服裝設計中的后現(xiàn)代理念概要

服裝與藝術以及生活結合地如此緊密，以至于任何藝術上的革新以及社會的動蕩都會給服裝帶來新的表現(xiàn)形式。60年代，美國藝術理論家全?萊文在《告別現(xiàn)代主義》中指出，后現(xiàn)代主義不是純粹的，它引用、純化、重復過去的東西，它的方法是綜合的，而不分析的，它是風格的自由和自由的風格，它充滿懷疑，但又否定任何東西，它容忍模糊性、矛盾性、復雜性和不連貫性?！弊源撕蟋F(xiàn)代一詞開始流行起來，并擴展到社會生活的各個領域。其打破了現(xiàn)代藝術的行業(yè)界限，認為行為本身即藝術，藝術即標新立異，這樣，藝術和生活的界限就消失了，藝術不應在博物館，而應在生活中。在現(xiàn)代傳媒的推波助瀾下，后現(xiàn)代主義藝術所主張的生活藝術化和藝術生活化，已使人們在動態(tài)中改變、接受、消費并創(chuàng)造著當代人的多元化文化生活。一、后現(xiàn)代主義沖擊了服裝設計文化后現(xiàn)代社會是信息泛化的時代，大眾媒介、遠程通訊、電子技術服務和其他消費者信息的普及使得時尚咨詢的傳播空前便利。消費者被大量的時裝發(fā)布會、媒體報道所包圍，人們的心理機制和消費模式也隨之發(fā)生了改變。在商品極其豐富的情況下，顧客的選折往往是感官的，能迅速刺激感官的商品就有了被消費的機會。設計師迎合顧客的心理必然存在，制作感性的作品，設計的作品符合當代審美方面的需要，成了商品成功的要素。因而時裝界形成一種追求新異的體系。首先，設計師的素材來源更加廣泛。在后現(xiàn)代時裝界中，對設計師來說樣式是非常重要的，吸收和創(chuàng)造是設計師大的動力。在當前的信息社會中，素材的來源是多種多樣的，服裝樣式之多，時尚變化之快都是前所未有的，眼花繚亂是人們對服裝評價。其次，在后現(xiàn)代思潮的影響下，設計師致力于追新求異。他們迅速吸收來自下層社會的青年亞文化文化營養(yǎng)，創(chuàng)造出各種新奇的式樣，美學規(guī)則似乎一夜之間被打破，設計師完全顛覆傳統(tǒng)的審美理論體系，拋棄了比例、人體、協(xié)調(diào)、線條等基本要素。時裝設計也顯示出游戲的性質(zhì)，材料、色彩搭配、款式非常多樣化。它包容人們能夠想像的任何形式，如有著破洞的的服裝、夸張丑陋的裝飾、性的暴露、不合人體舒適的造型在當今高級時裝秀上隨處可見。時裝造型越來越奇異，這些看似夸張極端的服裝，也許不象學院派氣息的高級時裝那么能愉悅我們的眼睛，但卻在社會節(jié)奏日益加快的今天，給人們以視覺上的強烈刺激。二、后現(xiàn)代主義提出了服裝設計綠色理念在當今社會，隨著工業(yè)化的發(fā)展和物質(zhì)文明的推進，人類賴以生存的地球遭到越來越嚴重的污染。現(xiàn)代社會是個消費型的社會，消費的同時也造成大量的浪費，結果是環(huán)境的惡化使得人們不得不關注環(huán)境問題。環(huán)保問題已成為本世紀人們極為關注的焦點。綠色產(chǎn)品”、綠色消費”已成為國際潮流，在服裝設計領域，后現(xiàn)代設計文化也提出了綠色設計”。后現(xiàn)代服裝表面上前衛(wèi)甚至頹廢，但他們在服裝語言中的健康意識和環(huán)保意識是不容忽視的。在綠色理念的推動下，時裝界開始提倡綠色環(huán)保服裝。所謂綠色環(huán)保服裝，是指在原料、生產(chǎn)、加工、使用、資源回收利用等全過程中，能起到消除污染或沒有污染，保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡，對人體無害，有益于身體保健作用的服裝。比如，在原料上使用符合生態(tài)學標準的紡織原料。天然植物纖維的栽培要求避免使用大量的農(nóng)藥和化肥，盡量減少或消除纖維上的農(nóng)藥毒性殘留，以免造成生態(tài)失衡和土壤肥力的破壞。近年來，還掀起種植天然彩色棉的熱潮，天然彩色棉花在加工中不需要染色，即確保消費者的安全又不產(chǎn)生污水，這對于保護人的健康和生存環(huán)境起到良好的作用。再者，一些無污染、易生物降解或回收利用的化學纖維也日益受到人們的重視，如大豆蛋白纖維，莫代爾纖維，Tencel纖維、甲殼素纖維等。在歐洲，由于人們環(huán)保意識的日益增強，人們常常以穿著回收廢舊紡織品為材料制作的服裝而感到時尚，如法國巴黎的高級時裝設計師推廣由穿過的和剩余的衣服拼搭成五彩繽紛的女裝，購買者十分涌躍。生態(tài)服裝”成為當代世界時裝發(fā)展的一種新趨勢和潮流。在綠色理念的推動下，關于環(huán)保的主題是后收稿日期：2008—2—10作者簡介：項海燕（1979-）,女，浙江臺州人，浙江理工大學助教，研究方向：服裝設計。服裝設計中的后現(xiàn)代理念項海燕（浙江理工大學浙江杭州310018）摘要：后現(xiàn)代理念對服裝設計界影響重大，其對服裝設計文化、服裝設計的綠色理念、服裝設計的想象空間都產(chǎn)生了極大的硬性，本文將著重從這幾個層面來進行探討。關鍵詞：后現(xiàn)代主義；生態(tài)服裝；紈绔時裝中圖分類號：J523文獻標識碼：A文章編號：1003—949X（2008）—04—0091—02（下轉(zhuǎn)94頁）2008年第4期（總第283期）湘潮（下半月）2008年4月91現(xiàn)代設計師經(jīng)常關注的。例如，設計師運用人造皮毛作為面料設計服裝來反對人類對自然界動物的濫捕濫殺，用裸體設計示對人類原來表始狀態(tài)的回歸°TsumoriChisato1993年春夏在東京發(fā)表了具有環(huán)保意味的時裝：一款是用本色的亞麻制作，保留著相當原始的意味；另一款服裝是用印有動物皮毛的面料拼接而成，體現(xiàn)人與自然的破裂關系。1997年迪奧公司推出了籠中鳥的形象，模特身上裝飾著各種羽毛，脖子上還圍著一條貂皮圍巾，站在一個大大的鳥籠中間，表達了自然與人不斷惡化的關系。三、后現(xiàn)代主義擴展了服裝設計想象空間在后工業(yè)社會中，社會面臨的首要問題是人與人、人與自我的問題 ”。工業(yè)社會的一個重要特征與表現(xiàn)是人與機器的競爭，而后工業(yè)社會則是信息社會，社會矛盾更多表現(xiàn)為人與人之間的競爭，這樣使后現(xiàn)代的人們更注重表達自我，并在消費方式上由物質(zhì)消費更多地轉(zhuǎn)向精神消費。在當代設計領域中，設計文化強調(diào)形態(tài)的隱喻性，利用材質(zhì)、色彩、肌理形成了完整的結構和整體形象來表達深層的文化涵義；注重加強人們的生理和心理的情感聯(lián)系，用尊重人們情感的手法來軟化具有強烈刺激視覺作用的造型和表現(xiàn)方式。如果說和諧”和悲劇”是古典時代西方最為推崇的美學形式，那么荒誕”就是現(xiàn)代西方最具影響力的美學手段，故爾，追求殘缺的、滑稽的、直觀的美，就成了當代人所特有的審美心態(tài)和文化現(xiàn)象。大走反叛路線的時裝品牌在奢侈品市場的排名越來越靠前。加里阿諾、戈蒂捷和馬克奎恩等不斷榮登各大時尚刊物的排行榜時，川久保玲、三宅一生、三本耀司等當代日籍設計師的新作也以極快的速度傳播。雖然后現(xiàn)代的這些紈绔類時裝給人帶來的心理感受遠非通常意義的美好、愉快。為什么還有這么多人追逐成癮呢？其實說來簡單，喜歡這一類型服裝的人們會讓自己顯示出及其強烈的個性，總是希望成為環(huán)境中的另類，心理學家認為，當今社會人們的生存壓力不斷增大，人們處于持續(xù)的緊迫感之中，就需要有類似這種紈绔時裝來不斷刺激自己以維持大腦的覺醒度。怪誕的、紈绔的后現(xiàn)代極端主義時裝由于自身的抽象性給人最大限度的想像空間，帶來更直接的心里體念。20世紀60年代嬉皮士們”、20世紀70年代朋克們”的反社會、反傳統(tǒng)思想通過他們的著裝反映出來。同時這些極端的服裝形式也影響到巴黎的時裝大師。這些富于挑戰(zhàn)性的穿著方式構成了 后現(xiàn)代”服飾審美思潮中頹廢、另類的一面。更有甚者，服裝的設計完全打破它的實用功能的束縛，服裝的設計完全是設計師思想、情感的表現(xiàn)。設計師注重突破自我的冒險，完全從設計一件獨立的藝術品的角度去設計時裝，考慮的是時裝本身而非與 人體”發(fā)生關系的時裝。如英國設計師胡賽因.查拉揚1998年春夏發(fā)布了 皇帝新衣式的作品”，他在沙灘上立三根小棍，棍與棍之間用一根線相連，模特就站在線所圍的區(qū)域當中，線象征性地成為了服裝”，模特看起來裸露但又非絕對的裸露，前面的線象征衣”，從這件作品看，傳統(tǒng)服裝的意義徹底地被顛覆了。參考文獻：［1］王羊羊.后現(xiàn)代主義服裝的潮流［J］.藝術界.2005.(3)責任編輯：劉雨凡在培養(yǎng)有較高思想政治素質(zhì)、道德品質(zhì)、知識能力、身心素質(zhì)的基礎上，在學校的文化氛圍中培養(yǎng)一專多能的適應崗位需求的實踐性新型人才。高職教育以職業(yè)能力為培養(yǎng)目標，但除職業(yè)能力外，人文修養(yǎng)也應提到一個較高的地位。校園文化作為一種特殊的環(huán)境，育人氛圍，對學生職業(yè)能力的培養(yǎng)起著陶冶情操、砥礪德行、磨練意志的作用。竭力打造校園文化，增強高職院校的育人功能，就是要使職業(yè)院校培養(yǎng)出來的學生成為既具有職業(yè)能力，又具備與所學的技能相對應的人文修養(yǎng)的全面”的人。基于和諧理念，高校所育之人，應該是和諧發(fā)展而富有個性的創(chuàng)新型人才，努力增強育人效果。在人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)過程中，應準確把握并處理好以下關系：一是堅持全面發(fā)展與個性發(fā)展的統(tǒng)一。全面發(fā)展絕非排斥個性發(fā)展。在全面育人的同時，要因材施教，啟發(fā)誘導，最大限度地挖掘個體的潛力，促進個性充分而自由地發(fā)展。二是堅持專業(yè)與通識的結合、科技精神與人文精神的融通。加強通識教育，以豐富專業(yè)教育的內(nèi)涵；把科技的人文底蘊和人文的科學精神有機結合起來，促進科技教育與人文教育的和諧發(fā)展，培養(yǎng)健全的人格。三是堅持傳承、借鑒與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承和創(chuàng)新是文化發(fā)展的兩個重要方面。

高校管理者的文化自覺，應像十七大報告所要求的那樣， 弘揚中華文化”，全面認識祖國傳統(tǒng)文化”，大力推動優(yōu)秀文化傳承，同時要以自覺開放的心態(tài)， 吸收各國優(yōu)秀文明成果”，借鑒各民族的優(yōu)質(zhì)文化資源，并重視在傳承與借鑒的基礎上積極推進文化創(chuàng)新”，增強高校文化發(fā)展活力，為建設中華民族共有精神家園”，增強中華文化軟實力”和國際影響力”，發(fā)揮獨特的作用?？傊?，以科學發(fā)展觀指導校園文化建設，持續(xù)改進是一個永恒的主題，校園文化建設也需要一個由不完善到比較完善并不斷更新的過程。［5］同時校園文化建設直接影響到高職人才培養(yǎng)質(zhì)量，所以高職院校隨著辦學歷史的不斷發(fā)展，校園文化建設要與時俱進，要不斷提升文化品位，真正構建起既充滿活力，又有深厚文化底蘊和鮮明特色的高職校園文化，使和諧成為高校發(fā)展的主旋律，形成人人追求和諧、維護和諧、共享和諧的局面！參考文獻：［1］胡錦濤：中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會報告，2007—11。［2］中共中央