《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》教學(xué)設(shè)計(jì)

《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》授課方案《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》授課方案《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》授課方案《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》授課方案授課目的：1、知識(shí)與能力識(shí)記：洪秀全創(chuàng)立拜上帝教；金田起義；永安建制；太平軍成功進(jìn)軍；定都天京；太平軍北伐、西征、東征；太平天國(guó)軍事上的全盛時(shí)期；《天朝田畝制度》和《資政新篇》的內(nèi)容和意義；天京事變；重建領(lǐng)導(dǎo)核心；后期防守戰(zhàn)；天京塌陷。理解：太平天國(guó)迅速發(fā)展的原因；《天朝田畝制度》的想象性。運(yùn)用：研究太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)流行和失敗的必然原因，培養(yǎng)解析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；經(jīng)過(guò)對(duì)《天朝田畝制度》的講析培養(yǎng)其系統(tǒng)的解析論證歷史問(wèn)題的能力。2、過(guò)程與方法：經(jīng)過(guò)解析太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的作用，使學(xué)生初步學(xué)會(huì)查找史料、從不相同角度認(rèn)識(shí)問(wèn)題、以及論從史出的學(xué)習(xí)方法，學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)。3、感神態(tài)度價(jià)值觀：經(jīng)過(guò)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)近代的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)有合適的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的流行和失敗有必然的必然性，由于農(nóng)民階級(jí)的限制性，單純的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)無(wú)法完成民主革命的任務(wù)。認(rèn)識(shí)到農(nóng)民對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)重要作用，從而關(guān)注農(nóng)民，關(guān)注農(nóng)村。授課重點(diǎn)：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的流行和發(fā)展；《天朝田畝制度》。授課難點(diǎn)：《天朝田畝制度》和《資政新篇》的談?wù)?；太平天?guó)運(yùn)動(dòng)的作用。授課過(guò)程：導(dǎo)入：自然經(jīng)濟(jì)在幅員遼闊的古老中國(guó)廣泛存在，使得幾千年來(lái)農(nóng)民素來(lái)是中國(guó)人的主體。農(nóng)民問(wèn)題素來(lái)是中國(guó)社會(huì)的突出問(wèn)題，到此刻仍舊這樣。此刻我國(guó)政府把解決三農(nóng)問(wèn)題，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)提到國(guó)家整體發(fā)展的戰(zhàn)略高度上來(lái)。無(wú)論是革命時(shí)期還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，農(nóng)民都是十分重要的力量。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)進(jìn)入近代的中國(guó)農(nóng)民怎樣擔(dān)當(dāng)起近代反侵略反封建的民主革命這一任務(wù)的？一、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的流行和發(fā)展1.太平天國(guó)流行的背景教師補(bǔ)充資料：馬克思在《中國(guó)革命和歐洲革命》一文中指出：“中國(guó)在1840年戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后被迫付給英國(guó)的賠款，大量的非生產(chǎn)性的鴉片花銷(xiāo)，鴉片貿(mào)易所引起的金銀外流，外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)本國(guó)生產(chǎn)的破壞，國(guó)家行政機(jī)關(guān)的腐化，這所有就造成了兩個(gè)結(jié)果：因稅捐更重更難負(fù)擔(dān)，其他又加上了新稅捐?！庇蓪W(xué)生結(jié)合課本內(nèi)容解析上述資料的含義，從而正確理解太平天國(guó)爆發(fā)的原因包括列強(qiáng)的侵略和封建主義剝削兩方面的內(nèi)容。2.從金田起義到定都天京：1851～1853年洪秀全創(chuàng)立的拜上帝教宗教理論，教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀【學(xué)思之窗】文件資料，提煉有效信息，并加以概括，來(lái)分析談?wù)摪萆系蹠?huì)的宗教理論。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到太平天國(guó)的宗教理論已融入“自由、相同、博愛(ài)”思想的資本主義時(shí)代的基督教義，說(shuō)明鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始在政治上從西方搜尋救國(guó)方案，帶有時(shí)代的特點(diǎn)。從金田起義到定都天京的歷史發(fā)展過(guò)程，指導(dǎo)學(xué)生參閱P46《太平天國(guó)形勢(shì)表示圖》，培養(yǎng)他們讀圖、識(shí)圖的習(xí)慣，成立正確的時(shí)空看法。要修業(yè)生閱讀地圖，并在下面用箭頭表示先后攻陷地點(diǎn)：金田——永安——桂林（未克）——全州（馮）——長(zhǎng)沙（未克、蕭）——岳州——武昌（50萬(wàn)）——九江——湖口——安慶——南京3.太平天國(guó)達(dá)到全盛指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本，認(rèn)識(shí)北伐、東征、西征三大軍事行動(dòng)的目的過(guò)程和結(jié)果。爾后要修業(yè)生概括下表，培養(yǎng)學(xué)生利用表格歸類(lèi)和比較知識(shí)的能力。軍事行動(dòng)北伐西征東征目的推翻清朝牢固天京充分力量領(lǐng)導(dǎo)林鳳祥、李開(kāi)芳、賴(lài)漢英、石達(dá)開(kāi)、秦日綱、石達(dá)開(kāi)結(jié)果失敗敗湘軍，進(jìn)江西奪揚(yáng)州，破兩大營(yíng)作用管束清軍牢固天京達(dá)到全盛。這里需要重申三個(gè)問(wèn)題：①定都天京之時(shí)，太平天國(guó)面對(duì)的形勢(shì)，以及北伐、西征、東征的戰(zhàn)略目標(biāo)。②北伐的失敗原因與北伐的戰(zhàn)略作用。③西征與東征獲取重要成功的意義。二、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗1、天京事變：教師補(bǔ)充相應(yīng)的資料，引導(dǎo)學(xué)生解析為什么太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)走上追求享福、講究排場(chǎng)、劃定煩雜等級(jí)之路？這樣做的危害是什么？天京事變分別會(huì)給太平天國(guó)和清朝政府帶來(lái)什么影響？2、重建核心：新領(lǐng)導(dǎo)核心：陳玉成、李秀成主軍，洪仁軒主政太平天國(guó)新的領(lǐng)導(dǎo)核心形成。3、積極防守：重視指明下面幾點(diǎn)即可：再破江北大營(yíng)和三河鎮(zhèn)大捷，使天京、安慶轉(zhuǎn)敗為勝；再破江南大營(yíng)使天京根本救圍；進(jìn)軍蘇南，給清朝的打擊十分深重，特別是經(jīng)濟(jì)方面的打擊最為深重。在攻擊上海的戰(zhàn)斗中，太平天國(guó)勇敢地肩起了抗?fàn)幫鈬?guó)侵略者的斗爭(zhēng)重任；安慶淪陷和陳玉成犧牲，是太平天國(guó)后期極為嚴(yán)重的挫折，太平天國(guó)防守中的攻勢(shì)結(jié)束。4、天京塌陷：1864年天京的塌陷標(biāo)志住太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗。三、《天朝田畝制度》和《資政新篇》1、《天朝田畝制度》《天朝田畝制度》是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的革命綱領(lǐng)。既是本節(jié)的重點(diǎn)又是難點(diǎn)，可先指導(dǎo)學(xué)生閱讀文件資料與相關(guān)的課文，掌握它的原則、方法、理想，意會(huì)它的基本思想。（1）內(nèi)容：⑴土地分配原則和方法⑵產(chǎn)品分配原則和方法⑶推行目的：大同社會(huì)（2）談?wù)摚孩艙碛袕?qiáng)烈的革命性：是太平天國(guó)的革命綱領(lǐng)。它以土地為中心全面改造封建社會(huì)建設(shè)農(nóng)民理想社會(huì)的方案，前所未見(jiàn)。它繼承和發(fā)展歷代農(nóng)民“均田”斗爭(zhēng)思想，第一次鮮亮突出表達(dá)了農(nóng)民要求擺脫封建土地所有制的強(qiáng)烈夢(mèng)想，極大調(diào)動(dòng)了農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的積極性，是幾千來(lái)中國(guó)農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的思想結(jié)晶。⑵限制性：絕對(duì)平均分配的圣庫(kù)制度違犯了小生產(chǎn)者的階級(jí)本性，損害農(nóng)民生產(chǎn)積極性，擁有想象性。農(nóng)民階級(jí)不是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，其綱領(lǐng)只能反響其迫切的現(xiàn)實(shí)夢(mèng)想，追求相同、平均和小私有制基礎(chǔ)上的男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)。2、《資政新篇》1）內(nèi)容：《資政新篇》是洪仁玕為中興太平天國(guó)，于1859年冬提出的一個(gè)改革內(nèi)政和建設(shè)國(guó)家的新方案?！顿Y政新篇》的主要內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、文教和外交等幾個(gè)方面。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握這些主要內(nèi)容。教師補(bǔ)充資料：“凡外邦人技藝優(yōu)良，邦法宏深，宜先許其通商，但不得擅入旱地，恐百姓罕有多奇，致生別事。唯許牧司等并教技藝之人人內(nèi)，教育我民，但準(zhǔn)其為國(guó)獻(xiàn)策，不得誹謗國(guó)法也?！弊寣W(xué)生閱讀、思慮、概括《資政新篇》提出哪些對(duì)外交往的重要主張。爾后對(duì)學(xué)生的概括作簡(jiǎn)單總結(jié)。這段資料提出了對(duì)外交往的重要主張有：第一，同外國(guó)自由通商，但嚴(yán)禁外國(guó)人擅入我國(guó)內(nèi)地。第二，同外國(guó)交流文化，同意外國(guó)人為我國(guó)獻(xiàn)策。第三，同外國(guó)相同來(lái)往，嚴(yán)禁外國(guó)干涉我國(guó)的內(nèi)政。2）談?wù)摚骸顿Y政新篇》由于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)條件的限制和太平天國(guó)面對(duì)的嚴(yán)重形勢(shì)，沒(méi)有可以推行，但它仍擁有重要的歷史意義?！顿Y政新篇》擁有鮮亮的資本主義色彩，是先進(jìn)的中國(guó)人最早提出的在中國(guó)發(fā)展資本主義的方案，集中反響了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人向西方搜尋真理和研究救國(guó)救民道路的迫切夢(mèng)想。其提出的思想和主張，對(duì)后輩也起了必然的啟迪作用。問(wèn)題研究多難的民族必然產(chǎn)生雄健的精神，在屈辱中站起來(lái)的才是真切的巨人。在近代的中國(guó)，面對(duì)半殖民地半封建的社會(huì)現(xiàn)狀，面對(duì)列強(qiáng)的侵略和封建主義的壓迫，廣大農(nóng)民階級(jí)在太平天國(guó)的旌旗下奮起抗?fàn)幒投窢?zhēng)和追求農(nóng)民大同理想。這場(chǎng)洶涌澎拜的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)為什么“其興也勃焉，其亡也忽焉”呢？運(yùn)動(dòng)誠(chéng)然失敗了，但其又會(huì)對(duì)近代的中國(guó)產(chǎn)生哪些深遠(yuǎn)的影響呢？關(guān)于太平天國(guó)的失敗原因，可以引導(dǎo)學(xué)生從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)公眾的落后方式、革命綱領(lǐng)的想象性、及天京事變可悲之處平解析這場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)的失敗之處。使同學(xué)們最后認(rèn)識(shí)到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的根根源因在于農(nóng)民階級(jí)自己的限制性決定的。關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響和作用，可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課真相關(guān)史實(shí)，由多角度去研究去談?wù)?。比方太平天?guó)作為一場(chǎng)大規(guī)模的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，它的歷史作用第一在于對(duì)封建統(tǒng)治的深重打擊。結(jié)合太平天國(guó)提出的革命綱領(lǐng)的主張去理解運(yùn)動(dòng)對(duì)封建生產(chǎn)關(guān)系、封建統(tǒng)治序次的沖擊。誠(chéng)然太平天國(guó)斗爭(zhēng)的主要鋒芒是清王朝，但時(shí)代也賜予了它擔(dān)負(fù)起反侵略的任務(wù)。引導(dǎo)同學(xué)學(xué)習(xí)課本【學(xué)思之窗】介紹太平天國(guó)領(lǐng)袖們堅(jiān)持獨(dú)立、自主、相同外交政策的詳盡史實(shí)理解太平天國(guó)領(lǐng)袖們不畏強(qiáng)權(quán)敢與侵略者勇敢抗?fàn)幍木?。?yīng)當(dāng)注意的是，在學(xué)生的談?wù)撝?，若是有的發(fā)言能提出教材未列的內(nèi)容，只要言之有理，有史有論，就應(yīng)當(dāng)予以激勵(lì)；而對(duì)一些立論偏頗，或過(guò)于空泛的發(fā)言，則應(yīng)以啟迪、引誘的方式，把他們引上正軌。古希臘哲學(xué)大師亞里士多德說(shuō)：人有兩種，一種即“吃飯是為了活著”,一種是“活著是為了吃飯”一.個(gè)人之因此偉大，第一是由于他有超于常人的心。“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”,風(fēng)“物長(zhǎng)宜放眼量”,這些古語(yǔ)皆激勵(lì)人們要成立雄無(wú)數(shù)個(gè)自己，萬(wàn)千種模樣，萬(wàn)千愫情懷。有的和你心手相牽，有的和你抗衡，有的給你雪中送炭，有的給你煩憂(yōu)與其說(shuō)人的一世是同命運(yùn)抗?fàn)?，與性格妥協(xié)，不如說(shuō)是與自己抗?fàn)?，與自己妥協(xié)。人最后要搜尋的，就是最?lèi)?ài)的那個(gè)自己。可是這個(gè)自己，有人終其一世也未找到；有人只揭開(kāi)了冰山的一角，有人有幸會(huì)見(jiàn)一次，卻已用盡一世。人生最難抵達(dá)的其實(shí)就是自己。我不敢奉迎我所有的自己都是美好的，由于總有個(gè)抗衡的聲音：“你還沒(méi)有這樣的底氣?！焙軆?nèi)疚，爽快說(shuō)，自己就是這個(gè)樣子：卑微過(guò)，像一棵草，像一只蟻，甚至像一粒土塊，但拒絕鄙陋！脆弱過(guò)，像掉落下來(lái)的果實(shí)，被人撣掉的灰塵，但拒絕屈膝，寧可以卵擊石，以渺小決戰(zhàn)富強(qiáng)。自私過(guò)，比方遇到喜歡的人或物，也想不擇手段，據(jù)為己有。貪婪過(guò)，比方面對(duì)名利、金錢(qián)、豪宅名車(chē)，風(fēng)花雪月，也會(huì)心旌搖搖，浮想聯(lián)翩。倔強(qiáng)過(guò)，比方面對(duì)誤解、小看，有淚也待到無(wú)人處再流，有委屈也不訴說(shuō)，不爭(zhēng)辯，直到做好，給自己證明，給自己看！溫柔過(guò)，當(dāng)愛(ài)如春風(fēng)襲來(lái)，當(dāng)情如花朵芳醇，夜晚月下，你儂我儂。富強(qiáng)過(guò)，內(nèi)剛外柔，細(xì)風(fēng)雨搏擊，和曲折宣戰(zhàn)，不失初心，不忘夢(mèng)想，雖敗猶榮。這樣的自己一個(gè)個(gè)站到鏡中來(lái)，千面萬(wàn)孔。有的隱著，有的浮著，有的張揚(yáng)，有的壓迫，有的狂狷，有的寧?kù)o，有的浮躁，有的溫良庸俗的自己，逐流的自己，又兼點(diǎn)若仙的自己，美的自己，丑的自己，如出一轍的自己，獨(dú)一無(wú)二的自己。我們總想尋一座廟宇，來(lái)布置世間的疲備，尋一種宗教，來(lái)稀釋靈魂里的荒涼。到頭來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)，苦苦向往的湖光山色，原來(lái)素來(lái)在自己的心里，我就是自己的廟宇，我就是自己的信奉。細(xì)小