自然辯證法-科技倫理專題課件

馬克思主義科學(xué)技術(shù)倫理觀自然辯證法系列專題課程安排共18學(xué)時(shí)，授課16學(xué)時(shí)，2學(xué)時(shí)考試。平時(shí)成績(jī)30分：包括一次作業(yè)。同時(shí)還有上課的考勤、回答問(wèn)題、參與課堂討論等方面。缺席一次扣5分。曠課2次取消考試資格。結(jié)課考試：開(kāi)卷考試，卷面分?jǐn)?shù)70分.課程內(nèi)容（四個(gè)專題）：（一）馬克思主義自然觀：

（二）馬克思主義科技觀（三）馬克思主義科技倫理觀；（四）創(chuàng)新型國(guó)家與科技政策緒論自然辯證法的研究對(duì)象、性質(zhì)和內(nèi)容自然辯證法的歷史發(fā)展學(xué)習(xí)自然辯證法的意義研究對(duì)象、性質(zhì)和內(nèi)容自然辯證法的研究對(duì)象是從人與自然的關(guān)系出發(fā)，研究和考察自然界的存在和演化的規(guī)律和人通過(guò)科學(xué)技術(shù)工程產(chǎn)業(yè)活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的普遍規(guī)律（這里的“自然”，既包括“天然自然”，也包括“人工自然”）；作為中介的科學(xué)技術(shù)工程產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；以及科學(xué)技術(shù)工程產(chǎn)業(yè)和人類社會(huì)之間相互關(guān)系的規(guī)律。研究對(duì)象、性質(zhì)和內(nèi)容自然辯證法就其學(xué)科性質(zhì)而言，是馬克思主義的重要組成部分。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)，貫穿和體現(xiàn)于馬克思主義的全部學(xué)說(shuō)和實(shí)踐活動(dòng)之中。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大組成部分，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。研究對(duì)象、性質(zhì)和內(nèi)容辯證唯物主義是馬克思、恩格斯在總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的系統(tǒng)的科學(xué)的邏輯理論思維形式，是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的科學(xué)世界觀。辯證唯物主義的基本思想和理論，主要就是在自然辯證法的研究中形成和完成的。因此，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分。馬克思、恩格斯的自然辯證法的基本理論觀點(diǎn)第一，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。第二，勞動(dòng)對(duì)于人類自身和人類社會(huì)發(fā)展具有基本性和決定性的作用。第三，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)歷史的革命性力量。它的研究?jī)?nèi)容涉及自然界、科學(xué)、技術(shù)、工程和社會(huì)等的廣泛領(lǐng)域，這些領(lǐng)域構(gòu)成一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，對(duì)它的研究必須從辯證的觀點(diǎn)出發(fā)，牢牢抓住系統(tǒng)中的科學(xué)技術(shù)與工程，科學(xué)、技術(shù)、工程既是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的活動(dòng)與成果，又是改變?nèi)酥g的關(guān)系、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量；是人與自然的中介，又是人與人的關(guān)系的中介。創(chuàng)立前史自然辯證法形成之前，人類曾以自然哲學(xué)的形式，達(dá)到對(duì)自然自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法的理解。早期關(guān)于自然的思考，具有濃厚的直觀、思辨和猜測(cè)的性質(zhì)。近代初期科學(xué)發(fā)展形成了以力學(xué)為模式解釋宇宙、世界的機(jī)械自然觀，雖然其本質(zhì)是唯物論的，但具有機(jī)械決定論和形而上學(xué)的特征。從19世紀(jì)30年代末到70年代、在自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域相繼涌現(xiàn)出一系列新的發(fā)現(xiàn)，細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論等決定性的重大發(fā)現(xiàn)以及自然科學(xué)的其它成就，越來(lái)越深刻地揭示出了自然界的辯證法。發(fā)展馬克思、恩格斯創(chuàng)立自然辯證法之后，19世紀(jì)末20世紀(jì)初科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的三大發(fā)現(xiàn)(X射線、放射性和電子)揭開(kāi)了物理學(xué)革命的序幕，列寧總結(jié)和概括了這一時(shí)期的科學(xué)成果，在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等著作中，對(duì)自然辯證法的發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)，把自然辯證法推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。列寧告誡自然科學(xué)家要學(xué)習(xí)辯證法，應(yīng)當(dāng)做一個(gè)辯證唯物主義者，“要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地探討人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史”。[《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第122頁(yè)。]只停留在自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義是不夠的，還要自覺(jué)地掌握和堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義才能達(dá)到這一要求。發(fā)展20世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，自然辯證法發(fā)展進(jìn)入新的發(fā)展階段。20世紀(jì)物理學(xué)革命（相對(duì)論和量子力學(xué)）引起了科學(xué)和思想觀念新的變化，系統(tǒng)科學(xué)，信息技術(shù)，以及科學(xué)技術(shù)一體化的發(fā)展趨勢(shì)，使得科學(xué)尤其是技術(shù)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，技術(shù)創(chuàng)新能力也成為推動(dòng)國(guó)家地區(qū)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ瑒?chuàng)新型國(guó)家建設(shè)勢(shì)在必行。在中國(guó)的發(fā)展自然辯證法在中國(guó)的傳播和發(fā)展，是同馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展相伴隨的。新中國(guó)成立初期，自然辯證法的發(fā)展被列為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)組成部分，全國(guó)推廣自然辯證法。改革開(kāi)放以來(lái)，自然辯證法結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，開(kāi)始了建制化過(guò)程，突出了中國(guó)自然辯證法的研究傳統(tǒng)和價(jià)值取向，強(qiáng)化了自然辯證法的意識(shí)形態(tài)特征和理論教育功能，形成了系統(tǒng)的自然辯證法理論體系。80年代中期，新技術(shù)革命的沖擊波震撼著整個(gè)世界，各個(gè)國(guó)家紛紛制訂對(duì)策，各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者熱烈地討論，為自然辯證法研究打開(kāi)了新的局面，它把研究擴(kuò)展到科技發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技政策、科技工作管理、科學(xué)技術(shù)與人類文明、批判分析當(dāng)代各種關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的思潮等重大課題上，出現(xiàn)了自然辯證法研究的熱潮，表現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。中國(guó)自然辯證法研究的主要理論特色堅(jiān)持馬克思主義的學(xué)科屬性和定位形成了系統(tǒng)的自然辯證法理論體系突出了自然辯證法的意識(shí)形態(tài)特征和理論教育功能在具體理論上突出了“人工自然”理論?！惒锵壬?0世紀(jì)80年代中期，提出要重視人工自然范疇，并對(duì)人工自然概念進(jìn)行了界定，把“人工自然”定義為“經(jīng)過(guò)人類改造、創(chuàng)建、加工過(guò)的自然界，是與‘天然自然’相區(qū)別的‘第二自然’”，還概括了人工自然的特點(diǎn)和演化規(guī)律。后來(lái)在1999年撰寫(xiě)的《技術(shù)哲學(xué)引論》一書(shū)中又系統(tǒng)地把人工自然范疇規(guī)定為技術(shù)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，這是陳昌曙先生對(duì)我國(guó)技術(shù)哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一。學(xué)習(xí)自然辯證法的意義自然辯證法是馬克思主義自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的理論，學(xué)習(xí)自然辯證法，對(duì)于提高研究生的馬克思主義理論水平、提高研究生全面、系統(tǒng)和辯證地認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力，培育創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，以及正確理解人與自然的關(guān)系，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，都有著重要的意義:有助于提高研究生的馬克思主義理論水平有助于推進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)有助于服務(wù)中國(guó)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)科學(xué)技術(shù)倫理與STS科學(xué)技術(shù)倫理是STS（科學(xué)技術(shù)與社會(huì)）研究的一個(gè)重要組成部分。STS關(guān)注的是科技與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的互動(dòng)關(guān)系?？萍紓惱碇攸c(diǎn)關(guān)注價(jià)值論方面的問(wèn)題，也是與科技工作者密切相關(guān)的領(lǐng)域?？萍脊ぷ髡呤强萍蓟顒?dòng)的主體，也是科技發(fā)展價(jià)值選擇的主要決定力量。當(dāng)前科技的發(fā)展對(duì)人類以及人類的生活環(huán)境都產(chǎn)生了重大影響，因此，科技工作者務(wù)必要形成正確的倫理觀?？萍紓惱硌芯康闹饕獌?nèi)容：科學(xué)工作者——科研倫理技術(shù)工作者——技術(shù)倫理工程師——工程倫理生命倫理（科學(xué)倫理+技術(shù)倫理）環(huán)境倫理（技術(shù)倫理+工程倫理）現(xiàn)代科學(xué)研究活動(dòng)帶來(lái)的倫理問(wèn)題近一百多年來(lái)，科學(xué)研究完成了從行業(yè)向職業(yè)的轉(zhuǎn)變，科學(xué)研究日趨社會(huì)建制化。從傳統(tǒng)的書(shū)房或發(fā)明家小實(shí)驗(yàn)室中的研究，變成一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)。從過(guò)去的個(gè)人以探求真理為主旨的行業(yè)，變成一種有大量人群參與的、得到社會(huì)廣泛資利的職業(yè)。利益的驅(qū)動(dòng)、權(quán)力的介入、傳媒的關(guān)注，使科學(xué)家在從事探索、交流和評(píng)價(jià)的過(guò)程中，出現(xiàn)大量倫理道德與利益的沖突。這些新變化要求科學(xué)家在進(jìn)行研究之前或研究過(guò)程中對(duì)自己的行為作倫理評(píng)判，承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任。

正是由于科技工作者工作逐漸職業(yè)化和組織化，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展以及由此所帶來(lái)的科學(xué)研究的風(fēng)險(xiǎn)性和后果的難以預(yù)測(cè)性，加之科學(xué)研究中對(duì)科研人員的各種利益誘惑等因素，使得科學(xué)倫理成為科學(xué)研究中科技人員必須遵守的行為準(zhǔn)則?？茖W(xué)倫理科學(xué)倫理是科技人員普遍遵循的評(píng)價(jià)與判定善惡的最基本標(biāo)準(zhǔn)，是約束科技工作者科研行為的具體原則，是從事研究活動(dòng)的主體在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程和結(jié)果中處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系時(shí)所要遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和，也是科學(xué)共同體成員為保障學(xué)術(shù)研究、實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新的目標(biāo)而約定俗稱的基本道德律令?？茖W(xué)倫理規(guī)范美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家羅伯特·默頓提出了科學(xué)精神氣質(zhì)的四原則——普遍主義、公有主義、無(wú)私利性、有條理的懷疑主義。普遍性要求這種評(píng)價(jià)和考究與貢獻(xiàn)者的社會(huì)歸屬無(wú)涉；公有主義要求科學(xué)家公開(kāi)其發(fā)現(xiàn)，其他人運(yùn)用這些發(fā)現(xiàn)需要鳴謝及承認(rèn)其發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)的榮譽(yù)；無(wú)私利性要求科學(xué)家最好地為科學(xué)而做研究，進(jìn)行創(chuàng)新，而不是為自己；有組織的懷疑主義要求科學(xué)家的工作受到仔細(xì)的評(píng)價(jià)和考究。1999年7月1日布達(dá)佩斯世界科學(xué)大會(huì)通過(guò)并頒布的“科學(xué)和利用科學(xué)知識(shí)宣言”聲明：科學(xué)促知識(shí)，知識(shí)促進(jìn)步；科學(xué)促和平；科學(xué)促發(fā)展；科學(xué)扎根于社會(huì)和科學(xué)服務(wù)于社會(huì)。怎么做？科研人員在確定科研選題和進(jìn)行科學(xué)研究的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)研究本身做出倫理評(píng)價(jià)，要對(duì)其研究行為負(fù)責(zé)，如果估計(jì)到科研的結(jié)果會(huì)給社會(huì)帶來(lái)不好的影響，那么科研人員應(yīng)當(dāng)盡快停止研究活動(dòng)?？蒲腥藛T在科學(xué)研究和應(yīng)用活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持科學(xué)精神，按照嚴(yán)格的科學(xué)方法獲得研究結(jié)果，保證科學(xué)研究的原創(chuàng)性，避免任何形式的抄襲、剽竊和弄虛作假?？蒲腥藛T應(yīng)該按照科學(xué)界普遍的行為規(guī)范，處理科研活動(dòng)中學(xué)術(shù)交流與合作關(guān)系；善于與同事合作，尊重學(xué)術(shù)前輩，努力提攜后學(xué)。科研人員應(yīng)該堅(jiān)持真理，勇于修正錯(cuò)誤，對(duì)偽科學(xué)和反科學(xué)的不良社會(huì)現(xiàn)象自覺(jué)地加以抵制和批判?？蒲腥藛T應(yīng)該無(wú)私地為人類社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的全部聰明才智，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和努力拼搏的精神。案例1“有機(jī)化學(xué)所”女博士造假

2007年，中國(guó)科學(xué)院有機(jī)化學(xué)所的博士畢業(yè)生黃欣欣（化名）涉嫌造假被查，而她的導(dǎo)師是一位院士（林院士），更曾是國(guó)內(nèi)化學(xué)界重要的領(lǐng)袖人物。黃欣欣讀博期間，在世界頂級(jí)的的化學(xué)刊物《美國(guó)化學(xué)會(huì)志》發(fā)表了一篇學(xué)術(shù)論文。論文署名有三個(gè)人，第一作者是黃欣欣，第二作者是有機(jī)化學(xué)研究的副研究員徐明華博士，第三作者就是林院士本人。2006年，黃欣欣畢業(yè)后去了德國(guó)做博士后，該課題就交給林院士的另一個(gè)研究生馮陳國(guó)繼續(xù)。馮在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，始終無(wú)法做出黃欣欣原來(lái)的數(shù)據(jù)。馮與黃聯(lián)系，希望取得幫助，但是黃表示無(wú)能為力。馮隨后向林院士反映。林院士感到問(wèn)題的嚴(yán)重，希望黃欣欣回國(guó)重復(fù)實(shí)驗(yàn)。在林院士的檢出催促之下，黃欣欣于2007年1月2日回到上海，但是仍舊沒(méi)有做出原來(lái)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。隨后便失去聯(lián)系。半年之后，林院士組織的調(diào)查有了結(jié)果，黃欣欣確系造假。在林院士的要求下，發(fā)表論文被撤銷，黃欣欣也被德國(guó)方面辭退。

思考黃欣欣為什么會(huì)造假？導(dǎo)致學(xué)術(shù)造假的最主要原因是什么？你認(rèn)為在黃欣欣造假事件中，林院士應(yīng)該承擔(dān)一定的責(zé)任嗎？你認(rèn)為應(yīng)該采取怎樣的措施杜絕中國(guó)高校的“黃禹錫現(xiàn)象”呢？啟示現(xiàn)代科學(xué)的高度專業(yè)化和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的復(fù)雜性加大了發(fā)現(xiàn)造假的難度學(xué)術(shù)壓力大和自身學(xué)術(shù)道德滑坡是導(dǎo)致學(xué)術(shù)造假的根本原因部分導(dǎo)師的失職是催生研究生造假的一個(gè)重要原因不良的學(xué)術(shù)環(huán)境是導(dǎo)致學(xué)生造假的外部因素如何預(yù)防學(xué)生學(xué)術(shù)造假：

——加強(qiáng)學(xué)術(shù)作風(fēng)建設(shè)，重視培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度；培養(yǎng)科技倫理和學(xué)術(shù)倫理的道德意識(shí)；營(yíng)造寬松的學(xué)術(shù)氛圍；建立嚴(yán)格的導(dǎo)師負(fù)責(zé)制。

（二）技術(shù)倫理技術(shù)倫理的緣起：技術(shù)倫理學(xué)來(lái)源于近現(xiàn)代西方哲學(xué)世界兩股力量的匯流：一是應(yīng)用倫理學(xué)對(duì)技術(shù)主題的關(guān)注；二是技術(shù)哲學(xué)研究的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向。應(yīng)用倫理學(xué)形成于20世紀(jì)60年代末至70年代初的美國(guó)，而后傳往歐洲。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)凸顯出一系列嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，如自殺、死刑、吸毒、性行為，核威脅力量的道德意義、高技術(shù)醫(yī)療手段、商業(yè)實(shí)踐中的道德危機(jī)以及環(huán)境污染等，因此應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展初期主要是側(cè)重于對(duì)當(dāng)時(shí)的這些社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行倫理思考。隨著技術(shù)在社會(huì)中的地位越來(lái)越重要，技術(shù)逐漸從應(yīng)用倫理學(xué)研究的邊緣地位向中心地位轉(zhuǎn)移。一些應(yīng)用倫理學(xué)家開(kāi)始具體地分析某項(xiàng)技術(shù)（如信息與計(jì)算機(jī)技術(shù)、生物與醫(yī)療技術(shù)以及能源技術(shù)等）對(duì)社會(huì)和公眾生活的影響。技術(shù)倫理研究的主要問(wèn)題高技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題高技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題主要來(lái)源于高技術(shù)發(fā)展對(duì)人類社會(huì)生活帶來(lái)的重大影響及其對(duì)傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，主要包括由空間技術(shù)、計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高技術(shù)帶來(lái)的一系列倫理問(wèn)題。常規(guī)技術(shù)活動(dòng)帶來(lái)的倫理問(wèn)題常規(guī)技術(shù)活動(dòng)帶來(lái)的倫理問(wèn)題主要集中于人們衣食住行等日常生活領(lǐng)域。這些領(lǐng)域與人類自身息息相關(guān)，盡管有時(shí)候影響頗深、波及范圍較廣，但往往得不到應(yīng)有的重視，從而直接威脅到公眾的利益高技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題空間技術(shù)是探索、開(kāi)發(fā)和利用宇宙空間的技術(shù)，又稱為太空技術(shù)或航天技術(shù)。這一技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)展了人類認(rèn)識(shí)世界的視野，將會(huì)為人類生活帶來(lái)極大的便利。但由于太空技術(shù)并不同于一般常規(guī)技術(shù)，涉足“外太空”這一不同于地球空間的新領(lǐng)域，因此常常會(huì)帶來(lái)一定的倫理風(fēng)險(xiǎn)。近些年來(lái)，因不注意保護(hù)太空環(huán)境而導(dǎo)致了太空垃圾泛濫。這類問(wèn)題如再不引起關(guān)注，將會(huì)對(duì)太空技術(shù)的發(fā)展，宇航員的生命安全以及地球人類的日常生活帶來(lái)極大的威脅。在自然環(huán)境方面，太空與地球是不同的，因此不能夠采取“先污染后治理”的路徑。另外，由于空間技術(shù)具有重要的戰(zhàn)略意義，部分發(fā)達(dá)國(guó)家往往試圖通過(guò)發(fā)展空間技術(shù)而取得其絕對(duì)的控制權(quán)，建立一種新的太空霸權(quán)，而實(shí)現(xiàn)對(duì)其他國(guó)家的控制。這種在太空發(fā)展軍事技術(shù)的“太空殖民”行為將會(huì)給其他國(guó)家（特別是發(fā)展中國(guó)家）帶來(lái)極大傷害。高技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改變了人類傳統(tǒng)的生活實(shí)踐和社會(huì)交往的方式，也因此對(duì)傳統(tǒng)倫理道德觀提出了挑戰(zhàn)。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)的模式，進(jìn)一步加劇了知識(shí)的專業(yè)化分工，原本工程技術(shù)人員在技術(shù)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)負(fù)有的責(zé)任也因此被“分配”在技術(shù)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。從而，工程技術(shù)人員的角色責(zé)任常常會(huì)遭遇倫理困境。關(guān)于計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理問(wèn)題的回答，都與傳統(tǒng)倫理學(xué)的回答有顯著區(qū)別。在這些高技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，產(chǎn)生了諸如黑客、計(jì)算機(jī)犯罪、網(wǎng)絡(luò)沉迷等一系列的社會(huì)倫理問(wèn)題。而新近興起的大數(shù)據(jù)技術(shù)，更是對(duì)基本的倫理原則提出了挑戰(zhàn)。常規(guī)技術(shù)活動(dòng)帶來(lái)的倫理問(wèn)題在常規(guī)技術(shù)帶來(lái)的諸多倫理問(wèn)題中，最為常見(jiàn)的是“假冒偽劣”現(xiàn)象引發(fā)的倫理沖突，包括侵犯專利權(quán)商標(biāo)權(quán)，產(chǎn)品宣傳和產(chǎn)品質(zhì)量本身不符，夸大產(chǎn)品使用范圍和功效以及產(chǎn)品質(zhì)量低劣等問(wèn)題。我國(guó)部分企業(yè)在引進(jìn)西方技術(shù)體系和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的同時(shí)，常常會(huì)忽略市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必要的道德基礎(chǔ)，缺乏足夠的“自律”意識(shí)；另一方面，由于我國(guó)目前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍處于初級(jí)階段，“他律”機(jī)制尚不完善，這就更加導(dǎo)致了“假冒偽劣”產(chǎn)品的泛濫。企業(yè)社會(huì)責(zé)任（CSR）從根本上說(shuō)，是企業(yè)缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)。企業(yè)社會(huì)責(zé)任（Corporatesocialresponsibility,簡(jiǎn)稱CSR）是指企業(yè)在創(chuàng)造利潤(rùn)、對(duì)股東承擔(dān)法律責(zé)任的同時(shí)，還要承擔(dān)對(duì)員工、消費(fèi)者、社區(qū)和環(huán)境的責(zé)任，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任要求企業(yè)必須超越把利潤(rùn)作為唯一目標(biāo)的傳統(tǒng)理念，強(qiáng)調(diào)要在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境、消費(fèi)者、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。有的企業(yè)認(rèn)為承擔(dān)社會(huì)責(zé)任會(huì)影響自身發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，企業(yè)社會(huì)的履行不但不有悖于企業(yè)利益的尋求，反而更加有助于塑造良好的企業(yè)文化，有助于社會(huì)整體利益的提高?！吧鐣?huì)責(zé)任投資”正在投資領(lǐng)域的主流導(dǎo)向。常規(guī)技術(shù)活動(dòng)帶來(lái)的倫理問(wèn)題"假冒偽劣"是一個(gè)涉及眾多社會(huì)利益群體的系統(tǒng)現(xiàn)象，而不僅僅是與生產(chǎn)企業(yè)有關(guān)。相關(guān)利益群體應(yīng)當(dāng)通過(guò)承擔(dān)各自的角色責(zé)任為消除“假冒偽劣”現(xiàn)象通力合作?！热?，作為技術(shù)產(chǎn)品宣傳的主要渠道——媒體應(yīng)當(dāng)為消費(fèi)者負(fù)責(zé)，確保技術(shù)產(chǎn)品信息的可靠；作為監(jiān)管部門(mén)的政府和其他管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)監(jiān)管力度；工程技術(shù)人員應(yīng)當(dāng)充當(dāng)“公眾知識(shí)分子”的作用，幫助公眾理解科學(xué)和技術(shù)；作為公眾自身也應(yīng)當(dāng)通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)不斷提高自身的道德判斷力。抑制“假冒偽劣”現(xiàn)象是全社會(huì)的共同責(zé)任。技術(shù)倫理的社會(huì)價(jià)值提高工程技術(shù)人員的責(zé)任倫理意識(shí)。提高公眾對(duì)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)技術(shù)決策民主化促進(jìn)技術(shù)與社會(huì)的和諧發(fā)展。案例2大數(shù)據(jù)時(shí)代的困惑——還有隱私嗎？

無(wú)處不在的“第三只眼”。如今，已經(jīng)不是政府在監(jiān)視我們了。淘寶監(jiān)視我們的購(gòu)物習(xí)慣，百度監(jiān)視著我們的網(wǎng)頁(yè)瀏覽習(xí)慣，微博、微信竊聽(tīng)著我們心中的秘密還有我們的社交關(guān)系網(wǎng)。數(shù)字挖掘。如今在美國(guó)和歐洲部署的一些職能電表每6秒鐘采集一個(gè)實(shí)時(shí)讀數(shù)，這樣一天所得到的數(shù)據(jù)比過(guò)去傳統(tǒng)電表收集到的所有數(shù)據(jù)還要多。因?yàn)槊總€(gè)電子設(shè)備通電時(shí)都會(huì)有自己獨(dú)特的“負(fù)荷特征”，比如熱水器不同于電腦，而它們與LED燈又不一樣，所以能源使用情況能暴露諸如一個(gè)人的日常習(xí)慣、醫(yī)療條件和非法行為這樣的信息。大數(shù)據(jù)的價(jià)值不再單純來(lái)源于它的基本用途，而更多源于它的二次利用。大數(shù)據(jù)時(shí)代，很多數(shù)據(jù)在收集的時(shí)候并無(wú)疑用作其他用途，而最終卻產(chǎn)生了許多創(chuàng)新性的用途。思考你覺(jué)得大數(shù)據(jù)時(shí)代的好處是什么？你是否有過(guò)自己的隱私被泄露的擔(dān)憂？采取過(guò)哪些防范措施？大數(shù)據(jù)時(shí)代如何保護(hù)個(gè)人隱私？啟示大數(shù)據(jù)時(shí)代的生活更便捷、更高效、更安全。無(wú)論是小數(shù)據(jù)時(shí)代，個(gè)體隱私的威脅問(wèn)題也一直存在，但是，大數(shù)據(jù)改變了這種威脅的性質(zhì)，而不是加劇了這種威脅。傳統(tǒng)的保護(hù)隱私的有效方法包括告知與許可、模糊化和匿名化。但是在大數(shù)據(jù)時(shí)代，告知與許可的方法要么太狹隘，限制惡大數(shù)據(jù)潛在價(jià)值的挖掘，要么就太空泛而無(wú)法真正地保護(hù)個(gè)人隱私。大數(shù)據(jù)時(shí)代也無(wú)法采用技術(shù)方法保護(hù)隱私：模糊處理以及匿名化都不再有效。大數(shù)據(jù)正在推動(dòng)人類信息管理準(zhǔn)則的重新定位：個(gè)人隱私保護(hù)，從個(gè)人許可到讓數(shù)據(jù)使用者承擔(dān)責(zé)任。將責(zé)任從民眾轉(zhuǎn)移到數(shù)據(jù)使用者很有意義，也存在充分的理由，因?yàn)閿?shù)據(jù)使用者比任何人都明白他們想要如何利用數(shù)據(jù)。（三）工程倫理工程是在特定的時(shí)間和地點(diǎn)，根據(jù)工程項(xiàng)目的特定要求，組織特定的施工隊(duì)伍和管理機(jī)構(gòu)，完成不可重復(fù)的特定任務(wù)。工程具有規(guī)模大，涉及的因素、人員、關(guān)系龐大復(fù)雜的特征。工程活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)生活中影響日益廣泛和深遠(yuǎn)。探討工程倫理問(wèn)題，對(duì)于引導(dǎo)工程管理者、工程師自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起對(duì)人類安全、健康和福利的責(zé)任，保障公眾的合法利益以及恰當(dāng)?shù)鼐S護(hù)自身利益，都是很有裨益的。工程倫理主要涉及工程設(shè)計(jì)中和規(guī)劃中倫理問(wèn)題、工程施工中的倫理問(wèn)題、工程完成后使用中的倫理問(wèn)題等等。工程倫理的緣起在世界范圍內(nèi)，“工程倫理”起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，并在七八十年代受到較為廣泛的關(guān)注。其中美國(guó)和德國(guó)兩個(gè)工業(yè)強(qiáng)國(guó)是在工程倫理方面發(fā)端較早的國(guó)家，也是至今較優(yōu)建樹(shù)的國(guó)家。這其中職業(yè)社團(tuán)起到了很大推動(dòng)作用。在我國(guó)，對(duì)工程倫理的真正討論是20世紀(jì)末到本世紀(jì)初的事情。我國(guó)學(xué)者的主要貢獻(xiàn)在于對(duì)工程與技術(shù)兩個(gè)概念進(jìn)行了明確區(qū)分，就此也就區(qū)分開(kāi)了工程倫理和技術(shù)倫理的研究范圍，使得工程倫理的研究更進(jìn)一步。工程倫理研究的主要問(wèn)題工程倫理主要研究工程施工前工程決策中的倫理問(wèn)題、工程施工中的工程安全、工程風(fēng)險(xiǎn)以及工程完成后使用中的倫理問(wèn)題。工程倫理側(cè)重于討論如何公正地處理有關(guān)的各種利益關(guān)系，主要是工程師與工程之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系、雇主與工程師之間、工程師與同事以及下屬之間、工程與公眾之間的利益關(guān)系。工程活動(dòng)的特征：1、每一項(xiàng)具體的工程都有自己特定的對(duì)象，在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境中展開(kāi)，一般具有不可重復(fù)性。2、工程一般有較大的規(guī)模，包含著技術(shù)系統(tǒng)，也包含著復(fù)雜的組織系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)。3、工程一般說(shuō)來(lái)是各個(gè)領(lǐng)域技術(shù)的集成。工程的這些特征使工程倫理不同于科學(xué)倫理和技術(shù)倫理。工程倫理研究的主要問(wèn)題第一，受工程的第一個(gè)特征的制約，從工程倫理的角度考察工程活動(dòng)，要求工程師在工程設(shè)計(jì)、實(shí)施、使用中必須面向具體的對(duì)象及相關(guān)因素。工程倫理需要研究在進(jìn)行工程活動(dòng)的約束條件調(diào)查時(shí)，如何加入倫理的因素?！扒嗖罔F路”受工程的第二個(gè)特征的制約，工程倫理要求工程師比技術(shù)工作者（技術(shù)發(fā)明家和技術(shù)工人）具有更高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和更強(qiáng)的綜合處理、宏觀調(diào)控的能力。受工程的第三個(gè)特征的制約，工程師應(yīng)當(dāng)從倫理的視角審視工程活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)。工程師進(jìn)行的工程活動(dòng)是在社會(huì)中進(jìn)行的，不是在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行的，這一點(diǎn)是工程活動(dòng)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)、技術(shù)實(shí)驗(yàn)的重要區(qū)別，是“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”。工程活動(dòng)不僅涉及大量的人力、物力、財(cái)力，一旦投入應(yīng)用還關(guān)系人的生命財(cái)產(chǎn)安全。因此，需要工程師在技術(shù)集成過(guò)程中留出足夠的安全系數(shù)，避免人為的工程風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生?！皹堑沟埂薄ⅰ皹虼啻唷惫こ虃惱淼纳鐣?huì)價(jià)值工程倫理的社會(huì)作用在于公正地處理有關(guān)的各種利益關(guān)系，協(xié)調(diào)工程共同體中管理者、設(shè)計(jì)者、施工人員、監(jiān)督檢查人員以及客戶之間存在的利益沖突，避免出于狹隘私利而相互掣肘、相互推諉，缺乏誠(chéng)信等不良風(fēng)氣，形成良好的企業(yè)文化。它是保證工程質(zhì)量安全、盡可能避免工程風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)重要因素。為工程師履行社會(huì)責(zé)任提供具體的實(shí)踐指導(dǎo)。在對(duì)工程后果進(jìn)行評(píng)估時(shí)，能夠客觀公正地評(píng)價(jià)工程師的倫理責(zé)任，喚起工程師的責(zé)任意識(shí)。在具體的工程活動(dòng)中，確定責(zé)任和責(zé)任追究存在一定困難，一是眾多的單個(gè)人的行為會(huì)發(fā)生聚合效應(yīng)，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，難以確定其中個(gè)人的責(zé)任；二是在組織化的結(jié)構(gòu)和分工合作的社會(huì)里，由于勞動(dòng)分工造成個(gè)人責(zé)任難以確定。集體責(zé)任工程倫理評(píng)估強(qiáng)調(diào)由必要建立集體責(zé)任制原則。集體責(zé)任的主體應(yīng)該是參與工程活動(dòng)的群體或組織，包括企業(yè)、研發(fā)機(jī)構(gòu)、各種評(píng)估機(jī)構(gòu)。集體的責(zé)任并不必然與個(gè)體責(zé)任相對(duì)立，也不是要取消個(gè)人責(zé)任。個(gè)人的責(zé)任只有通過(guò)制度、機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)換才得以履行。工程技術(shù)倫理要付諸實(shí)踐，必須得到制度的支持。工程倫理的社會(huì)價(jià)值通過(guò)工程的倫理評(píng)估，建立工程活動(dòng)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)環(huán)境、民眾生活等相關(guān)方面的和諧關(guān)系。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，工程評(píng)估都是從功利主義的角度出發(fā)的，評(píng)價(jià)一項(xiàng)工程的標(biāo)準(zhǔn)是看它的經(jīng)濟(jì)效益，如果效益大于成本，這個(gè)工程就是可行的，它也就是一個(gè)號(hào)的工程項(xiàng)目，而對(duì)環(huán)境的破壞、污染都沒(méi)有算做成本。現(xiàn)代社會(huì)工程活動(dòng)的復(fù)雜性日益增加，各種技術(shù)的非法使用，造成了各種生態(tài)危機(jī)和工程質(zhì)量問(wèn)題。工程活動(dòng)應(yīng)該既體現(xiàn)人與自然和諧，同時(shí)又體現(xiàn)人與社會(huì)和諧，人與人的和諧。工程師不僅要完成好項(xiàng)目規(guī)定的任務(wù)，更要自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起對(duì)人類健康、安全和福祉的責(zé)任。工程倫理評(píng)估可以對(duì)參與者進(jìn)行倫理教育，使他們的工程倫理觀念轉(zhuǎn)化為工程活動(dòng)中的道德實(shí)踐。案例3挑戰(zhàn)者號(hào)悲劇

事件。1986年1月28日，挑戰(zhàn)者號(hào)發(fā)射升空73秒后就爆炸了，6位宇航員和一名中學(xué)女教師遇難，并導(dǎo)致數(shù)百萬(wàn)美元的設(shè)備損失。導(dǎo)致事故的物理原因：密封裝置部分的O形環(huán)在低溫下失效，導(dǎo)致燃料艙爆炸。

事故前預(yù)警：工程師們已經(jīng)提出異議，認(rèn)為O形環(huán)在低溫下的密封性能有可能出現(xiàn)問(wèn)題。O型環(huán)是火箭推進(jìn)部之間密封裝置的一個(gè)部分。如果喪失了太多的彈性，那么它們就根本不可能起到密封作用。結(jié)果將是熾熱氣體泄漏，點(diǎn)燃儲(chǔ)存?zhèn)}內(nèi)的燃料，導(dǎo)致致命的爆炸。據(jù)估計(jì)，發(fā)射時(shí)的環(huán)境溫度在26華氏度，O型環(huán)的溫度將處于29華氏度。這比先前的任何一次發(fā)射溫度都有低的多。

以羅杰為代表的工程師們?cè)诎l(fā)射前一天建議推遲發(fā)射，而作為工程部的主任倫德先是同意推遲發(fā)射的建議，而后在副總裁梅森的意見(jiàn)下，又簽字同意發(fā)射。因?yàn)閲?guó)家航空航天局（NASA）迫切需要一次成功的飛行，而瑟奧科爾(MortonThiokol)公司也需要與NASA簽訂新的合同。美國(guó)挑戰(zhàn)者號(hào)爆炸瞬間_標(biāo)清.flv挑戰(zhàn)者號(hào)上的七名宇航員思考如果你是一名工程管理者，你會(huì)從中吸取哪些教訓(xùn)？如果你是一名工程師，你認(rèn)為怎樣做才有可能避免這場(chǎng)悲劇的發(fā)生？作為一名工程師，如何做才能既執(zhí)行職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（或者說(shuō)保護(hù)公眾的利益），又不危害自身的利益？啟示避免決策特權(quán)是貫徹工程倫理要求的基本保證工程師要把公眾的健康、安全和福祉放在職業(yè)責(zé)任的首位以策略的手段來(lái)解決工程師與雇主之間的倫理沖突

怎么做？在面對(duì)沖突時(shí)，工程師應(yīng)當(dāng)怎樣做才能既維護(hù)自己的職業(yè)聲譽(yù)、保護(hù)公眾的利益，又能使自己盡可能免受傷害？在“忍氣吞聲”和“公開(kāi)抗議、舉報(bào)”之間還有哪些更好的辦法？——工程組織應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)不同的職業(yè)觀點(diǎn)的表達(dá)；工程師應(yīng)當(dāng)盡量尋找書(shū)面證據(jù)，努力證實(shí)自己的抗議是正當(dāng)?shù)?；工程師?yīng)充分利用公司內(nèi)部的相關(guān)機(jī)構(gòu)機(jī)制，比如專業(yè)倫理委員會(huì)，“倫理熱線”等；當(dāng)在公司內(nèi)部無(wú)法解決時(shí)，工程師應(yīng)當(dāng)盡力爭(zhēng)取其他職業(yè)工程師們的支持；如果合適，工程師應(yīng)當(dāng)讓自己的頂頭上司了解他的反對(duì)意見(jiàn)；如果上司不通情達(dá)理，工程師只好尋求其他負(fù)有同情心的上司的支持；如果上述努力均告失敗，工程師可以付諸公開(kāi)抗議或舉報(bào)，但是要對(duì)不良后果有所考慮。工程師在堅(jiān)持工程倫理的要求時(shí)，需要講究策略，爭(zhēng)取來(lái)自工程共同體和社會(huì)各界的有力支持，盡量避免自身遭到嚴(yán)重?fù)p害，這樣才能使得堅(jiān)持倫理道德的行為持續(xù)下去，在工程活動(dòng)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。（四）環(huán)境倫理當(dāng)前的環(huán)境問(wèn)題：物種滅絕、能源緊缺、森林銳減、土地退化、淡水匱乏、溫室效應(yīng)、南北極冰山融化、霧霾。（紀(jì)錄片《難以忽視的真相》）環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代最重要、也最受人關(guān)注的主題。我們保護(hù)動(dòng)物、環(huán)境和大自然，最終是為了人類自己的利益？還是因?yàn)檫@些被保護(hù)的對(duì)象本身就擁有著神圣不可侵犯的權(quán)利，人類不得予以危害？環(huán)境倫理的緣起環(huán)境問(wèn)題是在18世紀(jì)工業(yè)革命以后凸顯出來(lái)的。工業(yè)革命成功大幅度提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率和物質(zhì)文明水平，增強(qiáng)了人類利用和改造自然的能力，同時(shí)也大規(guī)模地改變了環(huán)境的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)。20世紀(jì)起的短短幾十年間，人類開(kāi)發(fā)自然的廣度和深度空前擴(kuò)展。兩次世界大戰(zhàn)致使西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)蕭條，自然資源的掠奪性可發(fā)造成局部地區(qū)生態(tài)失調(diào)，環(huán)境污染事件屢屢出現(xiàn)。特別是世界著名的八大公害事件，敲響了保護(hù)環(huán)境的警鐘。環(huán)境污染、資源短缺等一系列問(wèn)題，從局部問(wèn)題一躍成為了威脅全人類生存和發(fā)展的全球性問(wèn)題。20世紀(jì)初期到中期是現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的創(chuàng)立階段。在這一期間，形成了“環(huán)境倫理學(xué)”概念，出版了以一系列著作：《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》（施韋澤，1923）、《大地倫理學(xué)》（利奧波德，1933）、《寂靜的春天》（卡遜，1962）,興起于20世紀(jì)60年代世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，對(duì)環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生起到了巨大的推動(dòng)作用。20世紀(jì)70年代，環(huán)境倫理學(xué)開(kāi)始在學(xué)科領(lǐng)域中獲得地位。本世紀(jì)著名的“八大公害”事件①“馬斯河谷事件”：1930年12月1日至5日，比利時(shí)馬斯河谷工業(yè)區(qū)因有害氣體和粉塵污染，一周內(nèi)死亡60多人；②“多諾拉煙霧事件”：1948年10月26日至31日，賓夕法尼亞州多諾拉鎮(zhèn)，因高濃度的二氧化硫及其氧化作用產(chǎn)物的污染，造成5511人患病，17人死亡；③“洛杉磯光化學(xué)煙霧事件”：本世紀(jì)40年代初，洛杉磯市因汽車(chē)廢氣在日光下形成毒霧，威脅人類健康乃至造成死亡；④“倫敦?zé)熿F事件”：1952年12月5日至8日，倫敦因燃煤產(chǎn)生的煙霧毒氣，4天中死亡人數(shù)較常年同期多4000人，在毒霧事件后兩個(gè)月內(nèi)，還有8000人陸續(xù)病死；⑤“四日市哮喘事件”。1961年，日本四日市因工業(yè)廢氣污染，哮喘等呼吸道疾病顯著增多，死亡的有10多人。⑥“水俁病事件”：1935年日本熊本縣水俁市因水體受甲基汞廢水污染，大量魚(yú)類中毒，導(dǎo)致食用者患中樞神經(jīng)系統(tǒng)疾病，到1956年，有96名患者，死亡的有18人；⑦“骨痛病事件”：1955年到1972年，日本富山縣神通川流域受到含鎘廢水污染，兩岸居民中毒，僅五年間死亡128人；⑧“米糠油事件”：1968年，日本九州、四國(guó)等地因食用有毒米糠油，造成幾十萬(wàn)只雞的死亡，受害者達(dá)13000多人，死亡16人。環(huán)境倫理研究的主要問(wèn)題人與自然環(huán)境的倫理關(guān)系——現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境方面的問(wèn)題，主要是人類的技術(shù)活動(dòng)引起的。技術(shù)活動(dòng)會(huì)排放廢氣、廢水、廢渣，這些廢棄物都有可能污染環(huán)境（生產(chǎn)與生廢）。技術(shù)活動(dòng)同樣也會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境。曾經(jīng)我們以為，自然就是人類的資源倉(cāng)庫(kù)，人類只管索取就可以了。但是現(xiàn)在，我們不得不思考：人在世界中處于何種地位？人是不是唯一的價(jià)值主體？人對(duì)哪些存在物負(fù)有直接的道德義務(wù)？非人類存在物是否具有對(duì)人類的工具價(jià)值以外的價(jià)值？如果人與人的義務(wù)與人與自然的義務(wù)發(fā)生沖突，我們?cè)撛趺崔k？人對(duì)自然的正當(dāng)權(quán)利和必要義務(wù)是什么？我們強(qiáng)調(diào)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定，保護(hù)其中的動(dòng)物和植物，使之獲得道德關(guān)懷的根據(jù)是什么？人類應(yīng)該怎樣正確地對(duì)待自然？人與自然應(yīng)保持一種怎樣的關(guān)系？樹(shù)立怎么樣的倫理觀才能解決人類正確對(duì)待自然的問(wèn)題？人類中心主義VS非人類中心主義：人類中心主義認(rèn)為——1、在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只有擁有意識(shí)的人類才是主體，自然是客體。價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中，任何時(shí)候說(shuō)到“價(jià)值”都是指“對(duì)于人的意義”。2、在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認(rèn)為是人類中心主義在理論上完成的標(biāo)志。3、人類的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達(dá)到這一目的的活動(dòng)就是沒(méi)有任何意義的，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。非人類中心主義對(duì)人類中心主義持尖銳批判態(tài)度，把人類中心主義看作是環(huán)境保護(hù)的最低境界，認(rèn)為人類應(yīng)全面超越人類中心主義，建立一個(gè)以自然生態(tài)為尺度的倫理價(jià)值體系和相應(yīng)的發(fā)展觀。非人類主義實(shí)際上是提倡生物中心主義，或生態(tài)中心主義的一系列觀點(diǎn)的總稱。人與人的倫理關(guān)系——人與人的倫理問(wèn)題主要包括四個(gè)方面：一是環(huán)境破壞者與環(huán)境受害者之間的關(guān)系問(wèn)題；二是污染轉(zhuǎn)移的地區(qū)之間的關(guān)系問(wèn)題；三是代內(nèi)正義與代際正義問(wèn)題；四是公眾參與問(wèn)題。公眾參與：公眾參與是指在公民通過(guò)投票的方式參與政治選舉活動(dòng)，公民參與既是民主政治的評(píng)價(jià)指標(biāo)，也是公民的一種社會(huì)責(zé)任。除此之外，公民參與還必須包括所有關(guān)心公共利益、公共事務(wù)管理的人的參與，要有推動(dòng)決策過(guò)程的行動(dòng)。泛指普通民眾為主體參與，推動(dòng)社會(huì)決策和活動(dòng)實(shí)施等環(huán)境倫理具有很強(qiáng)的公共性，需要全社會(huì)的共同努力和民眾的自覺(jué)參與，公眾參與是環(huán)境保護(hù)的重要資源和手段。環(huán)境倫理的社會(huì)價(jià)值環(huán)境倫理的產(chǎn)生進(jìn)一步豐富了倫理學(xué)的基本理論，擴(kuò)大了倫理學(xué)的研究范圍，拓展了人類的倫理視野。環(huán)境倫理的目的和任務(wù)是為了解決人類生存的危機(jī)，環(huán)境倫理學(xué)的重要價(jià)值在于它的實(shí)踐性，它為環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐提供了理論上的指導(dǎo)。環(huán)境倫理的思想為提高人類的全球意識(shí)發(fā)揮了特殊的作用。環(huán)境倫理可以幫助人們建立起新的世界觀、建立起一個(gè)人類與自然和諧相處的生活方式，以及環(huán)境倫理的道德行為規(guī)范。通過(guò)環(huán)境倫理學(xué)，我們能更好地調(diào)整我們的生活態(tài)度和觀點(diǎn)，更自覺(jué)地愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然。案例4廈門(mén)PX項(xiàng)目叫停始末2007年的6月，廈門(mén)一下成為輿論的焦點(diǎn)，緣于這里數(shù)以萬(wàn)計(jì)的市民成功抵制了一個(gè)大型化工項(xiàng)目。事件始末

2007年5月28日，《廈門(mén)晚報(bào)》刊登可一篇廈門(mén)市環(huán)保負(fù)責(zé)任就“海滄PX（又稱對(duì)二甲苯）項(xiàng)目”答記者問(wèn)的萬(wàn)字長(zhǎng)文，被輿論視為政府強(qiáng)力推進(jìn)的信號(hào)。5月29日上午，廈門(mén)市政府在要求各部門(mén)做好近階段的安定團(tuán)結(jié)工作時(shí)，還提及要保證PX項(xiàng)目順利進(jìn)行。轉(zhuǎn)折發(fā)生在5月29日下午，廈門(mén)市主要領(lǐng)導(dǎo)赴福州向福建省領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)PX項(xiàng)目進(jìn)展以及近期在民眾中的反應(yīng)。據(jù)悉，福建省委緊急召開(kāi)會(huì)議，進(jìn)行了專門(mén)研討。5月30日，廈門(mén)市相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)宣布了緩建“PX項(xiàng)目”的決定，并指出已經(jīng)委托新的權(quán)威環(huán)評(píng)機(jī)構(gòu)擴(kuò)大環(huán)評(píng)范圍，進(jìn)行整個(gè)化工區(qū)區(qū)域性的規(guī)劃環(huán)評(píng)?！跋楮樇瘓F(tuán)合資已在海滄區(qū)動(dòng)工投資（苯）項(xiàng)目，這種劇毒化工品一旦生產(chǎn)，意味著在廈門(mén)全島放了一顆原子彈，廈門(mén)人民以后的生活將在白血病、畸形兒中度過(guò)。我們要生活！我們要健康！國(guó)際組織規(guī)定這類項(xiàng)目要在距離城市100公里以外開(kāi)發(fā)，我們廈門(mén)距此項(xiàng)目才16公里啊......”這樣一條短信很快在市民中，網(wǎng)絡(luò)上傳播開(kāi)來(lái)，短信還號(hào)召市民在6月1日上街“散步”。6月1日，近萬(wàn)名市民走上街頭，要求PX項(xiàng)目遷離。12月13日和14日，廈門(mén)市政府召開(kāi)了市民座談會(huì)，其中包括106名市民代表，最終PX項(xiàng)目被遷出廈門(mén)市，遷往福建省漳州市古雷半島。思考在廈門(mén)PX事件中，公眾勝利了嗎？PX項(xiàng)目遷往漳州，那么，以后就是村民而不是市民來(lái)面對(duì)這個(gè)項(xiàng)目，這對(duì)村民們是否公平？你認(rèn)為怎樣才能解決中國(guó)人的環(huán)保性恐慌？有人說(shuō)解決環(huán)境危機(jī)主要靠科技人員掌握環(huán)境倫理觀，你是否同意這種觀點(diǎn)？啟示公眾參與是環(huán)境保護(hù)的重要資源和手段。信息不通和投訴無(wú)門(mén)是導(dǎo)致公眾參與積極性不高的重要原因。公眾參與尚未形成從自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。必須慎防環(huán)保性恐慌。廈門(mén)之后。。。大連茂名寧波昆明福建漳州PX項(xiàng)目爆炸事故2015年4月6日18時(shí)58分,漳州古雷騰龍芳烴PX項(xiàng)目聯(lián)合裝置區(qū)發(fā)生爆炸。（五）生命倫理生命倫理研究于20世紀(jì)50-60年代起源于美國(guó)，主要研究于生命相關(guān)的倫理問(wèn)題，它既是對(duì)生命科學(xué)與人類道德觀念的關(guān)系的反思，也是人對(duì)自身生命價(jià)值的審視?，F(xiàn)代生物科學(xué)和醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，一方面使人的生命和健康得到了很大的改善，而另一方面也帶來(lái)了許多前所未有的倫理問(wèn)題。由輔助生殖技術(shù)、安樂(lè)死、器官移植、人體試驗(yàn)以及人類基因研究等所引發(fā)的爭(zhēng)議與糾紛正不斷沖擊著社會(huì)法律和人類傳統(tǒng)的倫理觀念。生命倫理的緣起美國(guó)生物學(xué)家范倫賽·波特（V.R.Potter）在1971年的專著《生命倫理學(xué)：通向未來(lái)的橋梁》中，首次提出了"生命倫理學(xué)"：生命倫理學(xué)是指一種以生物學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，與人類生存與生命質(zhì)量改善相關(guān)的倫理學(xué)科。此后生命倫理的概念得到了廣泛使用和傳播，而生命科學(xué)和文化在發(fā)展中的相互碰撞與影響又使得生命倫理研究不斷普及和深化。我國(guó)生命倫理學(xué)的研究起步于20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)成立了全國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)會(huì)，隸屬于中華醫(yī)學(xué)會(huì)。生命倫理研究的主要問(wèn)題生命倫理研究旨在探討和解決現(xiàn)代生命科學(xué)和醫(yī)療技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中引發(fā)的倫理問(wèn)題，這主要包括輔助生殖技術(shù)、安樂(lè)死、器官移植、人體試驗(yàn)及人類基因研究等醫(yī)學(xué)行為所帶來(lái)的倫理爭(zhēng)論。輔助生殖技術(shù)（ART）是借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行生育的技術(shù)，是將生殖同性分開(kāi)的技術(shù)，主要解決人的不育問(wèn)題，也可用于防止出生缺陷問(wèn)題。輔助生殖技術(shù)主要包括：人工授精、試管嬰兒、胚胎移植、代孕母親、包括像近來(lái)討論較多的女性凍卵。這一系列技術(shù)的應(yīng)用給許多不育者帶來(lái)了福音，但也對(duì)社會(huì)提出了很多倫理挑戰(zhàn)。比如，如何看待生物學(xué)意義上的父母和社會(huì)意義上的父母？變性人或同性戀couple是否有權(quán)利通過(guò)輔助生殖技術(shù)獲得子女？如何才能使輔助生育技術(shù)在社會(huì)中被公正地使用，從而成為一項(xiàng)惠及大眾的技術(shù)？生命倫理研究的主要問(wèn)題安樂(lè)死在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)意義上是指“無(wú)痛苦致死術(shù)”，即患有絕癥的病人在精神和身體遭到極大痛苦的時(shí)候，應(yīng)病人和親屬的要求，經(jīng)醫(yī)生同意，以一種無(wú)痛苦的方法結(jié)束病人的生命。安樂(lè)死的確會(huì)幫助那些患絕癥患者擺脫痛苦、維護(hù)尊嚴(yán)，但它同時(shí)也會(huì)給一些意圖謀害他人或逃避責(zé)任的人以可乘之機(jī)。對(duì)于安樂(lè)死所帶來(lái)的生存權(quán)利、義務(wù)和尊嚴(yán)問(wèn)題，以及醫(yī)生是否應(yīng)該施行這種人道主義關(guān)懷，我國(guó)如何為安樂(lè)死立法等問(wèn)題，都需要倫理上的論證和分析。生命倫理研究的主要問(wèn)題器官移植是運(yùn)用醫(yī)療技術(shù)以新的器官替換已經(jīng)病變、功能衰竭的器官，以維持健康，甚至挽救生命。（當(dāng)前已經(jīng)出現(xiàn)了冷凍人體的醫(yī)療技術(shù)）它體現(xiàn)了一種人道主義的精神，但同時(shí)也帶來(lái)了很多不可忽視的倫理問(wèn)題。如何在器官移植過(guò)程中知情同意原則的貫徹？怎樣解決器官商業(yè)化問(wèn)題？如何公正合理地對(duì)器官進(jìn)行分配？正確看待和解決這些倫理問(wèn)題不僅有利于器官移植的發(fā)展，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與公正有著積極的意義。生命倫理研究的主要問(wèn)題人體試驗(yàn)對(duì)