第8課 三國至隋唐的文化-2022-2023學(xué)年高一歷史 課件

第8課三國至隋唐的文化思想宗教文學(xué)藝術(shù)科學(xué)技術(shù)對外交流一、思想宗教：儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展（一）三國~隋唐儒佛道發(fā)展概況魏晉南北朝隋唐儒學(xué)佛教道教開始吸收佛教和道教的精神隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸于儒”唐中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)佛教在中國盛行，吸收儒、道的思想，漸趨本土化武則天時，佛教形成不同宗派。其中禪宗的修行比較簡便，易于傳播，影響后世道教在民間廣為傳播，受儒學(xué)影響，主張“貴儒”和“尊道”唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇“三教合一”佛教的基本教義“業(yè)”“報”（因果）“生死輪回”、“眾生皆苦”“幻相”、“無明”“貪欲”、“執(zhí)迷不悟”“覺悟”——“涅槃”——★兩漢之際傳入中國知識鏈接佛教的盛行自身吸引力：給戰(zhàn)亂的人們以精神寄托佛教的盛行知識鏈接梁武帝蕭衍雞鳴寺：南朝第一寺南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！拍两y(tǒng)治者的支持知識鏈接佛教主張出家，本有悖于孝親的儒家倫理，但東晉高僧慧遠(yuǎn)提出“忠孝之意，表于經(jīng)文”甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母僧人提倡忠君愛國，中國寺院有稱為護(hù)國寺、報國寺……佛教不斷本土化佛教的盛行“中國佛教的派別中國佛教共有八宗，即密、禪、凈土、唯識、嘉祥、華嚴(yán)、律、天臺。其中禪宗又名佛心宗，傳說創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩，至五祖弘忍下分為南宗慧能和北宗神秀。禪宗宗趣，在以生活中種種事項“參禪”得道，由一切事中所做皆向心求，久必知心，知心即知佛。六祖惠能常言“即心即佛”，指出佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛之學(xué)，使繁瑣的佛教簡易化。身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。——神秀菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！勰芊鸾淌⑿斜澈蟮摹胺捶稹甭曇簟澳铣療o神論思想家范縝針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出“形存則神存，形謝則神滅”，主張人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊“三武一宗”滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后四次滅佛，佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。僧尼不事生產(chǎn)、免賦稅＋修寺廟、鑄佛像耗財＝國家收入減少知識鏈接道教的傳播東漢末年，民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說相結(jié)合，形成了道教奉太上老君為教主，追求長生不老，隱逸無為，為許多厭倦世俗權(quán)力角逐的士大夫和逃避戰(zhàn)禍的民眾所信奉蓋聞身體不傷，謂之終孝，況得仙道，長生久視，天地相畢。欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也?！侗阕印?nèi)篇·對俗》“貴儒”、“尊道”266年，司馬炎代魏稱帝改國號“晉”220年，曹丕代漢稱帝為魏文帝420年，劉裕奪位國號宋604年，楊廣弒兄奪嫡是為隋煬帝魏晉南北朝隋唐690年，武則天代唐稱帝國號為周三國~隋唐的君臣綱常？知識鏈接韓愈：復(fù)興儒學(xué)韓愈提出復(fù)興儒學(xué)主張，宣傳儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想，以“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”為儒家的傳授譜系，并且以“道統(tǒng)”自任。元和十四年（819年），唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日。韓愈寫下《諫迎佛骨》上奏憲宗，極論不應(yīng)信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝“運祚不長”，“事佛求福，乃更得禍”。被貶至潮州。儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)一、思想宗教：儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展（二）三國~隋唐儒佛道發(fā)展呈現(xiàn)的特點佛教、道教盛行①儒學(xué)受到?jīng)_擊，但始終占正統(tǒng)地位②三者的發(fā)展相互影響，佛教逐漸本土化③二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)魏晉南北朝隋唐東漢末年開始，出現(xiàn)了風(fēng)格各異的文學(xué)形式：以曹操父子為代表的________、東晉陶淵明的______、南朝駢文、南北朝民歌等唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入___________。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，他們分別被譽為“詩仙”和“詩圣”建安文學(xué)田園詩黃金時代知識鏈接魏晉南北朝：風(fēng)格各異的文學(xué)形式對酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。——曹操《短歌行》（節(jié)選）采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。——陶淵明《飲酒（其五）》建安：風(fēng)骨遒勁田園詩：恬淡疏樸海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢到西洲?！段髦耷罚ü?jié)選）雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。

——《木蘭詩》南朝民歌：浪漫哀傷北朝民歌：質(zhì)樸豪邁知識鏈接唐代：詩歌的黃金時代人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。——李白《將敬酒》（節(jié)選）烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

——杜甫《春望》煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

——杜牧《泊秦淮》文藝作品史料價值：反映了詩人的個人際遇，也折射出當(dāng)時的社會風(fēng)貌和時代變遷二、文學(xué)藝術(shù)（二）藝術(shù)魏晉南北朝隋唐書法繪畫石窟隸書、草書、行書和楷書等各種書體完備；東晉王羲之被尊為“書圣”融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格，“顏筋柳骨”最為有名東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》和《洛神賦圖》題材廣泛，風(fēng)格多樣（宗教畫、人物畫、山水畫、花鳥畫等）唐朝的吳道子被尊為“畫圣”因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等下列作品分別屬于哪種書體？王羲之《蘭亭序》

顏真卿《多寶塔碑》懷素《自敘帖》行書：兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱楷書：筆畫詳備、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、實用價值草書：筆畫簡約、線條流暢、審美價值知識鏈接知識鏈接璀璨的畫壇（東晉）顧愷之《女史箴圖》（唐）吳道子《送子天王圖》以形寫神吳帶當(dāng)風(fēng)知識鏈接石窟——佛教藝術(shù)的縮影（北魏）云岡大佛龍門石窟（盧舍那大佛）敦煌莫高窟（西方凈土變）今天回顧敦煌的這段歷史，我強(qiáng)烈地感到，藝術(shù)和文化與國力有著緊密的關(guān)系，藝術(shù)和文化是國家氣象的反映?！段倚臍w處是敦煌：樊錦詩自述》風(fēng)格多樣，南北交融①名家輩出，詩歌書法繪畫等領(lǐng)域達(dá)到高峰②受到外來文化的影響③二、文學(xué)藝術(shù)（三）魏晉~隋唐文學(xué)藝術(shù)的特點魏晉南北朝三、科學(xué)技術(shù)祖沖之與圓周率數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)地理學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》西晉裴秀《禹貢地域圖》提出繪制地圖方法隋唐建筑印刷火藥李春：趙州橋雕版印刷術(shù)唐末火藥用于戰(zhàn)爭天文僧一行測定地球子午線醫(yī)學(xué)孫思邈與《千金方》、唐高宗時編《唐本草》四、對外交流（一）佛教相關(guān)的文化交流東漢~北朝：中亞、天竺高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文東晉：法顯西行，收集大批梵文經(jīng)典唐朝：玄奘西行，成為公認(rèn)佛學(xué)大師唐朝：鑒真東渡日本，傳授佛法唐朝：日本高僧空海長安求法，帶走佛經(jīng)和詩文集四、對外交流（二）其他文化交流【國際都會長安】聚集許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民

【外國使節(jié)、留學(xué)生】新羅、日本向唐朝派遣許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國受到唐朝巨大影響【外國商人】唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居日本唐招提寺魏晉南北朝隋唐思想宗教文學(xué)藝術(shù)科學(xué)技術(shù)對外交流【小結(jié)1】三國至隋唐的文化佛教、道教興盛；儒佛道相互借鑒學(xué)習(xí)三教并行，儒學(xué)始終占據(jù)正統(tǒng)地位建安文學(xué)、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌；王羲之、顧愷之唐詩、顏筋柳骨、吳道子圓周率、《齊民要術(shù)》、《禹貢地域圖》趙州橋、雕版印刷術(shù)、火藥、僧一行