諸已（積極的）；另一是克已（消極的）?！墩撜Z(yǔ)》第一章第一節(jié)第一小節(jié)顏淵問(wèn)「仁」。子曰∶「克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」顏淵曰∶「請(qǐng)問(wèn)其目？」子曰∶「非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！诡仠Y曰∶「回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！」仁仁仁有多個(gè)層次，是個(gè)復(fù)雜開(kāi)放的范疇。復(fù)雜，指多層次。開(kāi)放，指后代人可以將自己的解釋加進(jìn)去。視域的融合。人（他人）---已（自己）----宇宙（天地）自己是樞紐，是中介，是“幾”。樊遲問(wèn)“仁”，子曰：“愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。《論語(yǔ)·雍也篇》已所不欲，勿施于人《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》以上的仁德（形而下的仁）很易理解，以下的（形而上的仁）就不那么容易理解了。子曰∶「予欲無(wú)言！」子貢曰∶「子如不言，則小子何述焉？」子曰∶「天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉；天何言哉？」17·17第四節(jié)：學(xué)與樂(lè)1·子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

第一章第四節(jié)：學(xué)與樂(lè)2·子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！钡谝徽碌谒墓?jié)：學(xué)與樂(lè)3·下學(xué)而上達(dá)第一章第四節(jié)：學(xué)與樂(lè)4·學(xué)是學(xué)此樂(lè)，樂(lè)是樂(lè)此學(xué)。

宋明理學(xué)家五。權(quán)與中庸子曰：「可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！棺雍?：30隨心所欲（權(quán)也）不逾矩。注：可與，指人們同做一件事，人-人交往。李澤厚譯：可與共道：可以走同一條路?？膳c立：可以堅(jiān)持同樣的原則性?？膳c共權(quán)：有同樣的靈活性。李澤厚：“經(jīng)”與“權(quán)”是孔學(xué)一大問(wèn)題，我以為譯為“原則性”與“靈活性”最貼切，……如何掌握此二者，就是所謂“領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)”、“做人的藝術(shù)”，也即老子講的“道”，完全要看具體的情況而定。……“權(quán)”與個(gè)體性相關(guān)，它是個(gè)體的自由性、自主性的實(shí)踐和顯現(xiàn)。權(quán)者，反經(jīng)而善者也?！睹献印ぺw歧注》常謂之經(jīng)，變謂之權(quán)，權(quán)其常經(jīng)而挾其變權(quán)，乃得為賢?！俄n詩(shī)外傳》程子注：漢儒以反經(jīng)合道為權(quán)，故有“權(quán)變”、“權(quán)術(shù)”之論，術(shù)皆非也。權(quán)只是經(jīng)也。朱子：程子非之，是矣。然以“嫂溺援之以手”之義推之，則權(quán)與經(jīng)亦當(dāng)有辯。淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠鐒t援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！迸c，平聲。援，音爰。淳于，姓；髡，名；齊之辯士。授，與也。受，取也。古禮，男女不親授受，以遠(yuǎn)別也。援，救之也。權(quán)，稱(chēng)錘也，稱(chēng)物輕重而往來(lái)以取中者也。權(quán)而得中，是乃禮也。曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”言今天下大亂，民遭陷溺，亦當(dāng)從權(quán)以援之，不可守先王之正道也。曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”言天下溺，惟道可以捄之，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下，乃欲使我枉道求合，則先失其所以援之之具矣。是欲使我以手援天下乎？此章言直己守道，所以濟(jì)時(shí)；枉道殉人，徒為失己。今日似更應(yīng)注意此種重視個(gè)體性、靈活性亦即主動(dòng)性的儒學(xué)方面，而與宋明理學(xué)相區(qū)別?！墩撜Z(yǔ)今讀》第237頁(yè)?！?4·１７』子貢曰∶「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰∶「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒小信也也，自經(jīng)於溝瀆，而莫之知也！」『18·１』微子去之；箕子為之奴；比干諫而死?？鬃釉弧谩敢笥腥恃?！」錢(qián)遜，《論語(yǔ)淺解》：孔子不要求人們只有一個(gè)模式。這是“權(quán)”的體現(xiàn)?！?8·８』逸民∶伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰∶「不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？」謂柳下惠、少連∶「降志辱身矣；言中倫，行中慮，其斯而已矣！」謂虞仲、夷逸∶「隱居放言，身中清，廢中權(quán)?！埂肝覄t異於是，無(wú)可無(wú)不可?！怪杏拐嬖徶杏?，無(wú)過(guò)不及，恰好是捍衛(wèi)“已”的本真存在。“已”不是理念，不是希臘數(shù)學(xué)上的絕對(duì)圓形，而是人憑著自身的良知，在人類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn)的幫助下，去真正認(rèn)識(shí)自已的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程?！孩叮玻埂蛔釉唬骸爸杏怪疄榈乱玻踔烈雍?！民鮮久矣?！薄海保丁蛔迂晢?wèn)∶「師（子張）與商（子夏）也孰賢？」子曰∶「師也過(guò)，商也不及?！乖弧谩溉粍t師愈與？」子曰∶「過(guò)猶不及?！怪倌嵩唬骸熬又杏梗∪朔粗杏?。中庸者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。惟君子為能體之，小人反是。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”《中庸》第二章“時(shí)中”小注：（1）唯變所適，時(shí)指情境。（2）時(shí)，君子多識(shí)前言往行，以畜其德，故能時(shí)中。歷史意識(shí)。（3）憂(yōu)患意識(shí)。“中”而不偏一端，端是危險(xiǎn)的?！海玻薄蛔釉弧谩覆坏弥行卸c之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。]“吾與點(diǎn)也”出自《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》第26章。原文如下：中國(guó)文化名著導(dǎo)讀·孔子子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰∶「以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰∶『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對(duì)，曰∶「千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比（讀bi四聲）及三年，可使有勇，且知方也?！狗蜃舆又?。「求（冉求），爾何如？」對(duì)曰∶「方六七十，如（意為或者）五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其（意：至于說(shuō)）禮樂(lè)，以俟君子?！埂赋?公西華)，爾何如？」對(duì)曰∶「非曰能之，愿學(xué)焉！宗廟之事，如會(huì)同（諸侯會(huì)見(jiàn)），端章甫（禮服），愿為小相（贊禮之人）焉。」「點(diǎn)（曾皙），爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰∶「異乎三子者之撰。」子曰∶「何傷乎？亦各言其志也?！乖弧谩改赫?，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狗蜃余叭粐@曰∶「吾與點(diǎn)也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰∶「夫三子者之言何如？」子曰∶「亦各言其志也已矣！」曰∶「夫子何哂由(子路)也？」曰:「為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。」「唯求則非邦也與？」「安見(jiàn)方六七十、如五六十而非邦也者？」（按，這一句話意義不易解）「唯赤非邦也與？」「宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大?。ò~）」為何子路受批評(píng)？程子曰：子路只為不達(dá)為國(guó)以禮道理，是以哂之。

三子：狂者。程子曰：孔子與點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也?！c(diǎn)，狂者也，未必能為圣人之事，而能知夫子之志，故曰：“同上文”，言樂(lè)而得其所也?？鬃又?，在于“老者安之，朋友信之，少者懷之”，使萬(wàn)物莫不遂其性。中國(guó)文化名著導(dǎo)讀·孔子總結(jié)：1。孔子的影響

a.教育家。在先前的官學(xué)崩潰之后，建立了新的私學(xué)模式。后代的書(shū)院。

b思想家。提出了解決某些人生問(wèn)題的大思路。這些問(wèn)題具有