下載本文檔
版權(quán)說(shuō)明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)
文檔簡(jiǎn)介
法家精神的現(xiàn)代續(xù)造在歷史哲學(xué)家的眼里,相似的治理難題,相似的治理模式會(huì)交替出現(xiàn),馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“黑格爾在某個(gè)地方說(shuō)過(guò),一切偉大的世界歷史事變和人物,可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次,他忘記補(bǔ)充一點(diǎn):第一次是作為悲劇出現(xiàn),第二次是作為笑劇出現(xiàn)”。毛澤東也曾提出了著名的走出歷史周期的辦法,“只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府,政府才不會(huì)松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé),才不會(huì)人亡政息”。而在雅斯貝爾斯的眼中有一個(gè)軸心時(shí)代,馬克思看來(lái)東方制度是“亞細(xì)亞方式”之謎。中國(guó)的成文法起源于何時(shí),這成為一個(gè)原點(diǎn)的追問,中國(guó)的法源于禮,禮源于俗,可謂定見,所謂“出于禮而入于刑”,呂思勉在《中國(guó)制度史》中論述:“中國(guó)法律之進(jìn)化,蓋可分為數(shù)端。禮與法之漸分,一也?!痹凇颁咛熘?,莫非王土”的周朝,“封建親戚,以蕃屏周”,由周公制禮,將宗族習(xí)慣中適合統(tǒng)治需要的進(jìn)行系統(tǒng)化整理。法家從經(jīng)濟(jì)本位分析社會(huì)制度和人的行為,對(duì)于社會(huì)的治理,重視建構(gòu)制度,“賞善罰惡”“興功禁暴”去調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系似乎有些某種“先見之明”,用強(qiáng)有力的手段取得了成效。法家的思想演化:從先秦到當(dāng)代(一)法家產(chǎn)生的歷史邏輯“周有亂政,而作九刑”,徐復(fù)觀指出,“任何思想的形成,總要受某一思想形成時(shí)所憑借的歷史條件之影響的。歷史的特殊性,即成為某一思想的特殊性。沒有這種特殊性,也或許沒有誘發(fā)某一思想的動(dòng)因,而某一思想也將失掉其擔(dān)當(dāng)某一時(shí)代任務(wù)的意義”。法家出現(xiàn)的國(guó)度都是危機(jī)感比較重的,“人民眾而財(cái)貨寡,事力勞而供養(yǎng)薄”,比如魏國(guó)秦國(guó)都是在天時(shí)地利都不能在爭(zhēng)霸時(shí)代自立的時(shí)候,只能寄希望于人和,通過(guò)變更社會(huì)制度,以期圖強(qiáng)圖存。周代以“親親尊尊”為核心,以血緣為紐帶建立的統(tǒng)治秩序,以封邦建國(guó)各自為政式的松散聯(lián)邦式統(tǒng)治格局,左傳記載“先王議事以治,不向刑辟”,這樣的國(guó)家采行的是貴族內(nèi)部的議事協(xié)調(diào)?!盾髯印ね踔啤分刑岬剑骸盁o(wú)德不貴,無(wú)能不官,無(wú)功不賞,無(wú)罪不罰”,表現(xiàn)出了一種法律現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度,國(guó)家對(duì)人的判斷取決于人的在外行為,而不是血緣門第,這是一種增強(qiáng)國(guó)家活力和社會(huì)動(dòng)能的觀點(diǎn),每個(gè)人都進(jìn)取,整個(gè)社會(huì)才能向上蓬勃發(fā)展,因此他的繼受思想的法家學(xué)派才提出“興功禁暴”,君王用賞罰和法度治國(guó),民眾才能從中獲得行為指引,全社會(huì)的思想行為才能“同于一”。應(yīng)該說(shuō),歷經(jīng)兩千年的發(fā)展,國(guó)家治理的基本命題亙古不移,法家的很多論述跨越歷史長(zhǎng)河與當(dāng)下有諸多“共時(shí)性”命題,法家思想流變記錄了治國(guó)理政的思想脈絡(luò)的交織。(二)法家精神歷史演進(jìn)過(guò)程“法家三期說(shuō)”是由喻中教授首倡的法家思想演變的研究方法。它將我國(guó)古代與近現(xiàn)代法家治理的主張和思維方法用一種內(nèi)外聯(lián)系的觀點(diǎn)加以闡釋和梳理,以期對(duì)現(xiàn)代治理提供“梯子”。我們當(dāng)然不希望像秦孝公或漢武帝那樣更制變法,李悝、吳起、申不害、慎到、商鞅、韓非這類“布衣卿相”被召詢治理天下計(jì),他們的“不法古,不循今”“不期修古”的變革精神,“徠民”“牧民”的成熟政治技術(shù),對(duì)古今通變的掌握和富國(guó)強(qiáng)兵的政治實(shí)踐,讓法家的智慧光芒燭照后人。審視先賢的思想,我們不能因陳守舊也不能全盤否定,只有批判地繼承和揚(yáng)棄才是應(yīng)有的態(tài)度。既不能把法家學(xué)說(shuō)看成“三代之史”;也不視之為一種厚黑的密學(xué),如秦孝公等一代明君,采用秦制無(wú)一不是受到歷史的危機(jī)與挑戰(zhàn),才變法求存。時(shí)值近代,陳啟天提出,近代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了“新戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代,救亡圖存壓力,是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界秩序,強(qiáng)力代替公理。20世紀(jì)30年代,常燕生首先提出“新法家”,他在《中國(guó)的起死回生之道》中這樣說(shuō),“中國(guó)的起死回生之道就是法家思想的復(fù)興,就是一個(gè)新法家思想的出現(xiàn)”。而在新中國(guó),50年代我們對(duì)于“球籍”的危機(jī)感,和現(xiàn)在對(duì)于治理能力提高的空前要求一樣,湯因比的“挑戰(zhàn)——應(yīng)對(duì)”就很好地回答了這個(gè)問題。秦孝公問韓非問出了“更法”,漢武帝問董仲舒問出了“天人三策”,中國(guó)最強(qiáng)調(diào)因時(shí)而變因事而變,變法求存求自強(qiáng),乃至求良法善治。法家三期分野,是因?yàn)槿齻€(gè)時(shí)間段都有自己的時(shí)代命題和任務(wù),第一期法家處在“禮崩樂壞”征伐不斷的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,法家?guī)煶械兰?,理論?duì)手是只言“三代之事”的儒家,時(shí)代命題是革新和復(fù)舊,最終以新興地主階級(jí)確立統(tǒng)治而結(jié)束,商鞅在與杜摯、公孫鞅辯論的時(shí)候,就說(shuō)“治世不一道,便國(guó)不必法古”。第二期法家面對(duì)的是一個(gè)逐漸淪為半殖民地、半封建國(guó)家,列強(qiáng)環(huán)伺,清朝滅亡到民國(guó)建立,始終沒有擺脫落后挨打的狀態(tài),治理危機(jī)和民族生存危機(jī)始終伴隨,不但是內(nèi)生的危機(jī)還有外來(lái)的沖擊,面對(duì)的論敵是自由主義和新儒家,如胡適和熊十力、梁漱溟、牟宗三等。第三期法家面臨的時(shí)代背景是中國(guó)共產(chǎn)黨取得政權(quán),勵(lì)精圖治把中國(guó)打造成現(xiàn)代化工業(yè)強(qiáng)國(guó),處于社會(huì)主義建設(shè)的艱難探索階段,面對(duì)當(dāng)時(shí)兩大超級(jí)大國(guó)的挑戰(zhàn),中國(guó)不懼挑戰(zhàn),始終堅(jiān)持社會(huì)主義道路和維護(hù)國(guó)際道義,盡管遇到了一些挫折,但巨大的生存危機(jī)壓力之下,有些選擇實(shí)屬于無(wú)奈,這個(gè)時(shí)期馬克思主義是指導(dǎo)思想,法家作為輔國(guó)思想的分支,得到當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人的首肯,70年代也有關(guān)于“儒法斗爭(zhēng)”的思想討論,主要基調(diào)都是褒法抑儒,認(rèn)為儒家是“復(fù)舊”,法家是“革新”,這是馬克思五種社會(huì)形態(tài)理論的產(chǎn)物,只有推動(dòng)歷史前進(jìn)才是進(jìn)步思想。學(xué)者王學(xué)典將1949年至1979年這段時(shí)間的治國(guó)思想歸結(jié)為當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)加法家思想,學(xué)者喻中贊同這一觀點(diǎn),并且認(rèn)為改革開放以來(lái),法家并沒有跌下神壇,反而愈加勃興,走上以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的“法制加經(jīng)濟(jì)”的道路,“富強(qiáng)為本,法治為用”,在先秦法家思想沒落到本世紀(jì)初漫長(zhǎng)的兩千年里,法家并沒有消失,而是“陽(yáng)儒陰法”“表儒里法”的思想潛流的形式存在著。盡管三期法家所面對(duì)的時(shí)殊事異,三期法家的主要內(nèi)容是“圖富強(qiáng),謀法治”。譚嗣同曾經(jīng)在《仁學(xué)》中提出“中國(guó)之政,兩千年來(lái)皆秦政”,毛澤東曾經(jīng)提出“百代皆行秦政法”,而且對(duì)郭沫若《十批判書》中對(duì)法家批判的觀點(diǎn)提出了不同的看法,秦制統(tǒng)治的有效性,集中統(tǒng)一的中央集權(quán),節(jié)約交易成本的度量衡和車同軌,對(duì)文化統(tǒng)一的書同文,對(duì)中華民族共同體的形成作出了卓越的貢獻(xiàn)。馬克思說(shuō),在黑格爾那里“任性就是王權(quán)”,又說(shuō)黑格爾力圖在這里把君主說(shuō)成真正的“神人”,說(shuō)成“理念的真正化身”。有部分現(xiàn)代學(xué)者評(píng)價(jià)法家思想往往認(rèn)為法家具有“非道德性”,提倡法家是宣傳“貪狼之俗”,而不是教人向善,還有的認(rèn)為法家是在維護(hù)君主專制統(tǒng)治,“恃威相劫,實(shí)專制之尤”,君主統(tǒng)治空前穩(wěn)固阻礙中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,中國(guó)歷史在治亂興替的“旋轉(zhuǎn)門”里完成歷史周期的循環(huán)。但從民族生存的角度想,如果沒有富國(guó)強(qiáng)兵的政策,沒有空前強(qiáng)大的中央集權(quán)統(tǒng)治,古中國(guó)恐怕早就四分五裂,想必會(huì)與其他三個(gè)文明古國(guó)一樣,消失在歷史塵埃里了。常燕生毫不諱言“如果沒有商鞅、李斯等實(shí)際的政治家,如果沒有慎到、韓非等系統(tǒng)的思想家,秦始皇的大一統(tǒng)帝國(guó)絕不會(huì)出現(xiàn),中國(guó)以后兩千年中大國(guó)家的輪廓和基礎(chǔ)也不會(huì)完全描畫和奠定起來(lái)”,過(guò)早成熟的政治制度,早慧的危機(jī)感意識(shí)和底線思維,直到漢初節(jié)制這種思潮,進(jìn)入“獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代,但理論基因已經(jīng)注入血脈成為中華民族不可撼動(dòng)的思想內(nèi)容。韓非子等人的思想也有限制君權(quán)的內(nèi)容,梁治平教授所說(shuō)法家的法只是“治國(guó)治人的統(tǒng)治術(shù)”“治國(guó)一器”,無(wú)法“斷事以一”公正裁決,“法為尊君之治具,而未嘗認(rèn)其本身有制裁元首百官之權(quán)威”,熊十力認(rèn)為韓非言專制以救國(guó),由亂入治,非法家莫屬,同時(shí),法術(shù)勢(shì)的制衡和互補(bǔ)也在減少這種理論的偏頗,古代君主遠(yuǎn)沒有現(xiàn)代人想象的那么“無(wú)法無(wú)天”,不具備任何合法性和正當(dāng)性,歷史眼光和現(xiàn)代眼光是兩個(gè)概念,不宜苛責(zé)古人,不宜用現(xiàn)代眼光去評(píng)判古人。法家精神對(duì)當(dāng)代中國(guó)的可能貢獻(xiàn)研究先秦治國(guó)理政智慧有以下價(jià)值:首先,作為一種本土資源,法家是一種中國(guó)古人的智慧,而不是舶來(lái)品,在全面依法治國(guó)的大背景之下,提供一種強(qiáng)大的智力資源。其次,尋求中國(guó)道路的意識(shí)形態(tài)安全的需要,曾幾何時(shí),在西方價(jià)值觀的沖擊之下,西方模式錯(cuò)誤地被認(rèn)為是人類的共同道路,西方政治體制成為人類的模板。我們挖掘自身理論資源,就是要把自己放到與世界文明對(duì)話的位置上。再次,擴(kuò)大中華文明的影響力和感召力,只有在馬克思主義指導(dǎo)之下批判地繼承先賢理論資源,走出中國(guó)道路,說(shuō)出中國(guó)理論,建設(shè)中國(guó)制度,鉆研中國(guó)文化,才能稱得上是名副其實(shí)的大國(guó)。學(xué)界對(duì)于中國(guó)古代治理思想、中國(guó)制度史乃至中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的學(xué)理研究已經(jīng)到了相當(dāng)純熟的境界,缺少的是對(duì)治亂興替規(guī)律的把握。“治理體系和治理能力現(xiàn)代化”是一個(gè)綜合治理的概念,1989年世界銀行提出了比較通行的說(shuō)法:“1.治理意味著一系列來(lái)自政府,但又不限于政府的社會(huì)公共機(jī)構(gòu)和行為者。2.治理意味著在為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題尋求解決方案的過(guò)程中,存在著界線和責(zé)任方面的模糊性。3.治理明確肯定了在涉及集體行動(dòng)的各個(gè)社會(huì)公共機(jī)構(gòu)之間存在著權(quán)力依賴。4.治理意味著參與者最終將形成一個(gè)自主的網(wǎng)絡(luò)。5.治理意味著,辦好事情的能力不僅限于政府的權(quán)力,不限于政府發(fā)號(hào)施令的權(quán)威”。從這幾項(xiàng)不難發(fā)現(xiàn),組織化、全民化的思想因素,除了其中公民社會(huì)的內(nèi)容,治理思維與法家思想確實(shí)有某種暗合,總結(jié)起來(lái),在當(dāng)代中國(guó),法家或者“新法家”對(duì)我們可供借鑒的有以下幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn):(一)抓住治國(guó)要領(lǐng)——黨的領(lǐng)導(dǎo)與依憲治國(guó)在古代,正所謂“事在四方,要在中央,圣人執(zhí)要,四方來(lái)效”,只有抓住這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),“明君置法以自治”“圣王者不貴義而貴法,法必明,令必行”,才能使治理收到“君臣上下,貴賤皆從法”的奇效,法家特別重視抓住治國(guó)的關(guān)鍵點(diǎn),提綱挈領(lǐng),這深深影響到中國(guó)的歷任政治家,沒有“執(zhí)要”之術(shù)只會(huì)陷入不得要領(lǐng),軟弱渙散,能夠“執(zhí)要”就能將治國(guó)理政的方針政策貫徹好執(zhí)行好。而在當(dāng)代中國(guó),這個(gè)“要”就是黨的領(lǐng)導(dǎo),就是憲法法律的權(quán)威。(二)不尚偏私——強(qiáng)調(diào)法的公平正義法家精神強(qiáng)調(diào)“立公棄私”“令尊于君”的法治觀,強(qiáng)調(diào)賞善罰惡,用法來(lái)引導(dǎo)社會(huì)良好的風(fēng)尚,《韓非子·飾邪》說(shuō)“必明于公私之分,明法制,去私恩”“守法守職之吏有不行王法者,罪死不赦”,因?yàn)槿颂炀褪勤吚芎Φ?,利用人性論進(jìn)行有效的社會(huì)控制,是一種國(guó)家主義價(jià)值觀,之所以“重典治吏”是因?yàn)榉ㄖ螄?guó)家的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人都“不逾矩”,而官員尤其要做表率?!胺罘ㄕ邚?qiáng)則國(guó)強(qiáng),奉法者弱則國(guó)弱”更強(qiáng)調(diào)權(quán)威性,執(zhí)行法度的人公正無(wú)私,能把法度貫徹到底就會(huì)富強(qiáng),如果軟弱偏私,國(guó)家就會(huì)貧弱。政令法令不暢,足以導(dǎo)致盛世轉(zhuǎn)衰世,實(shí)現(xiàn)有效之治,高效之法,將法律作為治理的一個(gè)章程、綱要,如果法令不倡,則會(huì)“治不聽君,民不從官?!蓖瑫r(shí)要注意法的質(zhì)量和穩(wěn)定統(tǒng)一性,“法莫如一而固,使民知之”,而不能“法禁變易,號(hào)令數(shù)下”,其中法家最寶貴的思想是“法不阿貴,繩不撓曲”“塞私門之請(qǐng),一楚國(guó)之俗”“刑過(guò)不辟大臣,賞善不遺匹夫”“法家不別親疏,不疏貴賤,一斷于法”。相傳商鞅在秦國(guó)變法的時(shí)候,太子犯了錯(cuò)誤,太子傅代受劓刑,從此秦國(guó)百姓懂得了“王子犯法與庶民同罪”的道理,這就是“把權(quán)力裝進(jìn)制度的籠子”。權(quán)力的正當(dāng)性合理性都增強(qiáng),特權(quán)階層的任意性被削弱,在韓非、商鞅的眼里只有自君主以下都成為“大國(guó)家”的“小國(guó)民”,“強(qiáng)國(guó)家”的“弱國(guó)民”才是國(guó)富兵強(qiáng)之道。盡管不符合現(xiàn)代人的觀點(diǎn),但是,嶄新的東方帝國(guó)卻從中崛起,從此“百代皆行秦政法”。中國(guó)國(guó)家體制從母胎中就有了法家的影子,不得不說(shuō)的一點(diǎn),從睡虎地秦簡(jiǎn)來(lái)看,后世儒生夸大了秦的暴虐,由此法家也失去正統(tǒng)思想的位置。自董仲舒跟漢武帝答對(duì)“天人三策”,確立“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”治國(guó)指導(dǎo)思想,從此走上了“顯儒隱法”“外儒內(nèi)法”的治理之路,君子治國(guó)多倡德行與教化,“以禮入法”,用人倫道德的軟性規(guī)范來(lái)治國(guó)的思想理念占據(jù)主流,在歷史上幾次大的變法活動(dòng)中,出于調(diào)整君臣、社會(huì)、階級(jí)關(guān)系的考慮,才重新重視起來(lái)法家學(xué)說(shuō),可以說(shuō),運(yùn)用法家智慧是走向治世的有益之途。(三)變革精神——改革永遠(yuǎn)在路上法家強(qiáng)調(diào)“不法古,不循今”,商鞅說(shuō)“湯、武不循古而王;夏、殷不易禮而亡”,將興亡的規(guī)律總結(jié)為是否接受改革思想“時(shí)易而治,不易而亂”,與孔子懷念“堯、舜、禹”三代之治有明顯不同,他們認(rèn)為,改革要意志堅(jiān)定,不能“馳于空想,騖于虛聲”,他說(shuō)“疑事無(wú)成,疑行無(wú)功”,讓施政者放下思想包袱,擼起袖子施行變法之策。(四)領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭守法——以法為教要建立清正廉潔的干部隊(duì)伍,這是對(duì)“奉法者”自身的要求,“政者,正也。其身正,不令而行;身不正,雖令不從”。徒法不足以自行,法律執(zhí)行貫徹的效果取決于具體的執(zhí)行者,管子強(qiáng)調(diào)國(guó)之四維“禮義廉恥”就像支撐國(guó)家的四根柱子,《管子·版法解》中,管仲語(yǔ)
溫馨提示
- 1. 本站所有資源如無(wú)特殊說(shuō)明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
- 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
- 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
- 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
- 5. 人人文庫(kù)網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
- 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
- 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。
最新文檔
- 綿陽(yáng)2025上半年四川綿陽(yáng)梓潼縣考調(diào)事業(yè)單位工作人員10人筆試歷年參考題庫(kù)附帶答案詳解
- 2024年鷹潭市留美整容醫(yī)院高層次衛(wèi)技人才招聘筆試歷年參考題庫(kù)頻考點(diǎn)附帶答案
- 二零二五年旅游度假區(qū)場(chǎng)檔口租賃及旅游產(chǎn)品開發(fā)合同3篇
- 二零二五版混凝土原材料質(zhì)量檢測(cè)合同2篇
- 7《猴王出世》說(shuō)課稿2024-2025學(xué)年五年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)統(tǒng)編版
- 2025年探險(xiǎn)旅游項(xiàng)目可行性分析報(bào)告
- 2025年混合肥料項(xiàng)目可行性研究報(bào)告
- 2023三年級(jí)數(shù)學(xué)上冊(cè) 六 乘法第3課時(shí) 乘火車說(shuō)課稿 北師大版
- 墓穴購(gòu)買者與墓園2025年度合同3篇
- 探究學(xué)問背后的疑問:《懷疑與學(xué)問》課程教學(xué)設(shè)計(jì)
- 100個(gè)超高難度繞口令大全
- 《鄭伯克段于鄢》-完整版課件
- (日文文書模板范例)請(qǐng)求書-請(qǐng)求書
- 土壤肥料全套課件
- 畢業(yè)生延期畢業(yè)申請(qǐng)表
- 學(xué)校6S管理制度
- 肽的健康作用及應(yīng)用課件
- T.C--M-ONE效果器使用手冊(cè)
- 8小時(shí)等效A聲級(jí)計(jì)算工具
- 人教版七年級(jí)下冊(cè)數(shù)學(xué)計(jì)算題300道
- 社會(huì)實(shí)踐登記表
評(píng)論
0/150
提交評(píng)論