略論唐朝兩京文化管理-以教育和宗教為中的考察 漢語言文學(xué)專業(yè)

目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要： 3Abstract: 3第1章導(dǎo)論 41.1研究現(xiàn)狀分析 41.2研究意義 5第2章唐朝兩京文化管理的機構(gòu) 62.1唐朝兩京教育管理的機構(gòu) 62.2唐朝兩京宗教管理機構(gòu) 62.2.1中央管理機構(gòu) 62.2.2宗教的基層管理者 7第3章唐朝兩京文化管理的政策和制度 103.1兩京的學(xué)校教育管理 103.1.1兩京教育管理的政策 103.1.2中央官學(xué)的管理制度 103.1.3地方官學(xué)與私學(xué) 153.2兩京的宗教管理 153.2.1宗教管理政策 153.2.2管理宗教的制度 16第4章唐朝兩京文化管理的特點 194.1與前朝文化管理的不同 194.1.1更加開放的文化政策 194.1.2更加完善的管理機構(gòu) 204.1.3更加規(guī)范的禮制 214.1.4更加豐富的中央官學(xué)管理 224.2兩京文化管理與地方的不同 23第5章結(jié)論 25參考文獻： 26致謝： 30略論唐朝兩京文化管理——以教育和宗教為中的考察摘要：文化管理是唐朝城市管理的主要組成部分。長安和洛陽作為唐朝的都城，是唐朝城市文化管理政策措施的集中體現(xiàn)。本文主要對唐朝兩京文化管理進行簡單的論述，主要通過對兩京教育和宗教管理的管理機構(gòu)、政策制度，與前朝及其他城市文化管理措施的不同來考察兩京的文化管理。關(guān)鍵詞：唐朝、長安、洛陽、教育、宗教OntheCulturalManagementoftheTwoCapitalsintheTangDynasty--AnInvestigationonEducationandReligionAbstract:CulturalmanagementisthemaincomponentofcitymanagementinTangDynasty.AsthecapitalsoftheTangDynasty,Chang'anandLuoyangweretheconcentratedembodimentofthepoliciesandmeasuresofurbanculturemanagementintheTangDynasty.ThispapermainlydiscussestheculturalmanagementofthetwocapitalsoftheTangDynasty.Itmainlyinvestigatestheculturalmanagementofthetwocapitalsbycomparingtheadministrativeinstitutions,policiesandsystemsoftheeducationandreligiousmanagementwiththeculturalmanagementmeasuresofthepreviousdynastiesandothercities.Keywords:TheTangDynasty;Chang＇an;Luoyang;Education;religion

第1章導(dǎo)論1.1研究現(xiàn)狀分析關(guān)于唐代長安城的研究，主要有楊寬《中國都城制度史研究》[[]楊寬.中國都城制度史研究[M].上海:上海人民出版社,1983年.]，還有在內(nèi)陸的第一部長安記錄《唐都長安》[[]張永祿.唐都長安[M].西安:西北大學(xué)出版社,1987年.新版:西安:三秦出版社,2010年.]，以及劉淑芬的《六朝的城市與社會》[[]劉淑芬.六朝的城市與社會[M].臺北:學(xué)生書局,1992[]楊寬.中國都城制度史研究[M].上海:上海人民出版社,1983年.[]張永祿.唐都長安[M].西安:西北大學(xué)出版社,1987年.新版:西安:三秦出版社,2010年.[]劉淑芬.六朝的城市與社會[M].臺北:學(xué)生書局,1992年.[]榮新江.隋唐長安:性別,記憶及其它[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2010年.[]王靜.唐代長安社會史研究:從社會流動的角度來觀察[M].北京:北京人學(xué),1975年.[]閻文儒.唐西京考[M].上海:新中國出版社,1948年.[]馬正林.豐鎬—長安—西安[M].西安:陜西人民出版,1978年.另外，還有對“東都”洛陽的考察作品，例如程存潔先生的《唐代城市史研究初編》，還有郭紹林前輩的《隋唐洛陽》[[]郭紹林.隋唐洛陽[M].西安:三秦出版社,2006年.]，不僅有唐朝的，隋朝的也包括進去了。研究論文則有閻文儒《隋唐東都城的建筑及其形制》[[]閻文儒.隋唐東都城的建筑及其形制[J],北京大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)1956[]郭紹林.隋唐洛陽[M].西安:三秦出版社,2006年.[]閻文儒.隋唐東都城的建筑及其形制[J],北京大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)1956年第4期.[]高敏:<唐兩京城坊考>東都部分質(zhì)疑[J],中華文史論叢(第十五輯).上海:上海古籍出版社,1980年,第175-187頁.[]趙超.唐代洛陽城坊補考[J].考古1987年第9期.關(guān)于城市文化的研究著作一開始是張曉紅先生對于西安的流行文化進行的分析——《唐代長安流行文化的傳播地域及方式》，后來，耿占軍前輩還獨辟蹊徑，研究了西安當時的娛樂活動——《唐代長安的休閑娛樂文化》，而談及在宗教問題的探討，則不得不提龔國強前輩的《隋唐長安城佛寺研究》，還有陳艷玲《唐代城市居民的宗教生活：以佛教為中心》等[[][]曹爾琴.唐長安的寺觀及有關(guān)的文化[J].中國古都研究(第一輯),杭州:浙江人民出版社,1985年,第144-168頁;龔國強.隋唐長安城佛寺研究.北京;文物出版社,2006年;陳艷玲.唐代城市居民的宗教生活:以佛教為中心[D].華東師范大學(xué)2008年博士學(xué)位論文.至于城市的治理，前人的研究還是停留在經(jīng)貿(mào)市場和安保的管理。這方面，參考的文章應(yīng)當有：陶希圣專家的《唐代管理“市”的法令》，以及劉志堅先生的《唐代市場管理制度初探》，還有武建國的《唐代市場管理制度研究》，以及任艷艷先生的《唐代物價管理芻議》[[]陶希圣.唐代管理“市”的法令[J],食貨(半月刊)1936年第8期;劉志堅.唐代市場管理制度初探[]陶希圣.唐代管理“市”的法令[J],食貨(半月刊)1936年第8期;劉志堅.唐代市場管理制度初探[J],蘭州學(xué)刊1986年第4期;武建國.唐代市場管理制度研究[J],思想戰(zhàn)線1988年第3期;初德維.簡述唐代的集市貿(mào)易及其管理[J],青海師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)1993年第1期;劉玉峰.唐代的市場管理[J],中國經(jīng)濟史研究2002年第2期;吳曉亮.唐宋國家市場管理模式變化研究——以唐代“市”和宋代“稅務(wù)”為對象的歷史考察[J],中國經(jīng)濟史研究2007年第4期;尹向陽.試論唐宋市場管理模式的變遷[J],思想戰(zhàn)線2008年第2期;任艷艷.唐代物價管理芻議[J].理論月刊2008年第7期.[]郭紹林.唐代京師長安的治安問題[J],人文雜志1994年第3期;袁芳馨.唐代長安城坊市治安管理機構(gòu)的設(shè)置與運行[J],首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2009年增刊;張春蘭.唐代都城治安管理制度[J],南都學(xué)壇(人文社會科學(xué)學(xué)報)2010年第3期;張永祿.唐都長安城坊里管理制度[J],人文雜志1981年第3期;趙貞.唐長安城街鼓考[J],上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2006年第3期;肖愛玲、周霞.唐長安城城門管理制度研究[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第1期.在這方面的研究，中國學(xué)者的史料最多也最深刻，而國外可參考的文獻來自日本，這主要與歷史淵源有關(guān)。比如妹尾達彥的作品《長安的城市規(guī)劃》[[]妹尾達彥.長安的城市規(guī)劃[M].東京:講談社,2001年.]，[]妹尾達彥.長安的城市規(guī)劃[M].東京:講談社,2001年.[]愛宕元.唐代地域社會史研究[M].京都:同朋社,1997.[]愛宕元.中國的城郭都市——殷周至明清[M].東京:中央公論社,1991年.1.2研究意義文化是屬于社會環(huán)境的，也是屬于歷史沉淀的。一方面，文化在不同時間有不同的特點，與人民的物質(zhì)和精神生活息息相關(guān)；另一方面，隨著歷史車輪的前進，文化又在不同的發(fā)展階段增加了新的內(nèi)涵，其中最有代表性的例子就是文字符號的發(fā)展，不僅字形發(fā)生了改變，其內(nèi)核也在不斷地豐富。從廣泛的含義上講，文化是屬于全人類的物質(zhì)和思想積累的總和。而從部分層面上來講，文化在各個時期上體現(xiàn)的是國家的上層建筑特點。而城市是最能夠反映國家和民族文化發(fā)展程度的標志。唐王朝是一個文化昌盛的時代，不只是中國傳統(tǒng)文化在此時得到了充足的發(fā)展，還有許多民族的文化傳入，這使得每個城市都有自己獨特的文化，其內(nèi)容也非常豐富。王朝對城市的治理在本質(zhì)上說，其實就是文化的管控，體現(xiàn)的是國民和國家統(tǒng)治者的意志。自改革開放以來，我國的貿(mào)易和經(jīng)濟都得到了迅猛的發(fā)展。目前，城市的轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)創(chuàng)新是不斷被討論的課題，只有大型城市率先垂范，中小型地區(qū)才有一個良好的榜樣和標桿。然而在實際發(fā)展過程中，國家對城市的治理還存在一些問題，在文化方面主要體現(xiàn)在教育資源分配不均等方面。因此完善管理體制成為我國城市發(fā)展的關(guān)鍵。除了學(xué)習(xí)發(fā)達國家的經(jīng)驗以外，從古代城市管理中尋找解決辦法也十分的重要。因此，從歷史學(xué)致用方面看，對唐代兩京文化管理的研究，有助于我們今天完善管理體制，有現(xiàn)實意義。

第2章唐朝兩京文化管理的機構(gòu)2.1唐朝兩京教育管理的機構(gòu)唐朝致力于將教育主動權(quán)收歸中央。在兩京的文化授課中，最高的教育機構(gòu)是“中央官學(xué)”，向下的次級機構(gòu)有國子監(jiān)（含六學(xué)）、弘文館（隸屬于三省之一的門下省）、崇文館（隸屬于東宮政權(quán)），以及相關(guān)的專門學(xué)堂等。而起到管理作用的輔助機構(gòu)一般是國子監(jiān)和六部之一的禮部。具體來講，禮部有分別尚書和侍郎各一位，主要從事的業(yè)務(wù)有：禮儀管理、祭祀事宜籌備、頒布貢舉的法令等等[[](后晉)劉昫.舊唐書:卷43職官志二[M].北京:中華書局,1975[](后晉)劉昫.舊唐書:卷43職官志二[M].北京:中華書局,1975年.[](宋)歐陽修.新唐書:卷46百官志一[M].北京:中華書局,1975年.國子監(jiān)的名稱變動過幾次，但始終是唐朝最高的教育行政領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)[[]毛禮銳,沈灌群.中國教育通史(第二卷)[M].濟南:山東教育出版社,1986年.]。據(jù)史料記載，國子監(jiān)具體的管職有一名祭酒，屬于從三品的該司最高領(lǐng)導(dǎo)，還有兩名“司業(yè)”，做擬訂教學(xué)方案之用，“掌判監(jiān)事”和“丞”各一位，并設(shè)一名“主簿”來執(zhí)掌印章和形式監(jiān)督的職能[[](宋)歐陽修.新唐書:[]毛禮銳,沈灌群.中國教育通史(第二卷)[M].濟南:山東教育出版社,1986年.[](宋)歐陽修.新唐書:卷48百官志三[M].北京:中華書局,1975年[](后晉)劉昫.舊唐書:卷4高宗本紀[M].北京:中華書局,1975年.弘文館，隸屬門下?。怀缥酿^由東宮直接領(lǐng)導(dǎo)。2.2唐朝兩京宗教管理機構(gòu)2.2.1中央管理機構(gòu)唐朝中央宗教管理機構(gòu)在繼承隋制的基礎(chǔ)上，進行了幾次演變。唐前期尚書省禮部的祠部是決定宗教政策的政令機關(guān)。祠部的長官叫做“郎中”、“員外郎”，他們負責的任務(wù)是為僧人的喬遷和檔案辦理等事務(wù)制定專門的規(guī)則。曾有史書記載“凡天下每寺立三綱”，也就是說寺廟內(nèi)部的等級制度、綱領(lǐng)辦法都是由禮部敕造的。還有關(guān)于國家的行政官員如何祭祀、典禮的規(guī)模等，都需要祠部的郎中和員外進行梳理和修訂[[](后晉)劉昫.舊唐書:卷43職官志二[M].北京:中華書局,1975年.]。鴻臚寺的崇玄署是統(tǒng)領(lǐng)全國僧尼的中央宗教管理機關(guān)，而其行政長官“鴻臚寺卿”[](后晉)劉昫.舊唐書:卷43職官志二[M].北京:中華書局,1975年.[](后晉)劉昫.舊唐書:卷44職官志三[M].北京:中華書局,1975年.[](后晉)劉昫.舊唐書:卷44職官志三[M].北京:中華書局,1975年.唐玄宗末年在朝廷設(shè)置了功德使，負責國家及官府的修功德的法事活動。唐朝中期開始，功德使主掌僧道事物，成為唐后期宗教信仰事物的主要管理者。唐憲宗元和二年（807年），頒布詔令：“僧尼道士，全隸左右街功德使。”[[](宋)王浦.唐會要:卷49僧尼所隸[M].北京:中華書局,1955年.]僧務(wù)管理權(quán)基本上歸于各種名目的功德使，祠部只掌管僧尼簿籍和發(fā)放度牒。曾經(jīng)在公元845年，也就是唐武宗在位時期第五年，發(fā)生了“廢佛”的事件，武宗李炎決定將佛教的“僧籍”遷出禮部的管轄范圍[[](宋)王浦.唐會要[](宋)王浦.唐會要:卷49僧尼所隸[M].北京:中華書局,1955年.[](宋)王浦.唐會要:卷49僧尼所隸[M].北京:中華書局,1955年.[](宋)王浦.唐會要:卷49僧尼所隸[M].北京:中華書局,1955年.[]周奇.唐代宗教管理研究[D].復(fù)旦大學(xué)博士論文,2005年.對于地方而言，其處理宗教各項事務(wù)的長官是“司功參軍”，還有“功曹”，擔任祭祀、選舉、醫(yī)藥、陳設(shè)、學(xué)校等等繁雜事務(wù)，可以看做是小型的禮部[[](唐)李林甫.唐六典:卷30三府督護州縣官吏[M].北京:中華書局,1992.][](唐)李林甫.唐六典:卷30三府督護州縣官吏[M].北京:中華書局,1992.2.2.2宗教的基層管理者在唐朝，除了設(shè)置政府層面的機構(gòu)管理宗教以外，還設(shè)置了基層管理宗教者，他們是統(tǒng)治者與僧人道士的連接者。1. 僧官1）十大德唐高祖時期，在繼承隋制的基礎(chǔ)上，設(shè)置了十大德，專門負責管理佛教事務(wù)。十大德的任命有一定程序，相關(guān)僧傳有所記載，《智藏傳》曾有這樣的記述：“眾以積善所歸終安豐德?！盵[](唐)道宣.續(xù)高僧傳:卷19唐終南山豐德寺釋智藏傳[M].大正藏本,1990.]《續(xù)高僧傳·法侃傳》也關(guān)于大型祭祀、傳道活動的規(guī)格和禮儀秩序有所記載。要最終做到“弘悟繁焉?！盵[]([](唐)道宣.續(xù)高僧傳:卷19唐終南山豐德寺釋智藏傳[M].大正藏本,1990.[](唐)道宣.續(xù)高僧傳:卷11唐京師大興善寺釋法侃傳[M].大正藏本,1990.[M].大正藏本,1990.[](唐)道宣.續(xù)高僧傳:卷11唐京師莊嚴寺釋保恭傳[M].大正藏本,1990.2）三綱唐建立后，繼承隋代管理佛教的制度，在寺內(nèi)設(shè)置三綱。三綱分別是：上座，統(tǒng)領(lǐng)眾僧。寺主，主寺內(nèi)堂宇之營造或管理等事者。都維那，主司僧眾雜務(wù)。三綱自初置后名稱上有發(fā)生變化，唐朝建立后，三綱名稱還是上座、寺主和都維那。根據(jù)公元657年的史記記載，當時高宗即為兩年，成功建立長安的西明寺，確定了上級管理者的人選，著名的懷素和尚就擔任該寺的“維那”[[](宋)贊寧.宋高僧傳:卷14道宣傳[](宋)贊寧.宋高僧傳:卷14道宣傳[M].北京:中華書局,1987.[]謝重光,白文固.中國僧官制度史[M].西寧:青海人民出版社,1990.3）僧錄所謂僧錄，可以用“錄事”的官銜來理解，其主要負責的僧務(wù)也主要是籍貫的登記、檔案查錄等等，與之前的鴻臚寺所含業(yè)務(wù)相重合，只是由于寺廟規(guī)模擴大而增加的崗位。具體地，僧錄有劃分為“左街”、“右街”，分別治理長安朱雀大街以東的區(qū)域以及西邊市區(qū)的寺廟服務(wù)。由于從禮部撤出而單獨設(shè)立行政機構(gòu)，這個官職起碼在頭銜上沒有上級壓制。[[]謝重光,白文固.中國僧官制度史[M].西寧:青海人民出版社,1990年.]曾經(jīng)有日本的僧人來訪學(xué)習(xí)，記錄了這一機構(gòu)的設(shè)立。由于安史之亂之后，唐朝藩鎮(zhèn)勢力日益增強，中央日益衰弱，無法對藩鎮(zhèn)進行實質(zhì)性的管控；因此僧錄也只是名義上管理全國寺院，實際其統(tǒng)領(lǐng)地區(qū)基本限于京城。唐朝釋神清在《北山錄》一文中就曾經(jīng)記錄：當下國家的兩錄（僧錄），在京司服務(wù)，用三綱的職位設(shè)置來管轄僧侶，而三綱的選拔則是根據(jù)德行和功勞[[[]謝重光,白文固.中國僧官制度史[M].西寧:青海人民出版社,1990年.[](唐)釋神清著,富世平校.北山錄校注[M].北京:中華書局,2013年.[]謝重光,白文固.中國僧官制度史[M].西寧:青海人民出版社,1990.2. 道官唐朝在道觀也同寺院一樣，設(shè)置了道官——道門威儀使。關(guān)于其確切記載應(yīng)該在公元732年，當時正處于玄宗的開元年間，皇帝曾批注《道德經(jīng)》，準許龍興觀道士的請愿，在京都修建道觀并建立石碑等，集納天下百姓和道人前來游學(xué)。[45]其職能是統(tǒng)攝、兼領(lǐng)道士，籌辦齋醮、修碑寫經(jīng)等?！秲愿敗穼ζ浣y(tǒng)攝兼領(lǐng)的職能有所記載：對于道教和佛教，是國家的主要宗教流派，需要設(shè)立相應(yīng)的管轄機關(guān)進行整合，若教徒之間相互起爭端，“卻成煩弊。(天寶)十四載四月……俾為道門威儀、翰林供奉、賜紫被，監(jiān)領(lǐng)諸道士?！盵[](宋)王欽若.冊府元龜:卷54帝王部?尚黃老二[M].北京:中華書局,1960.]意思是說，增加種種官員來對道觀進行管理。這里提到的道門威儀使負責的區(qū)域并不統(tǒng)一，有的在國家級別的機構(gòu)，而有的負責地方治理。前者又可以劃分為東都道門威儀使，以及管理左右街道的官員。據(jù)史料記載，在公元733年，也就是唐玄宗在為的第[](宋)王欽若.冊府元龜:卷54帝王部?尚黃老二[M].北京:中華書局,1960.[]陳垣.道家金石略[M].北京:文物出版社,1988年.

第3章唐朝兩京文化管理的政策和制度3.1兩京的學(xué)校教育管理3.1.1兩京教育管理的政策教育是一個國家和民族傳承文化、創(chuàng)新文化的重要源泉之一；自古以來也受到了大多統(tǒng)治者的重視。唐朝自唐高祖李淵建立后，經(jīng)歷太宗、高宗、玄宗的統(tǒng)治發(fā)展，在玄宗時期到達了鼎峰時期。這一階段，社會經(jīng)濟得到了恢復(fù)繁榮發(fā)展，政治制度逐步完善，科技文化領(lǐng)域取得了輝煌成就，同時唐朝教育管理制度也在前朝的基礎(chǔ)上漸趨成熟。李淵十分注重教學(xué)和人文事業(yè)的建設(shè)，而且更加傾向于儒學(xué)治國，在位的第二年，他就頒發(fā)了命令，讓國子學(xué)分別建立一座周公廟和一座孔廟，還要“四時致祭”。[[][](清)董誥.全唐文:卷1令國子學(xué)立周公孔子廟詔[M].北京:中華書局,1983.后來，李世民繼續(xù)了高祖的治國思路，并且任用魏征的建議，“偃武修文”，在其統(tǒng)治期間，使用“文治”的指導(dǎo)思想，弘學(xué)興儒、大闡文教。繼續(xù)突初儒學(xué)的地位，貞觀二年（公元628年）詔，不再祭祀“元圣”周公姬旦，而是把孔夫子尊為“先圣”，而十九年以后，有把左丘明和公羊高等在內(nèi)的22名大儒請入廟堂之中，供后人學(xué)習(xí)和禮拜。[[][](元)馬端臨.文獻通考:卷43學(xué)校考四[M].北京:中華書局,1986.高宗李治嗣位后“薄于儒術(shù)”，國家教育面臨深刻危機；此后，武則天的治國思路是以佛教思想的傳播控制民意，但是仍然忽視系統(tǒng)的儒學(xué)教育，整體促進了寺廟的發(fā)展，唐朝開始傾向于重視佛學(xué)教育。玄宗李隆基統(tǒng)治時期唐朝教育制度健全并完善成熟，開元初，中央及地方各級學(xué)校重新振興。玄宗當政后將儒學(xué)的發(fā)展放在關(guān)鍵位置，在公元739年的時候，下令追加孔子的謚號，為“文宣王”。[[]([](宋)王浦.唐會要:卷35褒崇先圣先師已下附[M].北京:中華書局,1955.3.1.2中央官學(xué)的管理制度1.錄取學(xué)生制度第一，對于招收學(xué)生的年齡設(shè)立限制，對于普通的學(xué)生，入國子監(jiān)學(xué)習(xí)應(yīng)當在14到19歲之間，然而學(xué)律法而，需要在18到25歲之間。[[](宋)歐陽修[](宋)歐陽修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.其次唐朝中央官學(xué)招生有身份限制。符合年齡的學(xué)生，國子監(jiān)根據(jù)其父祖輩職官等級，分配到對應(yīng)的學(xué)校。這里值得一提的是，算學(xué)由于是專科學(xué)校，士大夫不屑于讓子孫學(xué)習(xí)，招生對象主要是“文武官八品以下及庶人子”[[](后晉)劉昫.舊唐書:卷44職官志三[M].北京:中華書局,1975年.]。弘文館和崇文館作為唐朝宮廷內(nèi)的貴族學(xué)校，入學(xué)身份要求更加嚴格，根據(jù)史料所述，除了直接相關(guān)的皇親貴戚，還有功德卓著者，其余的子弟應(yīng)當是三品及以上大臣的后代，還需要聰明伶俐，能夠通過考核。[](后晉)劉昫.舊唐書:卷44職官志三[M].北京:中華書局,1975年.[](唐)李林甫.唐六典:卷8門下省[M].北京:中華書局,1992年.[](宋)歐陽修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.再次唐朝中央官學(xué)對招生名額也有限制。在招生前，中央官學(xué)需要結(jié)合學(xué)校的規(guī)模，提前計劃招生人數(shù)。[[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.]由于影響招生計劃的因素有很多并且不斷變化，因此學(xué)校招生人數(shù)也有所變動。在唐建立之初，政局開始平穩(wěn)，由于經(jīng)歷較長時期的戰(zhàn)亂，國家經(jīng)濟水平較為低，所以唐高祖李淵也采取了辦法，將辦學(xué)規(guī)模限制起來，國子學(xué)、太學(xué)以及四門的學(xué)生，分別只能有72、140、130名的規(guī)模。[[](后晉)劉昫.舊唐書:卷189上儒學(xué)傳序[M].北京:中華書局,1975年.]此時國子監(jiān)總共三百多人。至貞觀時期，太宗治國有方，經(jīng)濟得到了長足發(fā)展，且對教育十分重視，因此擴大了國子監(jiān)的校舍和招生規(guī)模。之后國子監(jiān)基本固定了員額。，國子學(xué)、太學(xué)以及四門的容量可以分別擴充到三百名、五百名和一千三百名。[[[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.[](后晉)劉昫.舊唐書:卷189上儒學(xué)傳序[M].北京:中華書局,1975年.[](宋)歐陽修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.[](宋)歐陽修.新唐書:卷48百官志三[M].北京:中華書局,1975年.最后，唐朝中央官學(xué)的部分學(xué)生須參加錄取考試。這個錄取考試主要是四門學(xué)的部分學(xué)生、書學(xué)算學(xué)律學(xué)的全部學(xué)生進行的測試。這四學(xué)會在普通人中招收優(yōu)秀人才，而普通人的數(shù)量較多，因此需要通過考試來選擇其中最俊秀的那部分人，進入學(xué)校學(xué)習(xí)。從中可以看出，入四門學(xué)需要考試進行選拔，并且考試不是國子監(jiān)六學(xué)全部都設(shè)置的。安史之亂之后，國子監(jiān)入學(xué)考試標準出現(xiàn)了一定的變化，822年，皇帝又發(fā)布詔令，允許學(xué)生缺額補錄。[[](宋)王欽若[](宋)王欽若.冊府元龜:卷604學(xué)校部?奏議三[M].北京:中華書局,1960年.2.入學(xué)禮制新生在獲得入學(xué)資格后，入學(xué)時要向博士行“束脩之禮”，以此來表達對老師的尊重敬重。束脩之禮在孔子時期就已經(jīng)實行，但是至唐朝才被國家明文規(guī)定下來。[[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.]禮物也根據(jù)學(xué)校的不同而有所不同。根據(jù)記載，各個部門應(yīng)當收的禮物多為布匹和酒肉，其中，國子學(xué)和太學(xué)需要繳納的絹（布）[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.[](元)馬端臨.文獻通考:卷56學(xué)校考二[M].北京:中華書局,1986.3.學(xué)習(xí)內(nèi)容及學(xué)習(xí)時長國家辦學(xué)的宗旨是貫徹統(tǒng)治者的意志，儒學(xué)在唐朝的地位空前卓著，因此相應(yīng)的教育機構(gòu)也是以傳播儒學(xué)的教材為主。他們的授課內(nèi)容為“九經(jīng)”[[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.]，在傳統(tǒng)的詩、書、禮、易和春秋的教學(xué)基礎(chǔ)上，還增加了《左傳》、《春秋公羊傳》，以及《春秋谷梁傳》和《老子》等?！盵[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.]由于九經(jīng)內(nèi)容非常充實，學(xué)生無法在有限時間內(nèi)全部學(xué)習(xí)，因此也并不要求全習(xí)。給予了學(xué)生不同的選擇，據(jù)新唐書規(guī)定，學(xué)生可以按照自己的能力和喜好進行求學(xué)[[](宋)歐陽修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.]從中可以看出學(xué)生有三個選擇，第一通兩經(jīng)，大經(jīng)、小徑各修習(xí)一經(jīng)或者修習(xí)兩門中經(jīng)；第二通三經(jīng)，大經(jīng)、中經(jīng)、小徑各選擇一經(jīng)；第三通五經(jīng)，大經(jīng)全修，中經(jīng)小徑各修一經(jīng)，兼習(xí)《孝經(jīng)》、《論語》。有時老子的《道德經(jīng)》也被三學(xué)作為兼習(xí)課程。每經(jīng)的修習(xí)時限也有規(guī)定，[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.[](宋)歐陽修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.[](宋)歐陽修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.[]毛禮銳,沈灌群.中國教育通史(第二卷)[M].濟南:山東教育出版社,1986年.[](宋)王浦.唐會要:卷35學(xué)校[M].北京:中華書局,1955.4.考核制度唐朝中央官學(xué)形成了完備的考試制度，一次來考核學(xué)生學(xué)業(yè)情況和教授的授業(yè)情況。考試大致分為旬考、月考、年考和畢業(yè)考。旬考。古代每月分三旬，一旬為十天，以十天為一周期，前八天上課，第九天考試，第十天放假。這就相當于現(xiàn)在學(xué)校中所設(shè)的周測。旬考由各個學(xué)校的主講教師主持，主要考核學(xué)生在這一周期的學(xué)習(xí)內(nèi)容，分為誦讀和將讀，背誦一千字，講解兩千字[[]([](宋)歐陽修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.月考。按月需要對學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容進行考察，在公元806年，當時任國子監(jiān)祭酒的大臣馮伉對皇帝上的奏折中寫過，禮部學(xué)生如果月考總是不通過，那么就沒有晉升的希望了。希望皇帝能“敕旨從之?！盵[]([](宋)王欽若.冊府元龜:卷604學(xué)校部?奏議三[M].北京:中華書局,1960年.年考。每年年終，對學(xué)生一年所學(xué)內(nèi)容進行檢測的考試。具體考核的辦法有面試和筆試，有效者需要答對8/10的內(nèi)容，而達不對五個的學(xué)生，根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容和年限則需要面臨不同的處罰。[[](宋[](宋)歐陽修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.畢業(yè)考。如果學(xué)生達到了所以教授科目的要求，那么終點就是畢業(yè)前的綜合考試，及格者可以參加科舉。所以，一定程度上，畢業(yè)考試是科舉的前提條件。[[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.[](唐)李林甫.唐六典:卷21國子監(jiān)[M].北京:中華書局,1992年.上面說的都是國子監(jiān)的考試，其他的學(xué)校，比如弘文館考的比較少，按照以往的說明，一般在崇文、弘文兩館上學(xué)的學(xué)生，只需要學(xué)會十條的經(jīng)史典故，最后考試符合要求就可以[[]([](宋)歐陽修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.5.假期安排唐朝官學(xué)的假期由中央進行統(tǒng)一的安排，10天則給定1天的時間進行休息，5月有種地的假，9月有重新做衣服的假等等，時間還是彈性的[[](宋)歐陽修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京[](宋)歐陽修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.[]唐群.唐代教育研究[M].西安,西安出版社,2009年.[](宋)歐陽修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.6.留學(xué)生管理唐朝是當時的文化和經(jīng)濟中心，許多國家都有使節(jié)和學(xué)生前來拜訪。這些國家中派遣留學(xué)生數(shù)量最多的是新羅，日本也多次派遣學(xué)生前往長安學(xué)習(xí)。留學(xué)生一般都安排在國子監(jiān)學(xué)習(xí)，由于國子監(jiān)的學(xué)生數(shù)量有定額，與唐交往的國家是十分多，而且國子六學(xué)修業(yè)時間都不斷，使得留學(xué)生越積越多，國子監(jiān)無法承擔。因此國子監(jiān)對留學(xué)生會進行選擇。通常，留學(xué)生在來唐前，要先向唐朝廷提出官方申請，唐廷批準后才能進入唐朝。留學(xué)生進入唐朝學(xué)習(xí)基本和唐學(xué)子一樣，入學(xué)前要行“束脩之禮”，費用有唐朝和本國共同承擔，唐主要承擔食宿，衣物等費用。[[](宋)王浦.[](宋)王浦.唐會要[M].北京:中華書局,1955年.[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.3.1.3地方官學(xué)與私學(xué)1.地方官學(xué)唐朝兩京作為唐朝的都城，主要是中央官學(xué)設(shè)置的地點，同時也有地方官學(xué)——京都學(xué)。京都學(xué)主要是指京兆府學(xué)即以西京長安為中心的學(xué)校；河南府學(xué)即以東都洛陽為中心的學(xué)校；太原府學(xué)即以唐北京太原為中心的學(xué)校。[[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.][]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.2.私學(xué)唐代的辦學(xué)并不是壟斷形式的，一些大儒和秀才都可以按照規(guī)定開班授課，甚至開元21年還給予了敕文的支持。[[](宋)[](宋)王浦.唐會要[M].北京:中華書局,1955年.3.2兩京的宗教管理3.2.1宗教管理政策宗教的發(fā)展與人的精神需求是離不開的，實際上，過度的真實使人們無法理解或者無法承受，于是只能寄托于外部力量。[[]胡喬木.中國大百科全書([]胡喬木.中國大百科全書(哲學(xué)卷)[M].北京:中國大百科全書出版社,1993年.其實，唐朝的整體風(fēng)格比較開放，各個宗教都可以在此落地生根。唐朝統(tǒng)治者較為崇道，因此自唐高祖起，將道教放在佛教之前，有相關(guān)的文獻，特別注意說明，本土的教宗是老教，還有孔孟興學(xué)，此后排序才是釋教（佛教）。[[](清)董誥.全唐文[M].附唐文拾遺卷1,“高祖皇帝”條,北京:中華書局,1983.]武則天稱制后，為鞏固統(tǒng)治，轉(zhuǎn)而信奉佛教。玄宗時，有延續(xù)唐初崇道抑佛，并且他對佛教采取了限制發(fā)展的政策。雖然唐朝統(tǒng)治者崇道，但對佛教并不是一味排斥，并且對其只是一定程度的限制，并非完全禁止，而且注重道佛兩教的相互配合。玄宗雖然限制佛教發(fā)展，然而在總體上，他還是堅持“三教無闕”[[[](清)董誥.全唐文[M].附唐文拾遺卷1,“高祖皇帝”條,北京:中華書局,1983.[](唐)張九齡.曲江集卷:15賀御注金剛經(jīng)狀[M].廣州:廣東人民出版社,1986.[](唐)張九齡.曲江集卷:15賀論三教狀御批[M].廣州:廣東人民出版社,1986.3.2.2管理宗教的制度1.寺額制度寺額制度是國家用于限制寺院建造，控制寺院的政策之一。自南北朝起，皇帝就開始給寺院命名，只是此時比較隨意。隋代更加完善了皇帝賜名寺僧的程序，并且由皇帝賜名這一做法蔚然成風(fēng)。這也反映了國家認可的、國力所能承擔的全國佛寺數(shù)量的一個量化估計。寺額規(guī)定的制度化是在唐玄宗時期。但是隨著時間發(fā)展，佛寺的數(shù)量的增加，到武則天晚年及中宗時期，統(tǒng)治者不得不明令禁止“創(chuàng)建寺觀”，并且讓不合規(guī)的寺院拆毀，一再頒布制敕。[[]張國剛.佛學(xué)與隋唐社會[M].石家莊:河北人民出版社,2002.]玄宗繼位后，限制佛教的發(fā)展，明令：“應(yīng)凡寺院無名額者并令毀撤；所有銅鐵佛像收入近寺?！盵[](宋)贊寧.宋高僧傳:卷二十六慧云傳[M].北京:中華書局,1987.]例如，朝朝廷根據(jù)國力規(guī)定佛寺總數(shù)為[]張國剛.佛學(xué)與隋唐社會[M].石家莊:河北人民出版社,2002.[](宋)贊寧.宋高僧傳:卷二十六慧云傳[M].北京:中華書局,1987.[](宋)陳田夫.南岳總勝集[M].卷中,宋刻本.[](唐)李沖昭.南岳小錄[M].明正統(tǒng)道藏本.2.傳戒制度所謂傳戒，指的是德高的僧人開壇授法，而底下學(xué)習(xí)的僧人就是在“受戒”，這項制度屬于寺廟，也是國家進行管理的手段。佛教信徒有居家的居士和出家居寺的僧尼之分。宣宗大中十年（公元856年），又命僧尼受戒給牒。它是僧尼受官府保護，并享受免賦的身份證。為了限制出家人數(shù)，保留勞動力，官府復(fù)傳戒剃度采取了嚴格的限制。3.度牒制度度牒制度是限制私度僧尼的重要政策。官府認可的剃度謂之“官度”，又名“正度”“敕度”，是皇帝根據(jù)需要，發(fā)布的允許寺觀度一定數(shù)量僧道的詔令。敕度的數(shù)量是確定的，太宗時令京城濟天下諸州寺只宜各度5人，宏福寺可以度50人。詔令下達后，要由州縣有關(guān)部門考量確定，寺院無權(quán)自行剃度。剃度必須在特定的戒壇進行，兩京剃度僧尼時，一名御史還需親臨戒壇。[[][]張國剛.佛學(xué)與隋唐社會[M].石家莊:河北人民出版社,2002.唐朝僧尼出家的合法合規(guī)程序是：第一步要跟隨師父從師勤奮學(xué)習(xí)，然后經(jīng)過師父的推選舉薦，方可獲得參與正度的資格，后由官方分配其所隸屬的寺院，稱作“配名”。第二步受具足戒，完成后領(lǐng)取尚書省祠部發(fā)行的度牒，才能成為合法的僧徒。中宗之后，推行經(jīng)度僧之制，即考試度僧。只有通過考試經(jīng)文的合格者才能被度為僧道。要求剃度的僧尼必須能念一定數(shù)量的經(jīng)文，每三年一試；六十歲以下在籍僧人也要參加，“落者還俗”。[[]張國剛.佛學(xué)與隋唐社會[M].石家莊:河北人民出版社,2002.]玄宗時規(guī)定“限誦二百紙經(jīng)”[]張國剛.佛學(xué)與隋唐社會[M].石家莊:河北人民出版社,2002.[](宋)王浦.唐會要:卷四十九雜錄[M].北京:中華書局,1955.[](宋)宋敏求.唐大詔令集:卷一百十三文宗條流僧尼敕[M].北京:商務(wù)印書館,1959.唐朝對私度懲罰十分在意。一開始的私度者曾被唐太宗施加了極刑的最高懲罰。這種規(guī)定甚至后來被寫進了律法里，主事的僧人被打100下板子，有的要坐牢1年，知情不報的要連坐。[[](唐)[](唐)長孫無忌.唐律疏議:卷十二戶婚[M].北京:中華書局,1983年。4.建立僧道名籍唐朝通過編寫僧尼道士的僧籍和道籍，來進一步加強對已經(jīng)出家的僧尼和道士的管理。建立僧道名籍也是佛教中國化的一個體現(xiàn)，因為僧尼在印度是不入世俗戶籍的。開元十七年，玄宗頒布詔令，說如果僧人太多，又不知道具體有什么樣的人，可能會有濫竽充數(shù)的跑進去破壞規(guī)矩，為此需要讓他們?nèi)爰@樣有一個統(tǒng)一的管控制度。[[](宋)王欽若.冊府元龜:卷60帝王部?立制度二[M].北京:中華書局,1960.][](宋)王欽若.冊府元龜:卷60帝王部?立制度二[M].北京:中華書局,1960.[](宋)王浦.唐會要:卷4尚書禮部[M].北京:中華書局,1955.[](清)董誥.全唐文:卷966請申禁僧尼奏[M].北京:中華書局,1983.[](清)董誥.全唐文:卷966請申禁僧尼奏[M].北京:中華書局,1983.5.不定期沙汰僧道雖然唐朝政府采用寺額制、傳戒度牒制、制定僧道名籍、推行官度等一系列措施來管理，但仍不能杜絕私度的現(xiàn)象。因此，唐朝的道士和僧侶實施的輪選淘汰機制，有表現(xiàn)不好的不可以再出家，需要“各還桑梓?！盵[](清)董誥.全唐文:卷3唐高祖沙汰僧道詔[M].北京:[](清)董誥.全唐文:卷3唐高祖沙汰僧道詔[M].北京:中華書局,1983.[]張國剛.佛學(xué)與隋唐社會[M].石家莊:河北人民出版社,2002.6.限制寺院經(jīng)濟活動佛教要求“六根清凈”，普通僧人不能堅定本心，容易被金錢誘惑，所以寺廟不可以盈利，規(guī)定僧尼不能占有財物和獲取財物；他們必須通過接受布施來生活。但是佛教傳入中國之初根基不穩(wěn)，教徒所能得到的布施有限，因此他們需要依靠農(nóng)耕來維持寺院。東晉之后，佛教傳播廣泛，寺院也獲得了眾多土地和錢財，寺院開始發(fā)展經(jīng)濟，進行經(jīng)濟活動。至隋唐時期，寺院獲得的賜予愈發(fā)豐厚，寺院的經(jīng)濟活動和地主商人相差不多，這也成為了封建政權(quán)的一個隱患。[[]張國剛.[]張國剛.佛學(xué)與隋唐社會[M].石家莊:河北人民出版社,2002.國家一開始采取了強制手段，立法限制了土地所有關(guān)系。唐玄宗執(zhí)政第十年的時候，規(guī)定寺觀的田地要根據(jù)國家法令擁有，在僧尼道士應(yīng)給數(shù)量之外的田地全部由官府收回。一百人以上的寺觀不能擁有超過十頃的田地，五十人以上不能超過七頃，五十人以下不能超過五頃。此舉的目的是限制寺院經(jīng)濟膨脹，遏止僧侶地主的土地兼并。但由于唐中后期均田制瓦解，土地兼并嚴重；并且政局不穩(wěn)，帝王佞佛嚴重，對寺院賞賜越發(fā)豐厚。使得佛教上層人士與權(quán)貴勾結(jié)，越來越有恃無恐。而代宗的時候，則是大部分的京郊土地都歸寺廟了[[](后晉)劉昫.[](后晉)劉昫.舊唐書:卷118王縉傳[M].北京:中華書局,1975年.[](后晉)劉昫.舊唐書:卷89狄仁杰傳[M].北京:中華書局,1975年.后來，國家對于寺廟的交易開始進行了干預(yù)，那時候的寺院大多來源于統(tǒng)治者賜予、貴族官僚捐獻和百姓施舍，還有一部分來源于寺院開墾荒地。因為由于屬于寺院的土地田莊是不納稅，而且國家的土地是有限的，除了寺院以外世俗百姓也需要土地生活。如果寺院田地增加，那么普通人就會愿意去這些油水多的地方，為了不耕作而出家，這樣大量的勞動力就會流失，國家財政會出現(xiàn)問題。因此皇帝會控制給寺院的賜地。唐前期國家對官僚貴族和私人贈地給寺院都有所限制，如此，寺廟無法在這方面獲得土地，如果不聽話，非要進行土地買賣，則錢財兩失，遭到懲罰[[]戴建國.唐<開元二十五年令?田令>研究[M].[]戴建國.唐<開元二十五年令?田令>研究[M].歷史研究,2000年2期.

第4章唐朝兩京文化管理的特點4.1與前朝文化管理的不同4.1.1更加開放的文化政策唐朝在教育上確立崇圣尊儒的教育政策，對宗教采取的是佛道并崇、兼容并收的政策。總體上來說，唐朝的文化管理政策是開放包容的。兩京文化管理的實施也以此政策為準。與前朝不同的是唐朝教育政策突出了“儒學(xué)”的地位。但在后面，由于分裂和割據(jù)不斷發(fā)生，儒學(xué)的教化作用沒那么顯著，特別是南北朝，開始大量傳播玄學(xué)的思想。這樣與儒學(xué)教育發(fā)生了沖突，許多當時的文人對儒學(xué)思想給予了強烈的批判，例如“竹林七賢”中的阮籍、嵇康以及后來的鮑敬言等人，他們認為儒家的禮教是虛偽的，并且否定六經(jīng)教育，認為六經(jīng)強調(diào)的仁義禮智是對思維的禁錮。因此魏晉南北朝時期儒學(xué)教育受到了沖擊。[[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.]隋朝時，統(tǒng)治者信佛，因此一度停辦州縣學(xué)、削減國學(xué)學(xué)生名額。到了唐朝，儒學(xué)地位開始回升，唐高祖武德七年即下詔:“今欲敦本息末，崇尚儒宗，開后生之耳目，行先王之典訓(xùn)。”并表示要到學(xué)?！坝H自觀講”，“諸王公子弟，并宜率先，自相勸勵”[[](宋)宋敏求.唐大詔令集:卷105[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.[](宋)宋敏求.唐大詔令集:卷105興學(xué)敕[M].北京:商務(wù)印書館,1959.[](唐)房玄齡.晉書卷:95藝術(shù)佛圖澄傳[M].北京:中華書局,1975年.[](唐)道宣.廣弘明集:卷17[M].上海:上海古籍出版社,1991.開放的文化政策還體現(xiàn)在民族交融和對外文化交流方面。在魏晉南北朝時期，中國的各民族文化就得到了融合和發(fā)展，此時先進的漢族文化進一步傳入到一部分少數(shù)民族地區(qū)；一些沒有接觸到漢族文化的少數(shù)民族地區(qū)，也開始學(xué)習(xí)漢族先進文化。在對外交往上，魏晉南北朝時期，中國和印度之間的文化交流得到了發(fā)展，此時就有一些中國僧人去印度學(xué)習(xí)佛學(xué)。中國同東亞各國開始進行交流。到了唐朝時期，漢族文化大量進入少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族的文化也進入了唐朝影響了漢族文化的內(nèi)容。此時，中國與海外各國的文化交流也更加頻繁。中國文化大量進入日本、新羅等國；同樣?xùn)|亞等國的文化也傳入中國，對中國文化產(chǎn)生了影響。[[]陶愚川.中國教育史比較研究[M].濟南:山東教育出版社,1985.]少數(shù)民族文化和其他國家文化對唐朝的影響，更多的體現(xiàn)在音樂和舞蹈方面。唐朝的音樂吸收融合了大量的邊陲和西域的樂理，后面在戰(zhàn)爭和貿(mào)易過程中，還引進了高昌的音樂，還有龜茲、西涼等地區(qū)的樂理文化。加上唐朝本土的，共十種樂理[[]趙克堯.漢唐史論集[M].上海[]陶愚川.中國教育史比較研究[M].濟南:山東教育出版社,1985.[]趙克堯.漢唐史論集[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1993.[](清)曹寅等.全唐詩[M].北京:中華書局,2008.[](清)曹寅等.全唐詩[M].北京:中華書局,2008.4.1.2更加完善的管理機構(gòu)魏晉南北朝時期，管理文教事業(yè)的職官主要是司徒和太常，兩者的名稱在此時經(jīng)常會發(fā)生更改。至隋朝，司徒主管教育的職務(wù)被停止，成為了無實際責任的顧問官。同時，隋朝時，提高了國子學(xué)的地位，改名為國子監(jiān)，成為全國管理學(xué)校的最高機構(gòu)。[[]陶愚川.中國教育史比較研究[M].濟南:山東教育出版社[]陶愚川.中國教育史比較研究[M].濟南:山東教育出版社,1985.[](南宋)鄭樵.通志:卷54職官略四國子監(jiān)[M].杭州:浙江古籍出版社,2007.[]丁振翠.唐代文化政策研究[M].青島大學(xué)碩士論文,2010.魏晉南北朝前期，僧官制度處于初創(chuàng)階段，帶有簡陋樸素的特點；南北朝時期繼承發(fā)展了前期的僧官制度，兩朝僧官制度略有不同。南朝僧官制度承襲了東晉的制度，同時增加了一些獨特的設(shè)置。中央設(shè)有衙署，一開始都叫做“僧司”，還可以叫做局，或者省。這之中的最高長官叫做僧正或者僧主，次級領(lǐng)導(dǎo)者叫做維那，或者叫都維那。僧主需要做總的事務(wù)統(tǒng)籌和安排，還要監(jiān)督其他僧人上課，在大的祭祀活動中擔任主持的位置，以及還要參與副官的選任等[[]謝重光,白文固.中國僧官制度史[M].西寧:青海人民出版社,1990.]。都維那是僧正的協(xié)助者，主要負責維持僧人的紀律，監(jiān)督執(zhí)行制度，督察糾正違規(guī)行為等。由于南朝都城建康佛教興盛，“都下佛寺五百余所，窮極宏麗；僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。”[[](唐)李延壽.南史:卷70循吏?郭祖深傳[M].北京:中華書局,1975年.]故南朝的京城設(shè)置了兩位僧正，以長江為界，一管北岸一管南岸。南朝基層僧官主要有寺主、上座和維那。寺主管理寺院的一切事物，監(jiān)督眾人。上座和維那是隨著寺院經(jīng)濟發(fā)展而設(shè)立的，名字是在發(fā)展中逐漸確定的。除了中央僧官和基層僧官，還又拓展了管理女僧尼的部門。白衣僧正設(shè)立于梁武帝時，是由俗人即沒有出家的人擔任僧正。設(shè)立白衣僧正是因為梁武帝時僧尼素質(zhì)由于僧團人數(shù)增加而降低，故統(tǒng)治者想通過白衣僧正來將強對宗教的控制。北朝統(tǒng)治者為了控制利用發(fā)展迅猛的佛教，在北魏時便設(shè)立了僧官道人統(tǒng)，此后，又建立了專門機構(gòu)進行管理，即“監(jiān)福曹”。負責的事務(wù)大大小小都有。“監(jiān)福曹，曾又將名稱改成昭玄”[[]([]謝重光,白文固.中國僧官制度史[M].西寧:青海人民出版社,1990.[](唐)李延壽.南史:卷70循吏?郭祖深傳[M].北京:中華書局,1975年.[](北齊)魏收.魏書:卷144釋老志[M].北京:中華書局,1975年.[](唐)魏征.隋書:卷27百官中[M].北京:中華書局,1975年.[]謝重光,白文固.中國僧官制度史[M].西寧:青海人民出版社,1990.[]謝重光,白文固.中國僧官制度史[M].西寧:青海人民出版社,1990.4.1.3更加規(guī)范的禮制魏晉南北朝時期宗廟祭祀禮制還并不十分規(guī)范，在宗廟祭祀上有過一些爭論和變化。其中最大的爭論是關(guān)于天子廟制。根據(jù)《禮制?王制》記載：“天子七廟，諸侯五廟”。爭論就是發(fā)生在天子七廟的解釋上，鄭玄認為天子應(yīng)當和臣民一樣，五世以上的親緣斬斷，忽視了等級尊卑。王肅認為，《周禮》的意思是天子、諸侯、大夫、士每差一個等級減少兩廟，是為了體現(xiàn)尊卑。魏晉時期因為門閥士族勢力強，并且當時極為重視門第，因此把廟制也搞得越來越復(fù)雜。此時受到外來宗教的影響，祭祀發(fā)生了一次大的變化。就是梁武帝素食祭祖，宗廟祭祀每年五次大典，即春祠、夏禴、秋嘗、冬烝及臘月大祭，祭祀一向奉獻太牢血食。因為梁武帝十分虔誠信佛，認為殺牲畜“無義至誠，有累冥道”，因此建議用大脯代替牲畜。左丞相認為不夠徹底，因此建議大餅代大脯，梁武帝從之。[[][]牟鐘鑒,張踐.中國宗教通史[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2007.隋朝建立之后，開始制定國家禮制，因為隋朝時間較短未能推行。唐太宗繼位后，命令官方儀式改變原來的儀式和制度，“四個來賓儀式篇幅，二十個軍事儀式篇著，以及42篇嘉禮”等等，需要設(shè)立138個才夠。[[](后晉)劉昫.舊唐書:卷21禮儀志一[M].北京:中華書局,1975年.]唐高宗時，認為貞觀禮節(jié)文未盡，因此下令大臣重新加以編定，是為顯慶禮。唐玄宗時，再次對舊禮刪改補充，是為開元禮。至此祭祀形成了較為完備規(guī)范的禮制。根據(jù)唐朝禮制，祭祀分為大中小三等，此外，各年份都有持續(xù)的祭祀活動。“最大的祭祀儀式是敬拜祖先；中等的是敬拜江山、自然和之前的帝王等等；小的活動是筮[](后晉)劉昫.舊唐書:卷21禮儀志一[M].北京:中華書局,1975年.[]牟鐘鑒,張踐.中國宗教通史[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2007.[]宋大川.唐代教育體制研究[M].太原:山西教育出版社,1998.4.1.4更加豐富的中央官學(xué)管理唐代中央官學(xué)較前朝發(fā)展更加繁盛。首先學(xué)校種類增多。晉朝時，除太學(xué)外，增設(shè)國子學(xué)，也曾設(shè)立書學(xué)博士，但是并沒有把書學(xué)放入學(xué)校；至十六國時期，開始分科教學(xué)，國子學(xué)和太學(xué)有的設(shè)立一個，有的兩個都設(shè)立。隋朝時，特別設(shè)立算學(xué)，此時中央官學(xué)增至五個，即國學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。隋文帝時曾經(jīng)停止書學(xué)、算學(xué)、四門學(xué)的設(shè)立，滯留下國學(xué)，后來只留下太學(xué)。[[]陶愚川.中國教育史比較研究[M].濟南:山東教育出版社[]陶愚川.中國教育史比較研究[M].濟南:山東教育出版社,1985.[](元)馬端臨.文獻通考:卷56學(xué)?？级M].北京:中華書局,1986.其次具有明顯的等級性。通過中央官學(xué)入學(xué)制度中對身份的要求，我們可以看出兩京教育有這明顯的等級性這一特點。因為過去的生產(chǎn)力水平和地理因素所限，農(nóng)民基數(shù)最多卻不富裕，寒門子弟缺乏教育的機會，而富人的機會則多一些，至于官員的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，彼此利益和人情往來關(guān)系可以說是千絲萬縷，其子弟受教育的機會最多，長期以來就形成了森嚴的等級關(guān)系。[[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.]以中央官學(xué)這個最高級的教育機構(gòu)來說，國子監(jiān)學(xué)接受的學(xué)生只能是三品以上的官員子弟，想要進入太學(xué)則是需要祖輩是五品官員才可以。崇文館和弘文[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.[]唐群.唐代教育研究[M].西安:西安出版社,2009年.最后，學(xué)生數(shù)量增多。隋代學(xué)校的學(xué)生不多，例如隋文帝仁壽初年，只留下太學(xué)生七十人。同時，隋代學(xué)校里也有留學(xué)生，但數(shù)量并不多。至唐朝時期，對學(xué)校學(xué)生數(shù)量進行了規(guī)定。例如，“國子學(xué)三百名，太學(xué)五百名，四門學(xué)一千三百名，律學(xué)五十名，書學(xué)三十名，算學(xué)三十名，弘文館三十名，崇文館二十名?！盵[](宋)[](宋)歐陽修.新唐書:卷44選舉志上[M].北京:中華書局,1975年.[](宋)歐陽修.新唐書:卷198儒學(xué)上[M].北京:中華書局,1975年.4.2兩京文化管理與地方的不同兩京文化管理與地方的不同，在教育方面的體現(xiàn)是，兩京教育管理以官學(xué)為主，更加注重中央官學(xué)的發(fā)展。唐朝兩京教育管理，主要側(cè)重于中央官學(xué)，雖然長安和洛陽也有京都學(xué)，即地方官學(xué)和私學(xué)。但其發(fā)展并不興盛，尤其是在唐前期，中央官學(xué)興盛時期。并且在唐前期，不準私人設(shè)立學(xué)校，因此兩京私學(xué)并沒有太多發(fā)展。而中央官學(xué)，受到統(tǒng)治者重視及支持，規(guī)模逐漸增大，教育制度也逐漸完善。其他城市與兩