道德與教師職業(yè)道德培訓(xùn)課件

道德與教師職業(yè)道德培訓(xùn)課件1第一章道德與教師職業(yè)道德第一章道德與教師職業(yè)道德2一、有關(guān)概念一、有關(guān)概念3道德與教師職業(yè)道德培訓(xùn)課件4教師職業(yè)P6……教師職業(yè)P6……5道德的語(yǔ)義學(xué)解析“道”即道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范?！纠纾鬃又v要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。《論語(yǔ)》】

“德”即“得”，是指人們將道“內(nèi)得于己，外施于人”。道德即從物之道引出人之得。最早見于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！焙x推導(dǎo)道德的語(yǔ)義學(xué)解析“道”即道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們6

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新

認(rèn)識(shí)：只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。

結(jié)論：道德起源于社會(huì)關(guān)系的存在。（客觀）道德起源

討論一：一個(gè)人的世界道德有用嗎？印度狼孩和《魯賓遜漂流記》主人公的生活閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新道德起源討論一：一7

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新

認(rèn)識(shí)：當(dāng)人們意識(shí)到自己與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人利益的不同，為調(diào)解利益沖突避免社會(huì)崩潰時(shí)，道德這種意識(shí)呼之欲出。結(jié)論：道德起源于人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展。（主觀）討論二：智障人士有正確的道德意識(shí)與道德行為發(fā)生嗎？

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新討論二：智障人士有8道德的含義本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑范疇。作用形式：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念（良心）作用方式：善惡評(píng)價(jià)存在形式：心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)。道德的含義本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上9良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝!------盧梭良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音。是你安安10道德觀念：是指人們對(duì)善惡、優(yōu)劣、積極與消極、正義與非正義等方面進(jìn)行的分析與判斷，它是對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和看法，屬于社會(huì)倫理[P129-130]概念。道德觀念：是指人們對(duì)善惡、優(yōu)劣、積極與消極、正義與非正義等方11道德與教師職業(yè)道德培訓(xùn)課件124、教師職業(yè)道德P7------------------------------------------4、教師職業(yè)道德P7-------------------13二、道德與道德觀念（一）道德的內(nèi)涵道德是一種社會(huì)制度

復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)

群體影響力

民族文化的反映二、道德與道德觀念（一）道德的內(nèi)涵14（二）道德的歷史發(fā)展道德發(fā)展的五種歷史類型原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德社會(huì)主義社會(huì)的道德了解（二）道德的歷史發(fā)展了解15原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益16奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。信奉男尊女卑、男主女從。奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。17封建社會(huì)道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。

注解：“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。封建社會(huì)道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特18資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來,正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！?/p>

------恩格斯資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則?！?9

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新社會(huì)主義社會(huì)的道德▲以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則?！鴺淞⒑哇`行社會(huì)主義榮辱觀。▲恪守“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新社會(huì)主義社會(huì)的道德▲以20總結(jié)道德發(fā)展具有規(guī)律性?！救祟惖赖掳l(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。】道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。總結(jié)道德發(fā)展具有規(guī)律性。21

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)的殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。——馬丁·路德（三）道德的作用道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來越突出的作用；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決22道德的作用1、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。道德的調(diào)節(jié)功能，立足于解決一個(gè)“行”的問題。人生活在社會(huì)中總是要與自己的同類發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系和聯(lián)系。因此，不可避免地要產(chǎn)生各種矛盾。道德的作用1、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指23（2）認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。

道德歷來強(qiáng)調(diào)的是知和行的統(tǒng)一，道德認(rèn)識(shí)功能立足于解決一個(gè)“知”的問題。

（2）認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反243、規(guī)約個(gè)人行為途徑：學(xué)校道德教育、家庭道德教育、個(gè)人的道德修養(yǎng)3、規(guī)約個(gè)人行為254、教育引導(dǎo)功能4、教育引導(dǎo)功能26

（四）道德觀念德國(guó)啟蒙哲學(xué)家萊布尼茨在《中國(guó)新論》中寫道：“我們以前誰(shuí)也不曾想到：在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處事之道更為進(jìn)步的民族存在。但事實(shí)上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了，它竟使我們覺醒了。”這充分說明，中華民族的優(yōu)秀倫理道德不僅是中華民族的瑰寶，而且也是全人類的精神財(cái)富，它將不斷地被人們發(fā)現(xiàn)、開掘、創(chuàng)新，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展發(fā)揮巨大的作用。

1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎宣言中表示：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從2500年前孔夫子那里去尋找智慧?！保ㄋ模┑赖掠^念德國(guó)啟蒙哲學(xué)家萊布尼茨在《中國(guó)新論》中寫道：27是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。1、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。拓展踐行是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。1、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值我28

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新（1）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

公而忘私，國(guó)而忘家賈誼天下興亡，匹夫有責(zé)顧炎武先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。范仲淹提倡的是大公無私、公而忘私強(qiáng)調(diào)的是先公后私反對(duì)的是假公濟(jì)私2、中華傳統(tǒng)美德的基本精神閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新（1）注重整體利益、國(guó)29

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新(2)推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孔子：“仁者愛人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

《論語(yǔ)·雍也》墨子“兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新(2)推崇“仁愛”原則30

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新(3)講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

誡子弟何事紛爭(zhēng)一角墻，讓他幾尺也無妨，長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?？鬃油瞥绲木有腿烁?。“君子欲訥于言而敏于行?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮?！薄熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言”?！薄皟?nèi)圣外王”的境界閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新(3)講求謙敬禮讓，強(qiáng)31

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新（4）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信言不信者，行不果——墨子民無信不立——孔子誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。——孟子閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新（4）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)32

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新(6)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的，塑造理想人格

孔子：見賢思齊；吾日三省吾身。

諸葛亮：君子之行，靜以修身,儉以養(yǎng)德。

非淡泊無以明志,非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。

(5)追求精神境界，重視道德需要。

陶淵明的不為五斗米折腰

孟子說過：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天下?！熬又祝奁渖矶教煜??！遍}北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新(6)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的，33道德觀念可分為“主流道德觀念”和“非主流道德觀念”當(dāng)前道德觀念中的問題：道德調(diào)節(jié)功能的弱化、道德價(jià)值取向的紊亂、道德評(píng)價(jià)的失范以儒家思想為正統(tǒng)的傳統(tǒng)道德觀講究“仁義禮智信”。

道德觀念可分為“主流道德觀念”和“非主流道德觀念”以儒家思想34三、教師職業(yè)道德1、特征整體認(rèn)知：職業(yè)道德水準(zhǔn)高于同時(shí)代的其他職業(yè)；高度的跨時(shí)代性和跨文化性；道德內(nèi)化與自律居于重要地位案例：北京的一位小學(xué)教師以前寫板書時(shí)，曾習(xí)慣于折斷粉筆頂端的堅(jiān)硬部分，并瀟灑地將其丟在地板上。時(shí)隔不久，他就驚奇地發(fā)現(xiàn)全班同學(xué)都尤而效之，學(xué)會(huì)了折斷粉筆。從那時(shí)起，他意識(shí)到了教師的行為有如此大的影響力。三、教師職業(yè)道德1、特征整體認(rèn)知：職業(yè)道德水準(zhǔn)高于同時(shí)35（1）教師職業(yè)道德的起源（2）先秦時(shí)期教師職業(yè)道德（3）漢唐時(shí)期教師職業(yè)道德（4）宋元明清時(shí)期教師職業(yè)道德（5）近代…………2、教師職業(yè)道德的歷史發(fā)展（古代、近代）（1）教師職業(yè)道德的起源2、教師職業(yè)道德的歷史發(fā)展（古代、近36（1）教師職業(yè)道德的起源

教師職業(yè)道德是隨著教育的發(fā)展而發(fā)展的。遠(yuǎn)古時(shí)期由于生產(chǎn)力極其低下，教育不發(fā)達(dá)，學(xué)校尚未出現(xiàn)，沒有專職的教師。常常是一些有感情，有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者來?yè)?dān)任的。長(zhǎng)者的職責(zé)就是傳授部落內(nèi)部的兒童和青年種植，捕魚，狩獵等方面的勞動(dòng)技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。這時(shí)只有一些教育活動(dòng)中的粗淺行為習(xí)慣和朦朧的師德意識(shí)。這一時(shí)期是師德產(chǎn)生的萌芽時(shí)期。（1）教師職業(yè)道德的起源教師職業(yè)道德是隨著教育的發(fā)展37（2）先秦時(shí)期教師職業(yè)道德

先秦時(shí)期文化繁榮出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。諸子百家其實(shí)是職業(yè)教師，私人講學(xué)，坐而論道，各有一班學(xué)生相追隨。這些著名的代表人物有孔子，墨子，孟子，荀子等一批思想家，教育家，他們?cè)陂_辦“自由講座”，創(chuàng)辦“私學(xué)”等教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)師德都進(jìn)行了論述。先秦時(shí)期是中國(guó)文化教育的開創(chuàng)時(shí)期，先秦諸子的道德學(xué)說為中國(guó)道德的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)，后來的文化教育，道德理論包括師德理論，大都可以從先秦找到根芽。（2）先秦時(shí)期教師職業(yè)道德先秦時(shí)期文化繁榮出38我國(guó)早期形成以儒家思想為核心的古代師德思想孔子荀子我國(guó)早期形成以儒家思想為核心的古代師德思想孔子荀子39有教無類孔子主張，除奴隸外，不分貧富、貴賤、賢愚、種族和地區(qū)，任何人都可以成為教育的對(duì)象。只要他們誠(chéng)心求教、潛心學(xué)習(xí)，教師都應(yīng)熱心教誨、一視同仁。這是他“泛愛眾，而親仁”的倫理思想在教師職業(yè)中的具體貫徹和體現(xiàn)。他招收的學(xué)生不受貴賤、貧富、老幼等條件的限制，他的學(xué)生大多數(shù)出自貧賤之家。有教無類孔子主張，除奴隸外，不分貧富、貴賤、賢愚、種族和地區(qū)40因材施教，循循善誘

孔子十分注意觀察學(xué)生，非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn)，能夠用精練的語(yǔ)言相當(dāng)準(zhǔn)確的概括出學(xué)生的特征。例如：子路粗獷好勇，顏回守德好學(xué)，子貢善辯好貨殖；冉求多才多藝，曾參守孝純正，原憲守節(jié)清高等等。朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出“夫子教人多因才”，遂有“因材施教”的名言。因材施教，循循善誘孔子十分注意觀察學(xué)生，非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn)41以身作則,身教重于言教孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。漢代著名的思想家楊雄在他的著作《法言》中說：“師者，人之模范也”。以身作則,身教重于言教42學(xué)而不厭,誨人不倦孔子認(rèn)為，作為一個(gè)教師，首要的條件是要具有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。學(xué)而不厭,誨人不倦43熱愛學(xué)生、無私無隱孔子說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能無悔乎？”孔子就曾熱切地指出：“后生可畏，焉知來者之不如今也！”鼓勵(lì)他的學(xué)生“當(dāng)仁，不讓于師”。韓愈也說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

王夫之就明確指出：教人必須有嚴(yán)格的要求，學(xué)習(xí)必須向高處努力。教師如果降低“道”的標(biāo)準(zhǔn)，“俯身”自己的學(xué)生，那只能使學(xué)生一輩子陷于“不知不能”的悲境，是最不道德的表現(xiàn)。熱愛學(xué)生、無私無隱孔子說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能無悔乎？44（3）漢唐時(shí)期教師職業(yè)道德

西漢時(shí)期，確立了中國(guó)封建社會(huì)教育的雛形，也奠定了封建社會(huì)教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)。唐朝是我國(guó)封建文化教育的鼎盛時(shí)期，唐朝歷代君主都十分重教重學(xué)，尊師重道，師德得到了積極的發(fā)展。（3）漢唐時(shí)期教師職業(yè)道德西漢時(shí)期，確立了中國(guó)45（4）宋元明清時(shí)期教師職業(yè)道德

宋云明清時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)從鼎盛漸至衰落。宋明理學(xué)家們從主客觀唯心主義方面建立了關(guān)于教師職業(yè)道德的倫理思想。朱熹制定的《白鹿洞教條》是我國(guó)古代關(guān)于師德規(guī)范最完整，最清晰的一次論述，也是中國(guó)教育史上特別值得紀(jì)念的一件大事。明清兩代，沿襲宋代書院講學(xué)風(fēng)氣。清末，盛宣懷把師范生的道德品質(zhì)訓(xùn)練分為5個(gè)層次，（學(xué)有門徑，質(zhì)成敦實(shí)；勤學(xué)誨勞，先公后私；善誘察，能應(yīng)變；無計(jì)較，無吝嗇，無火氣，無客氣；性厚才精，學(xué)廣識(shí)通，行正度大，心虛氣靜。）達(dá)到第5個(gè)層次才算達(dá)到教師道德水準(zhǔn)。（4）宋元明清時(shí)期教師職業(yè)道德宋云明清時(shí)期，中46（5）近代中國(guó)教師職業(yè)道德

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，文化教育的性質(zhì)發(fā)生了深刻的變化。以康有為，梁?jiǎn)⒊?，蔡元培等為代表的一大批教育家?duì)教師職業(yè)道德提出了新的規(guī)范要求。著名資產(chǎn)階級(jí)民主教育家蔡元培，明確主張教師要知識(shí)淵博，謙虛正直，要求教師的行為和品質(zhì)能成為學(xué)生的楷模。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)傳播，開辟了教育文化發(fā)展的新紀(jì)元。（5）近代中國(guó)教師職業(yè)道德鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)47康有為的師德思想幼兒教師要“德行慈祥，身體健康，資稟敏慧，有恒性而無倦心，有弄性而非方品”；小學(xué)教師要“靜細(xì)慈和，愛撫嬰兒而有耐心，有恒心，有弄心”；中學(xué)教師要“學(xué)行并高，經(jīng)驗(yàn)甚深”，“唯才德是視”，“行誼方正，德行仁明，文字廣博，思悟通妙，而又誨人不倦，慈幼有恒”；大學(xué)教師要“專學(xué)精深，奧妙實(shí)驗(yàn)有得”。按照教育的不同層次對(duì)教師提出了不同要求?？涤袨榈膸煹滤枷氚凑战逃牟煌瑢哟螌?duì)教師提出了不同要求。48蔡元培的師德思想蔡元培的師德思想49徐特立的師德思想第一，做教育工作的人，一般總是先進(jìn)分子。第二，熱愛人民教育事業(yè)，忠于黨和社會(huì)主義的教育工作。第三，教師應(yīng)該是人師和經(jīng)師的合一。第四，教師要專心致志，鉆研業(yè)務(wù)。第五，應(yīng)該建立起相互平等的師生關(guān)系。徐特立的師德思想第一，做教育工作的人，一般總是先進(jìn)分子。50“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”

——陶行知P8“千教萬教，教人求真；P8513、繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)師德（1）關(guān)愛學(xué)生、有教無類（2）學(xué)而不厭、誨人不倦（3）言傳身教、為人師表（4）因材施教、循循善誘（5）不恥下問、敩學(xué)相長(zhǎng)3、繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)師德（1）關(guān)愛學(xué)生、有教無類52（1）調(diào)節(jié)作用(最基本作用,調(diào)節(jié)教師的行為)①通過調(diào)節(jié)教師與教育事業(yè)的關(guān)系，促進(jìn)教師愛崗敬業(yè)②通過調(diào)節(jié)教師與學(xué)生的關(guān)系，形成尊師愛生的教育氛圍③通過調(diào)節(jié)教師與教師的關(guān)系，形成團(tuán)結(jié)協(xié)作的教育凝聚力④通過調(diào)節(jié)教師與學(xué)校其他成員及與社會(huì)其他成員的關(guān)系，形成教育合力4、教師職業(yè)道德的作用補(bǔ)充（1）調(diào)節(jié)作用(最基本作用,調(diào)節(jié)教師的行為)4、教師職業(yè)道德53（2）教育作用（教育學(xué)生）①教師的道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生品德的形成具有示范作用②教師的道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生智力的發(fā)展、科學(xué)文化水平的提高有推動(dòng)作用③教師的道德品質(zhì)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生審美情趣具有促進(jìn)作用④教師的道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)具有促進(jìn)作用（2）教育作用（教育學(xué)生）54（3）導(dǎo)向作用（教師是教育活動(dòng)的主導(dǎo)）①激勵(lì)②控制③調(diào)整④矯正（4）促進(jìn)作用（對(duì)整個(gè)社會(huì)的促進(jìn)）①有利于社會(huì)職業(yè)道德的發(fā)展和從業(yè)者道德素質(zhì)的提高②有利于家庭美德的形成和整個(gè)社會(huì)文明程度的提高③有利于社會(huì)公德的發(fā)展和良好社會(huì)風(fēng)氣的形成（3）導(dǎo)向作用（教師是教育活動(dòng)的主導(dǎo)）555、教師職業(yè)道德失范當(dāng)前師德建設(shè)主流是好的。但是，由于社會(huì)、教育部門、個(gè)人（無知、利益驅(qū)動(dòng)、觀念背離、情感）等原因，師德建設(shè)還存在一些問題。教育部2002年8月《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)的若干意見》的通知中指出：“必須看到當(dāng)前中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)還存在一些不容忽視的問題，有些教師的行為損害了人民教師形象，給教育事業(yè)帶來不良影響，必須引起高度重視。”

5、教師職業(yè)道德失范當(dāng)前師德建設(shè)主流是好的。但是，由于社會(huì)、56（1）定義教師職業(yè)道德失范是指：教師群體或個(gè)體偏離或違反教師職業(yè)道德規(guī)范的行為。（1）定義教師職業(yè)道德失范是指：教師群體或個(gè)體偏離或違反教師57（2）教師職業(yè)道德失范的突出表現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作精神的缺失扭曲的行業(yè)作風(fēng)教師指責(zé)的缺位行為表現(xiàn)的失范敬業(yè)精神的匱乏（2）教師職業(yè)道德失范的突出表現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作精神的缺失58（3）教師職業(yè)道德失范的不良影響（了解部分）

A、對(duì)學(xué)生的不良影響

-----學(xué)生的模仿型

-----學(xué)生的對(duì)抗型

-----學(xué)生的報(bào)復(fù)型

-----學(xué)生的逃避型

-----學(xué)生的沉淪型（3）教師職業(yè)道德失范的不良影響（了解部分）

A、對(duì)學(xué)59學(xué)生的模仿有這樣一個(gè)故事：一個(gè)剃頭師傅教徒弟剃頭，先從剃葫蘆開始。每次教完，師傅總是習(xí)慣地把剃頭刀往葫蘆上一扎，徒弟也就學(xué)會(huì)了這個(gè)習(xí)慣。徒弟出師后，去給別人剃頭，結(jié)果，剃完頭后，他又習(xí)慣地把剃頭刀往人家頭上一扎，那人便疼得“哇哇”亂叫起來。教育家馬卡連柯說：學(xué)生是最善于摹仿教師的習(xí)慣的。學(xué)校教師包括學(xué)校所有的教育工作者，他們的習(xí)慣對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響是很大的。加里寧曾說:“教師仿佛每天都蹲在一面鏡子里，外面有幾百雙精細(xì)的、富于敏感的、善于窺測(cè)教師優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的孩子的眼睛在不斷地盯著你。”

學(xué)生的模仿有這樣一個(gè)故事：一個(gè)剃頭師傅教徒弟剃頭，先從剃葫蘆60學(xué)生的對(duì)抗

案例1：游戲時(shí)，陽(yáng)陽(yáng)推倒了妞妞搭好的積木，妞妞向老師告狀。老師找到陽(yáng)陽(yáng)，對(duì)他說：“陽(yáng)陽(yáng)，你剛才為什么要把妞妞的積木推倒？”陽(yáng)陽(yáng)低著頭沒有說話。老師接著說：“老師有沒有講過不能隨便推倒小朋友搭好的積木？”陽(yáng)陽(yáng)仍舊低頭不說話。這時(shí)老師皺了皺眉說：“陽(yáng)陽(yáng)，向妞妞道歉，并且?guī)退逊e木搭好?！标?yáng)陽(yáng)扭頭就走，老師一把拉住他說：“我說話你都不聽了，快道歉?！标?yáng)陽(yáng)則扭頭踢了老師一腳，跑開了。案例2：有個(gè)學(xué)生與同桌在座位空間的多少上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，為出氣，就把同桌同學(xué)的課本撕壞了。事后被撕課本的學(xué)生向教師告了狀。這位教師信口開河訓(xùn)斥撕書的學(xué)生：“你這樣做是道德敗壞，流氓行為……”撕書學(xué)生不但不認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，反而賭氣偷偷地把其他同學(xué)的書也撕了。經(jīng)追問，撕書的學(xué)生說：“老師說我是流氓，我就流氓！”

分析原因：教師很容易將自認(rèn)為有益于幼兒將來生活的規(guī)范強(qiáng)加于幼兒。在履行職責(zé)時(shí)，教師一般會(huì)奉守統(tǒng)一和一致的原則，一方面要求幼兒的行為與自己的要求一致，另一方面對(duì)所有幼兒提出統(tǒng)一的要求。"慣習(xí)"支配著教師在幼兒出現(xiàn)"失范"行為時(shí)，不會(huì)投入過多的時(shí)間去詢問，而是以控制者和權(quán)威者的身份要求幼兒改正。學(xué)生的對(duì)抗案例1：游戲時(shí)，陽(yáng)陽(yáng)推倒了妞妞搭好的積木，妞妞向61學(xué)生的報(bào)復(fù)對(duì)幼兒進(jìn)行體罰或語(yǔ)言暴力，孩子不知道錯(cuò)在哪里，出于對(duì)教師的恐懼，可能暫時(shí)壓抑了行為，但多次之后忍受不住，就會(huì)表現(xiàn)出嚴(yán)重的報(bào)復(fù)行為。學(xué)生的報(bào)復(fù)對(duì)幼兒進(jìn)行體罰或語(yǔ)言暴力，孩子不知道錯(cuò)在哪里，出于62學(xué)生的逃避在小班觀察時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)例子，有個(gè)幼兒上廁所時(shí)不小心弄臟了褲子，當(dāng)他終于鼓起勇氣去跟教師說時(shí)，教師卻特別生氣，盡管是冬天還把該幼兒拽到陽(yáng)臺(tái)上，一邊給他換褲子一邊不停地責(zé)怪：“你笨不笨啊，都上幼兒園了，還弄臟褲子，真是惡心死了?！薄伴L(zhǎng)這么大了，連上廁所都不會(huì)。”我想這個(gè)幼兒雖然在以后上廁所時(shí)會(huì)特別注意，但教師這種粗暴的態(tài)度和行為對(duì)他心理的傷害是深入內(nèi)心的。正是這樣的傷害，使這個(gè)原本很活潑的孩子變得內(nèi)向沉默，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里這個(gè)幼兒見到這位教師眼中會(huì)閃過一絲膽怯，并且不愿意和該教師單獨(dú)相處，更別說主動(dòng)和該教師交流。

學(xué)生的逃避在小班觀察時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)例子，有個(gè)幼兒上63學(xué)生的沉淪當(dāng)孩子感覺到非常沮喪的時(shí)候，他覺得他在“好”的社會(huì)里喪失了地位，他真的就干脆徹底放棄了，因?yàn)樗敕凑僭趺磁σ矝]有用的，終究是要失敗的。他的自我概念逐漸變壞，于是他放棄一切有建設(shè)性的嘗試，轉(zhuǎn)而尋求無助的途徑。他會(huì)用“我沒有辦法”、“我無能為力”、“我天生就是很糟糕的”等借口來保護(hù)自己，使別人對(duì)他不再存有任何的期望，他也可以藉此來逃避一些責(zé)任，免除許多被責(zé)罰的機(jī)會(huì)。但相對(duì)的可能受到老師及同學(xué)的輕視，父母逐漸感到失望，自己也感到極度的不平衡，甚至因此結(jié)識(shí)不良游伴，逐漸發(fā)展不良行為，盡量在“壞”的社會(huì)里求表現(xiàn)，這個(gè)過程是一種惡性循環(huán)。學(xué)生的沉淪當(dāng)孩子感覺到非常沮喪的時(shí)候，他覺得他在“好”的社會(huì)64B、對(duì)于集體的不良影響影響幼兒園的社會(huì)聲譽(yù)造成家園糾紛，甚至使幼兒園造成經(jīng)濟(jì)損失。B、對(duì)于集體的不良影響影響幼兒園的社會(huì)聲譽(yù)65C、對(duì)教師自身的不良影響師幼關(guān)系冷漠化，影響教育效果。加劇職業(yè)倦怠，影響專業(yè)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)損失。刑事責(zé)任。C、對(duì)教師自身的不良影響師幼關(guān)系冷漠化，影響教育效果。66（4）教師職業(yè)道德失范的控制策略

1、教師職業(yè)道德失范的園本控制策略

（1）把教師職業(yè)道德規(guī)范的宣示做實(shí)，使教師通道明德。（2）在教師管理系統(tǒng)中建立完善的教師職業(yè)道德賞罰機(jī)制（3）提高幼兒和家長(zhǎng)的維權(quán)意識(shí)，也是控制教師職業(yè)道德失范的有效方法（4）樹立以教師為本的管理理念，創(chuàng)造和諧、愉快、上進(jìn)的工作氛圍，避免或減輕教師的職業(yè)倦怠。（4）教師職業(yè)道德失范的控制策略

1、教師職業(yè)道德失范672、教師職業(yè)道德失范的自身控制策略（1）熟知《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和相關(guān)法律、法規(guī)。（2）轉(zhuǎn)變觀念，建立正確的教育觀、教師觀、學(xué)生觀。（3）學(xué)會(huì)調(diào)控情緒（4）基于專業(yè)發(fā)展的道德修養(yǎng)2、教師職業(yè)道德失范的自身控制策略（1）熟知《中小學(xué)教師職業(yè)68▲師德問題存在的原因

A、社會(huì)原因（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利性的負(fù)面影響及不良，社會(huì)風(fēng)氣的侵蝕，使得部分教師守不住清貧和寂寞。（2）教師合法、正當(dāng)權(quán)益的部分被侵犯和未能得到保障，使得部分教師的敬業(yè)熱情受到打擊。（3）教育權(quán)責(zé)邊界不分明、教師主體性地位存在的尊重缺失，使得部分教師的敬業(yè)熱情受到打擊。資料參閱▲師德問題存在的原因A、社會(huì)原因資料參閱69

B、教育部門的原因（1）師德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制不夠完善（2）考試指揮棒下學(xué)校重智育輕德育的片面傾向，使得對(duì)教師評(píng)價(jià)削弱了師德要求（3）師德教育缺乏連續(xù)性、規(guī)范性，處于若有若無、可有可無的境地B、教育部門的原因70

C、教師個(gè)人原因（1）師德自律的主體內(nèi)在動(dòng)力不足（2）工作生活壓力較大，忽視了師德修養(yǎng)（3）價(jià)值觀的變化與困惑C、教師個(gè)人原因71

（1）部分教師敬業(yè)精神不足、育人意識(shí)薄弱（2）部分教師進(jìn)取心不足，學(xué)風(fēng)浮躁，滿足現(xiàn)狀，得過且過（3）部分教師以教謀私，腐敗現(xiàn)象滋生（4）部分教師自身修養(yǎng)缺失，師表作用不顯▲當(dāng)前師德建設(shè)的主要問題：（1）部分教師敬業(yè)精神不足、育人意識(shí)薄弱▲當(dāng)前師德建設(shè)的主72

▲加強(qiáng)師德建設(shè)的若干思考A、切實(shí)保障教師的正當(dāng)、合法權(quán)益，提高廣大教師（尤其是老、少、邊、農(nóng)等地區(qū)教師）的生活、工作待遇，免除教師的后顧之憂，激勵(lì)優(yōu)秀教育人才長(zhǎng)期從教、終身從教。▲加強(qiáng)師德建設(shè)的若干思考A、切實(shí)保障教師的正當(dāng)、合法權(quán)益，73

B、優(yōu)化師德建設(shè)的良好社會(huì)環(huán)境

（1）堅(jiān)持教育公平，追求教育資源均衡配置

（2）加大力度健全和完善教育法律法規(guī)，明晰教育權(quán)責(zé)邊界，為教師履責(zé)提供必要的法律支持

（3）規(guī)范媒體的宣傳輿論，進(jìn)一步營(yíng)造尊師重教的社會(huì)氛圍B、優(yōu)化師德建設(shè)的良好社會(huì)環(huán)境74

C、加強(qiáng)師德規(guī)范化建設(shè)，促進(jìn)師德他律與師德自律的有機(jī)結(jié)合1、堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)的教師準(zhǔn)入制度2、借鑒國(guó)外師德建設(shè)的有效經(jīng)驗(yàn)，健全與完善師德規(guī)范的層次性3、優(yōu)化師德監(jiān)督機(jī)制和考評(píng)機(jī)制，給予師德優(yōu)秀者以更多的物質(zhì)鼓勵(lì)和上升空間4、加大師德宣傳教育力度，促進(jìn)教師師德自律5、引導(dǎo)教師在實(shí)踐中踐行道德規(guī)范，提高師德水平C、加強(qiáng)師德規(guī)范化建設(shè)，促進(jìn)師德他律與師德自律的有機(jī)結(jié)合75

1、不是井里沒有水，而是你挖的不夠深。不是成功來得慢，而是你努力的不夠多。

2、孤單一人的時(shí)間使自己變得優(yōu)秀，給來的人一個(gè)驚喜，也給自己一個(gè)好的交代。

3、命運(yùn)給你一個(gè)比別人低的起點(diǎn)是想告訴你，讓你用你的一生去奮斗出一個(gè)絕地反擊的故事，所以有什么理由不努力!

4、心中沒有過分的貪求，自然苦就少。口里不說多余的話，自然禍就少。腹內(nèi)的食物能減少，自然病就少。思緒中沒有過分欲，自然憂就少。大悲是無淚的，同樣大悟無言。緣來盡量要惜，緣盡就放。人生本來就空，對(duì)人家笑笑，對(duì)自己笑笑，笑著看天下，看日出日落，花謝花開，豈不自在，哪里來的塵埃!

5、心情就像衣服，臟了就拿去洗洗，曬曬，陽(yáng)光自然就會(huì)蔓延開來。陽(yáng)光那么好，何必自尋煩惱，過好每一個(gè)當(dāng)下，一萬個(gè)美麗的未來抵不過一個(gè)溫暖的現(xiàn)在。

6、無論你正遭遇著什么，你都要從落魄中站起來重振旗鼓，要繼續(xù)保持熱忱，要繼續(xù)保持微笑，就像從未受傷過一樣。

7、生命的美麗，永遠(yuǎn)展現(xiàn)在她的進(jìn)取之中;就像大樹的美麗，是展現(xiàn)在它負(fù)勢(shì)向上高聳入云的蓬勃生機(jī)中;像雄鷹的美麗，是展現(xiàn)在它搏風(fēng)擊雨如蒼天之魂的翱翔中;像江河的美麗，是展現(xiàn)在它波濤洶涌一瀉千里的奔流中。

8、有些事，不可避免地發(fā)生，陰晴圓缺皆有規(guī)律，我們只能坦然地接受;有些事，只要你愿意努力，矢志不渝地付出，就能慢慢改變它的軌跡。

9、與其埋怨世界，不如改變自己。管好自己的心，做好自己的事，比什么都強(qiáng)。人生無完美，曲折亦風(fēng)景。別把失去看得過重，放棄是另一種擁有;不要經(jīng)常艷羨他人，人做到了，心悟到了，相信屬于你的風(fēng)景就在下一個(gè)拐彎處。

10、有些事想開了，你就會(huì)明白，在世上，你就是你，你痛痛你自己，你累累你自己，就算有人同情你，那又怎樣，最后收拾殘局的還是要靠你自己。

11、人生的某些障礙，你是逃不掉的。與其費(fèi)盡周折繞過去，不如勇敢地攀登，或許這會(huì)鑄就你人生的高點(diǎn)。

12、有些壓力總是得自己扛過去，說出來就成了充滿負(fù)能量的抱怨。尋求安慰也無濟(jì)于事，還徒增了別人的煩惱。

13、認(rèn)識(shí)到我們的所見所聞都是假象，認(rèn)識(shí)到此生都是虛幻，我們才能真正認(rèn)識(shí)到佛法的真相。錢多了會(huì)壓死你，你承受得了嗎?帶，帶不走，放，放不下。時(shí)時(shí)刻刻發(fā)悲心，饒益眾生為他人。

14、夢(mèng)想總是跑在我的前面。努力追尋它們，為了那一瞬間的同步，這就是動(dòng)人的生命奇跡。

15、懶惰不會(huì)讓你一下子跌倒，但會(huì)在不知不覺中減少你的收獲;勤奮也不會(huì)讓你一夜成功，但會(huì)在不知不覺中積累你的成果。人生需要挑戰(zhàn)，更需要堅(jiān)持和勤奮!

16、人生在世：可以缺錢，但不能缺德;可以失言，但不能失信;可以倒下，但不能跪下;可以求名，但不能盜名;可以低落，但不能墮落;可以放松，但不能放縱;可以虛榮，但不能虛偽;可以平凡，但不能平庸;可以浪漫，但不能浪蕩;可以生氣，但不能生事。

17、人生沒有筆直路，當(dāng)你感到迷茫、失落時(shí)，找?guī)撞窟@種充滿正能量的電影，坐下來靜靜欣賞，去發(fā)現(xiàn)生命中真正重要的東西。

18、在人生的舞臺(tái)上，當(dāng)有人愿意在臺(tái)下陪你度過無數(shù)個(gè)沒有未來的夜時(shí)，你就更想展現(xiàn)精彩絕倫的自己。但愿每個(gè)被努力支撐的靈魂能吸引更多的人同行。

19、積極的人在每一次憂患中都看到一個(gè)機(jī)會(huì)，而消極的人則在每個(gè)機(jī)會(huì)中看到了某種憂患。莫找借口失敗，只找理由成功。

20、每一個(gè)成就和長(zhǎng)進(jìn)，都蘊(yùn)含著曾經(jīng)受過的寂寞、灑過的汗水、流過的眼淚。許多時(shí)候不是看到希望才去堅(jiān)持，而是堅(jiān)持了才能看到希望。

1、這世上，沒有誰(shuí)活得比誰(shuí)容易，只是有人在呼天搶地，有人在默默努力。

2、當(dāng)熱誠(chéng)變成習(xí)慣，恐懼和憂慮即無處容身。缺乏熱誠(chéng)的人也沒有明確的目標(biāo)。熱誠(chéng)使想象的輪子轉(zhuǎn)動(dòng)。一個(gè)人缺乏熱誠(chéng)就象汽車沒有汽油。善于安排玩樂和工作，兩者保持熱誠(chéng)，就是最快樂的人。熱誠(chéng)使平凡的話題變得生動(dòng)。

3、起點(diǎn)低怕什么，大不了加倍努力。人生就像一場(chǎng)馬拉松比賽，拼的不是起點(diǎn)，而是堅(jiān)持的耐力和成長(zhǎng)的速度。只要努力不止，進(jìn)步也會(huì)不止。

4、如果你不相信努力和時(shí)光，那么時(shí)光第一個(gè)就會(huì)辜負(fù)你。不要去否定你的過去，也不要用你的過去牽扯你的未來。不是因?yàn)橛邢Ｍ湃ヅΓ桥α?，才能看到希望?/p>

5、人生每天都要笑，生活的下一秒發(fā)生什么，我們誰(shuí)也不知道。所以，放下心里的糾結(jié)，放下腦中的煩惱，放下生活的不愉快，活在當(dāng)下。人生喜怒哀樂，百般形態(tài)，不如在心里全部淡然處之，輕輕一笑，讓心更自在，生命更恒久。積極者相信只有推動(dòng)自己才能推動(dòng)世界，只要推動(dòng)自己就能推動(dòng)世界。

6、人性本善，純?nèi)缜逑魉冬摖q。欲望與情緒如風(fēng)沙襲擾，把原本如天空曠蔚藍(lán)的心蒙蔽。但我知道，每個(gè)人的心靈深處，不管烏云密布還是陰淤蒼茫，但依然有一道彩虹，亮麗于心中某處。

7、每個(gè)人的心里，都藏著一個(gè)了不起的自己，只要你不頹廢，不消極，一直悄悄醞釀著樂觀，培養(yǎng)著豁達(dá)，堅(jiān)持著善良，只要在路上，就沒有到達(dá)不了的遠(yuǎn)方！

8、不要活在別人眼中，更不要活在別人嘴中。世界不會(huì)因?yàn)槟愕谋г共粷M而為你改變，你能做到的只有改變你自己！

9、欲戴王冠，必承其重。哪有什么好命天賜，不都是一路披荊斬棘才換來的。

10、放手如拔牙。牙被拔掉的那一刻，你會(huì)覺得解脫。但舌頭總會(huì)不由自主地往那個(gè)空空的牙洞里舔，一天數(shù)次。不痛了不代表你能完全無視，留下的那個(gè)空缺永遠(yuǎn)都在，偶爾甚至?xí)惓炷?。適應(yīng)是需要時(shí)間的，但牙總是要拔，因?yàn)樘矗越K歸還是要放手，隨它去。

11、這個(gè)世界其實(shí)很公平，你想要比別人強(qiáng)，你就必須去做別人不想做的事，你想要過更好的生活，你就必須去承受更多的困難，承受別人不能承受的壓力。

12、逆境給人寶貴的磨煉機(jī)會(huì)。只有經(jīng)得起環(huán)境考驗(yàn)的人，才能算是真正的強(qiáng)者。自古以來的偉人，大多是抱著不屈不撓的精神，從逆境中掙扎奮斗過來的。

13、不同的人生，有不同的幸福。去發(fā)現(xiàn)你所擁有幸運(yùn)，少抱怨上蒼的不公，把握屬于自己的幸福。你，我，我們大家都可以經(jīng)歷幸福的人生。

14、給自己一份堅(jiān)強(qiáng)，擦干眼淚；給自己一份自信，不卑不亢；給自己一份灑脫，悠然前行。輕輕品，靜靜藏。為了看陽(yáng)光，我來到這世上；為了與陽(yáng)光同行，我笑對(duì)憂傷。

15、總不能流血就喊痛，怕黑就開燈，想念就聯(lián)系，疲憊就放空，被孤立就討好，脆弱就想家，不要被現(xiàn)在而蒙蔽雙眼，終究是要長(zhǎng)大，最漆黑的那段路終要自己走完。

16、在路上，我們生命得到了肯定，一路上，我們有失敗也有成功，有淚水也有感動(dòng)，有曲折也有坦途，有機(jī)遇也有夢(mèng)想。一路走來，我們熟悉了陌生的世界，我們熟悉了陌生的面孔，遇人無數(shù)，匆匆又匆匆，有些成了我們忘不掉的背影，有些成了我們一生的風(fēng)景。我笑，便面如春花，定是能感動(dòng)人的，任他是誰(shuí)。

17、努力是一種生活態(tài)度，與年齡無關(guān)。所以，無論什么時(shí)候，千萬不可放縱自己，給自己找懶散和拖延的借口，對(duì)自己嚴(yán)格一點(diǎn)兒，時(shí)間長(zhǎng)了，努力便成為一種心理習(xí)慣，一種生活方式！

18、自己想要的東西，要么奮力直追，要么干脆放棄。別總是逢人就喋喋不休的表決心或者哀怨不斷，做別人茶余飯后的笑點(diǎn)。

19、即使不能像依米花那樣畫上完美的感嘆號(hào)，但我們可以歌詠?zhàn)罡腥说脑?shī)篇；即使不能阻擋暴風(fēng)雨的肆虐，但我們可以左右自己的心情；即使無法預(yù)料失敗的打擊，但我們可以把它當(dāng)作成功的一個(gè)個(gè)驛站。

20、能力配不上野心，是所有煩擾的根源。這個(gè)世界是公平的，你要想得到，就得學(xué)會(huì)付出和堅(jiān)持。每個(gè)人都是通過自己的努力，去決定生活的樣子。1、只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，就自然而然地會(huì)有能耐、機(jī)靈和知識(shí)。

2、你們應(yīng)該培養(yǎng)對(duì)自己，對(duì)自己的力量的信心，百這種信心是靠克服障礙，培養(yǎng)意志和鍛煉意志而獲得的。

3、堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使他們變得更堅(jiān)強(qiáng)。

4、天行健，君子以自強(qiáng)不息。

5、有百折不撓的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是無敵的物質(zhì)力量有更強(qiáng)大的威力。

6、永遠(yuǎn)沒有人力可以擊退一個(gè)堅(jiān)決強(qiáng)毅的希望。

7、意大利有一句諺語(yǔ)：對(duì)一個(gè)歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我現(xiàn)在按照這一公式拙劣地摹仿為：對(duì)一個(gè)要成為不負(fù)于高爾基所聲稱的那種“人”的要求，首先是意志、意志和意志。

8、執(zhí)著追求并從中得到最大快樂的人，才是成功者。

9、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

10、發(fā)現(xiàn)者，尤其是一個(gè)初出茅廬的年輕發(fā)現(xiàn)者，需要勇氣才能無視他人的冷漠和懷疑，才能堅(jiān)持自己發(fā)現(xiàn)的意志，并把研究繼續(xù)下去。

11、我的本質(zhì)不是我的意志的結(jié)果，相反，我的意志是我的本質(zhì)的結(jié)果，因?yàn)槲蚁扔写嬖?，后有意志，存在可以沒有意志，但是沒有存在就沒有意志。

12、公共的利益，人類的福利，可以使可憎的工作變?yōu)榭少F，只有開明人士才能知道克服困難所需要的熱忱。

13、立志用功如種樹然，方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。

14、意志的出現(xiàn)不是對(duì)愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一個(gè)更高的意識(shí)水平上。

15、無論是美女的歌聲，還是鬢狗的狂吠，無論是鱷魚的眼淚，還是惡狼的嚎叫，都不會(huì)使我動(dòng)搖。

16、即使遇到了不幸的災(zāi)難，已經(jīng)開始了的事情決不放棄。

17、最可怕的敵人，就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念。

18、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。

19、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。

20、有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。

21、意志堅(jiān)強(qiáng)，就會(huì)戰(zhàn)勝惡運(yùn)。

22、只有剛強(qiáng)的人，才有神圣的意志，凡是戰(zhàn)斗的人，才能取得勝利。

23、卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。

24、疼痛的強(qiáng)度，同自然賦于人類的意志和剛度成正比。

25、能夠巋然不動(dòng)，堅(jiān)持正見，度過難關(guān)的人是不多的。

26、鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來的，所以才能堅(jiān)硬和什么也不怕。我們的一代也是這樣的在斗爭(zhēng)中和可怕的考驗(yàn)中鍛煉出來的，學(xué)習(xí)了不在生活面前屈服。

27、只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。

28、立志不堅(jiān)，終不濟(jì)事。

29、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

30、一個(gè)崇高的目標(biāo)，只要不渝地追求，就會(huì)居為壯舉；在它純潔的目光里，一切美德必將勝利。1、不是井里沒有水，而是你挖的不夠深。不是成功來得慢，而76道德與教師職業(yè)道德培訓(xùn)課件77第一章道德與教師職業(yè)道德第一章道德與教師職業(yè)道德78一、有關(guān)概念一、有關(guān)概念79道德與教師職業(yè)道德培訓(xùn)課件80教師職業(yè)P6……教師職業(yè)P6……81道德的語(yǔ)義學(xué)解析“道”即道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范?！纠?，孔子講要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！墩撜Z(yǔ)》】

“德”即“得”，是指人們將道“內(nèi)得于己，外施于人”。道德即從物之道引出人之得。最早見于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！焙x推導(dǎo)道德的語(yǔ)義學(xué)解析“道”即道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們82

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新

認(rèn)識(shí)：只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。

結(jié)論：道德起源于社會(huì)關(guān)系的存在。（客觀）道德起源

討論一：一個(gè)人的世界道德有用嗎？印度狼孩和《魯賓遜漂流記》主人公的生活閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新道德起源討論一：一83

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新

認(rèn)識(shí)：當(dāng)人們意識(shí)到自己與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人利益的不同，為調(diào)解利益沖突避免社會(huì)崩潰時(shí)，道德這種意識(shí)呼之欲出。結(jié)論：道德起源于人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展。（主觀）討論二：智障人士有正確的道德意識(shí)與道德行為發(fā)生嗎？

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新討論二：智障人士有84道德的含義本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑范疇。作用形式：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念（良心）作用方式：善惡評(píng)價(jià)存在形式：心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)。道德的含義本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上85良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝!------盧梭良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音。是你安安86道德觀念：是指人們對(duì)善惡、優(yōu)劣、積極與消極、正義與非正義等方面進(jìn)行的分析與判斷，它是對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和看法，屬于社會(huì)倫理[P129-130]概念。道德觀念：是指人們對(duì)善惡、優(yōu)劣、積極與消極、正義與非正義等方87道德與教師職業(yè)道德培訓(xùn)課件884、教師職業(yè)道德P7------------------------------------------4、教師職業(yè)道德P7-------------------89二、道德與道德觀念（一）道德的內(nèi)涵道德是一種社會(huì)制度

復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)

群體影響力

民族文化的反映二、道德與道德觀念（一）道德的內(nèi)涵90（二）道德的歷史發(fā)展道德發(fā)展的五種歷史類型原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德社會(huì)主義社會(huì)的道德了解（二）道德的歷史發(fā)展了解91原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益92奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。信奉男尊女卑、男主女從。奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。93封建社會(huì)道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。

注解：“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。封建社會(huì)道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特94資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范?！白詮碾A級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來,正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！?/p>

------恩格斯資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則?！?5

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新社會(huì)主義社會(huì)的道德▲以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則?！鴺淞⒑哇`行社會(huì)主義榮辱觀?！∈亍皭蹏?guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新社會(huì)主義社會(huì)的道德▲以96總結(jié)道德發(fā)展具有規(guī)律性?！救祟惖赖掳l(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展?！康赖碌陌l(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度?？偨Y(jié)道德發(fā)展具有規(guī)律性。97

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)的殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！R丁·路德（三）道德的作用道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來越突出的作用；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決98道德的作用1、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。道德的調(diào)節(jié)功能，立足于解決一個(gè)“行”的問題。人生活在社會(huì)中總是要與自己的同類發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系和聯(lián)系。因此，不可避免地要產(chǎn)生各種矛盾。道德的作用1、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指99（2）認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。

道德歷來強(qiáng)調(diào)的是知和行的統(tǒng)一，道德認(rèn)識(shí)功能立足于解決一個(gè)“知”的問題。

（2）認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反1003、規(guī)約個(gè)人行為途徑：學(xué)校道德教育、家庭道德教育、個(gè)人的道德修養(yǎng)3、規(guī)約個(gè)人行為1014、教育引導(dǎo)功能4、教育引導(dǎo)功能102

（四）道德觀念德國(guó)啟蒙哲學(xué)家萊布尼茨在《中國(guó)新論》中寫道：“我們以前誰(shuí)也不曾想到：在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處事之道更為進(jìn)步的民族存在。但事實(shí)上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了，它竟使我們覺醒了?！边@充分說明，中華民族的優(yōu)秀倫理道德不僅是中華民族的瑰寶，而且也是全人類的精神財(cái)富，它將不斷地被人們發(fā)現(xiàn)、開掘、創(chuàng)新，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展發(fā)揮巨大的作用。

1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎宣言中表示：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從2500年前孔夫子那里去尋找智慧?！保ㄋ模┑赖掠^念德國(guó)啟蒙哲學(xué)家萊布尼茨在《中國(guó)新論》中寫道：103是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。1、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。拓展踐行是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。1、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值我104

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新（1）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

公而忘私，國(guó)而忘家賈誼天下興亡，匹夫有責(zé)顧炎武先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。范仲淹提倡的是大公無私、公而忘私強(qiáng)調(diào)的是先公后私反對(duì)的是假公濟(jì)私2、中華傳統(tǒng)美德的基本精神閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新（1）注重整體利益、國(guó)105

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新(2)推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孔子：“仁者愛人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”

《論語(yǔ)·雍也》墨子“兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄睹献印ち夯萃跎稀烽}北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新(2)推崇“仁愛”原則106

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新(3)講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

誡子弟何事紛爭(zhēng)一角墻，讓他幾尺也無妨，長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?？鬃油瞥绲木有腿烁??！熬佑G于言而敏于行?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮?！薄熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言”?！薄皟?nèi)圣外王”的境界閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新(3)講求謙敬禮讓，強(qiáng)107

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新（4）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信言不信者，行不果——墨子民無信不立——孔子誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！献娱}北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新（4）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)108

閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新(6)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的，塑造理想人格

孔子：見賢思齊；吾日三省吾身。

諸葛亮：君子之行，靜以修身,儉以養(yǎng)德。

非淡泊無以明志,非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。

(5)追求精神境界，重視道德需要。

陶淵明的不為五斗米折腰

孟子說過：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天下?！熬又?，修其身而平天下?！遍}北職業(yè)技術(shù)學(xué)院篤行善思致用創(chuàng)新(6)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的，109道德觀念可分為“主流道德觀念”和“非主流道德觀念”當(dāng)前道德觀念中的問題：道德調(diào)節(jié)功能的弱化、道德價(jià)值取向的紊亂、道德評(píng)價(jià)的失范以儒家思想為正統(tǒng)的傳統(tǒng)道德觀講究“仁義禮智信”。

道德觀念可分為“主流道德觀念”和“非主流道德觀念”以儒家思想110三、教師職業(yè)道德1、特征整體認(rèn)知：職業(yè)道德水準(zhǔn)高于同時(shí)代的其他職業(yè)；高度的跨時(shí)代性和跨文化性；道德內(nèi)化與自律居于重要地位案例：北京的一位小學(xué)教師以前寫板書時(shí)，曾習(xí)慣于折斷粉筆頂端的堅(jiān)硬部分，并瀟灑地將其丟在地板上。時(shí)隔不久，他就驚奇地發(fā)現(xiàn)全班同學(xué)都尤而效之，學(xué)會(huì)了折斷粉筆。從那時(shí)起，他意識(shí)到了教師的行為有如此大的影響力。三、教師職業(yè)道德1、特征整體認(rèn)知：職業(yè)道德水準(zhǔn)高于同時(shí)111（1）教師職業(yè)道德的起源（2）先秦時(shí)期教師職業(yè)道德（3）漢唐時(shí)期教師職業(yè)道德（4）宋元明清時(shí)期教師職業(yè)道德（5）近代…………2、教師職業(yè)道德的歷史發(fā)展（古代、近代）（1）教師職業(yè)道德的起源2、教師職業(yè)道德的歷史發(fā)展（古代、近112（1）教師職業(yè)道德的起源

教師職業(yè)道德是隨著教育的發(fā)展而發(fā)展的。遠(yuǎn)古時(shí)期由于生產(chǎn)力極其低下，教育不發(fā)達(dá)，學(xué)校尚未出現(xiàn)，沒有專職的教師。常常是一些有感情，有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者來?yè)?dān)任的。長(zhǎng)者的職責(zé)就是傳授部落內(nèi)部的兒童和青年種植，捕魚，狩獵等方面的勞動(dòng)技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。這時(shí)只有一些教育活動(dòng)中的粗淺行為習(xí)慣和朦朧的師德意識(shí)。這一時(shí)期是師德產(chǎn)生的萌芽時(shí)期。（1）教師職業(yè)道德的起源教師職業(yè)道德是隨著教育的發(fā)展113（2）先秦時(shí)期教師職業(yè)道德

先秦時(shí)期文化繁榮出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。諸子百家其實(shí)是職業(yè)教師，私人講學(xué)，坐而論道，各有一班學(xué)生相追隨。這些著名的代表人物有孔子，墨子，孟子，荀子等一批思想家，教育家，他們?cè)陂_辦“自由講座”，創(chuàng)辦“私學(xué)”等教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)師德都進(jìn)行了論述。先秦時(shí)期是中國(guó)文化教育的開創(chuàng)時(shí)期，先秦諸子的道德學(xué)說為中國(guó)道德的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)，后來的文化教育，道德理論包括師德理論，大都可以從先秦找到根芽。（2）先秦時(shí)期教師職業(yè)道德先秦時(shí)期文化繁榮出114我國(guó)早期形成以儒家思想為核心的古代師德思想孔子荀子我國(guó)早期形成以儒家思想為核心的古代師德思想孔子荀子115有教無類孔子主張，除奴隸外，不分貧富、貴賤、賢愚、種族和地區(qū)，任何人都可以成為教育的對(duì)象。只要他們誠(chéng)心求教、潛心學(xué)習(xí)，教師都應(yīng)熱心教誨、一視同仁。這是他“泛愛眾，而親仁”的倫理思想在教師職業(yè)中的具體貫徹和體現(xiàn)。他招收的學(xué)生不受貴賤、貧富、老幼等條件的限制，他的學(xué)生大多數(shù)出自貧賤之家。有教無類孔子主張，除奴隸外，不分貧富、貴賤、賢愚、種族和地區(qū)116因材施教，循循善誘

孔子十分注意觀察學(xué)生，非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn)，能夠用精練的語(yǔ)言相當(dāng)準(zhǔn)確的概括出學(xué)生的特征。例如：子路粗獷好勇，顏回守德好學(xué)，子貢善辯好貨殖；冉求多才多藝，曾參守孝純正，原憲守節(jié)清高等等。朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出“夫子教人多因才”，遂有“因材施教”的名言。因材施教，循循善誘孔子十分注意觀察學(xué)生，非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn)117以身作則,身教重于言教孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。漢代著名的思想家楊雄在他的著作《法言》中說：“師者，人之模范也”。以身作則,身教重于言教118學(xué)而不厭,誨人不倦孔子認(rèn)為，作為一個(gè)教師，首要的條件是要具有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。學(xué)而不厭,誨人不倦119熱愛學(xué)生、無私無隱孔子說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能無悔乎？”孔子就曾熱切地指出：“后生可畏，焉知來者之不如今也！”鼓勵(lì)他的學(xué)生“當(dāng)仁，不讓于師”。韓愈也說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！?/p>

王夫之就明確指出：教人必須有嚴(yán)格的要求，學(xué)習(xí)必須向高處努力。教師如果降低“道”的標(biāo)準(zhǔn)，“俯身”自己的學(xué)生，那只能使學(xué)生一輩子陷于“不知不能”的悲境，是最不道德的表現(xiàn)。熱愛學(xué)生、無私無隱孔子說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能無悔乎？120（3）漢唐時(shí)期教師職業(yè)道德

西漢時(shí)期，確立了中國(guó)封建社會(huì)教育的雛形，也奠定了封建社會(huì)教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)。唐朝是我國(guó)封建文化教育的鼎盛時(shí)期，唐朝歷代君主都十分重教重學(xué)，尊師重道，師德得到了積極的發(fā)展。（3）漢唐時(shí)期教師職業(yè)道德西漢時(shí)期，確立了中國(guó)121（4）宋元明清時(shí)期教師職業(yè)道德

宋云明清時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)從鼎盛漸至衰落。宋明理學(xué)家們從主客觀唯心主義方面建立了關(guān)于教師職業(yè)道德的倫理思想。朱熹制定的《白鹿洞教條》是我國(guó)古代關(guān)于師德規(guī)范最完整，最清晰的一次論述，也是中國(guó)教育史上特別值得紀(jì)念的一件大事。明清兩代，沿襲宋代書院講學(xué)風(fēng)氣。清末，盛宣懷把師范生的道德品質(zhì)訓(xùn)練分為5個(gè)層次，（學(xué)有門徑，質(zhì)成敦實(shí)；勤學(xué)誨勞，先公后私；善誘察，能應(yīng)變；無計(jì)較，無吝嗇，無火氣，無客氣；性厚才精，學(xué)廣識(shí)通，行正度大，心虛氣靜。）達(dá)到第5個(gè)層次才算達(dá)到教師道德水準(zhǔn)。（4）宋元明清時(shí)期教師職業(yè)道德宋云明清時(shí)期，中122（5）近代中國(guó)教師職業(yè)道德

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，文化教育的性質(zhì)發(fā)生了深刻的變化。以康有為，梁?jiǎn)⒊?，蔡元培等為代表的一大批教育家?duì)教師職業(yè)道德提出了新的規(guī)范要求。著名資產(chǎn)階級(jí)民主教育家蔡元培，明確主張教師要知識(shí)淵博，謙虛正直，要求教師的行為和品質(zhì)能成為學(xué)生的楷模。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)傳播，開辟了教育文化發(fā)展的新紀(jì)元。（5）近代中國(guó)教師職業(yè)道德鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)123康有為的師德思想幼兒教師要“德行慈祥，身體健康，資稟敏慧，有恒性而無倦心，有弄性而非方品”；小學(xué)教師要“靜細(xì)慈和，愛撫嬰兒而有耐心，有恒心，有弄心”；中學(xué)教師要“學(xué)行并高，經(jīng)驗(yàn)甚深”，“唯才德是視”，“行誼方正，德行仁明，文字廣博，思悟通妙，而又誨人不倦，慈幼有恒”；大學(xué)教師要“專學(xué)精深，奧妙實(shí)驗(yàn)有得”。按照教育的不同層次對(duì)教師提出了不同要求?？涤袨榈膸煹滤枷氚凑战逃牟煌瑢哟螌?duì)教師提出了不同要求。124蔡元培的師德思想蔡元培的師德思想125徐特立的師德思想第一，做教育工作的人，一般總是先進(jìn)分子。第二，熱愛人民教育事業(yè)，忠于黨和社會(huì)主義的教育工作。第三，教師應(yīng)該是人師和經(jīng)師的合一。第四，教師要專心致志，鉆研業(yè)務(wù)。第五，應(yīng)該建立起相互平等的師生關(guān)系。徐特立的師德思想第一，做教育工作的人，一般總是先進(jìn)分子。126“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！?/p>

——陶行知P8“千教萬教，教人求真；P81273、繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)師德（1）關(guān)愛學(xué)生、有教無類（2）學(xué)而不厭、誨人不倦（3）言傳身教、為人師表（4）因材施教、循循善誘（5）不恥下問、敩學(xué)相長(zhǎng)3、繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)師德（1）關(guān)愛學(xué)生、有教無類128（1）調(diào)節(jié)作用(最基本作用,調(diào)節(jié)教師的行為)①通過調(diào)節(jié)教師與教育事業(yè)的關(guān)系，促進(jìn)教師愛崗敬業(yè)②通過調(diào)節(jié)教師與學(xué)生的關(guān)系，形成尊師愛生的教育氛圍③通過調(diào)節(jié)教師與教師的關(guān)系，形成團(tuán)結(jié)協(xié)作的教育凝聚力④通過調(diào)節(jié)教師與學(xué)校其他成員及與社會(huì)其他成員的關(guān)系，形成教育合力4、教師職業(yè)道德的作用補(bǔ)充（1）調(diào)節(jié)作用(最基本作用,調(diào)節(jié)教師的行為)4、教師職業(yè)道德129（2）教育作用（教育學(xué)生）①教師的道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生品德的形成具有示范作用②教師的道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生智力的發(fā)展、科學(xué)文化水平的提高有推動(dòng)作用③教師的道德品質(zhì)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生審美情趣具有促進(jìn)作用④教師的道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)具有促進(jìn)作用（2）教育作用（教育學(xué)生）130（3）導(dǎo)向作用（教師是教育活動(dòng)的主導(dǎo)）①激勵(lì)②控制③調(diào)整④矯正（4）促進(jìn)作用（對(duì)整個(gè)社會(huì)的促進(jìn)）①有利于社會(huì)職業(yè)道德的發(fā)展和從業(yè)者道德素質(zhì)的提高②有利于家庭美德的形成和整個(gè)社會(huì)文明程度的提高③有利于社會(huì)公德的發(fā)展和良好社會(huì)風(fēng)氣的形成（3）導(dǎo)向作用（教師是教育活動(dòng)的主導(dǎo)）1315、教師職業(yè)道德失范當(dāng)前師德建設(shè)主流是好的。但是，由于社會(huì)、教育部門、個(gè)人（無知、利益驅(qū)動(dòng)、觀念背離、情感）等原因，師德建設(shè)還存在一些問題。教育部2002年8月《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)的若干意見》的通知中指出：“必須看到當(dāng)前中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)還存在一些不容忽視的問題，有些教師的行為損害了人民教師形象，給教育事業(yè)帶來不良影響，必須引起高度重視?！?/p>

5、教師職業(yè)道德失范當(dāng)前師德建設(shè)主流是好的。但是，由于社會(huì)、132（1）定義教師職業(yè)道德失范是指：教師群體或個(gè)體偏離或違反教師職業(yè)道德規(guī)范的行為。（1）定義教師職業(yè)道德失范是指：教師群體或個(gè)體偏離或違反教師133（2）教師職業(yè)道德失范的突出表現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作精神的缺失扭曲的行業(yè)作風(fēng)教師指責(zé)的缺位行為表現(xiàn)的失范敬業(yè)精神的匱乏（2）教師職業(yè)道德失范的突出表現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作精神的缺失134（3）教師職業(yè)道德失范的不良影響（了解部分）

A、對(duì)學(xué)生的不良影響

-----學(xué)生的模仿型

-----學(xué)生的對(duì)抗型

-----學(xué)生的報(bào)復(fù)型

-----學(xué)生的逃避型

-----學(xué)生的沉淪型（3）教師職業(yè)道德失范的不良影響（了解部分）

A、對(duì)學(xué)135學(xué)生的模仿有這樣一個(gè)故事：一個(gè)剃頭師傅教徒弟剃頭，先從剃葫蘆開始。每次教完，師傅總是習(xí)慣地把剃頭刀往葫蘆上一扎，徒弟也就學(xué)會(huì)了這個(gè)習(xí)慣。徒弟出師后，去給別人剃頭，結(jié)果，剃完頭后，他又習(xí)慣地把剃頭刀往人家頭上一扎，那人便疼得“哇哇”亂叫起來。教育家馬卡連柯說：學(xué)生是最善于摹仿教師的習(xí)慣的。學(xué)校教師包括學(xué)校所有的教育工作者，他們的習(xí)慣對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響是很大的。加里寧曾說:“教師仿佛每天都蹲在一面鏡子里，外面有幾百雙精細(xì)的、富于敏感的、善于窺測(cè)教師優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的孩子的眼睛在不斷地盯著你?！?/p>

學(xué)生的模仿有這樣一個(gè)故事：一個(gè)剃頭師傅教徒弟剃頭，先從剃葫蘆136學(xué)生的對(duì)抗

案例1：游戲時(shí)，陽(yáng)陽(yáng)推倒了妞妞搭好的積木，妞妞向老師告狀。老師找到陽(yáng)陽(yáng)，對(duì)他說：“陽(yáng)陽(yáng)，你剛才為什么要把妞妞的積木推倒？”陽(yáng)陽(yáng)低著頭沒有說話。老師接著說：“老師有沒有講過不能隨便推倒小朋友搭好的積木？”陽(yáng)陽(yáng)仍舊低頭不說話。這時(shí)老師皺了皺眉說：“陽(yáng)陽(yáng)，向妞妞道歉，并且?guī)退逊e木搭好?！标?yáng)陽(yáng)扭頭就走，老師一把拉住他說：“我說話你都不聽了，快道歉。”陽(yáng)陽(yáng)則扭頭踢了老師一腳，跑開了。案例2：有個(gè)學(xué)生與同桌在座位空間的多少上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，為出氣，就把同桌同學(xué)的課本撕壞了。事后被撕課本的學(xué)生向教師告了狀。這位教師信口開河訓(xùn)斥撕書的學(xué)生：“你這樣做是道德敗壞，流氓行為……”撕書學(xué)生不但不認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，反而賭氣偷偷地把其他同學(xué)的書也撕了。經(jīng)追問，撕書的學(xué)生說：“老師說我是流氓，我就流氓！”

分析原因：教師很容易將自認(rèn)為有益于幼兒將來生活的規(guī)范強(qiáng)加于幼兒。在履行職責(zé)時(shí)，教師一般會(huì)奉守統(tǒng)一和一致的原則，一方面要求幼兒的行為與自己的要求一致，另一方面對(duì)所有幼兒提出統(tǒng)一的要求。"慣習(xí)"支配著教師在幼兒出現(xiàn)"失范"行為時(shí)，不會(huì)投入過多的時(shí)間去詢問，而是以控制者和權(quán)威者的身份要求幼兒改正。學(xué)生的對(duì)抗案例1：游戲時(shí)，陽(yáng)陽(yáng)推倒了妞妞搭好的積木，妞妞向137學(xué)生的報(bào)復(fù)對(duì)幼兒進(jìn)行體罰或語(yǔ)言暴力，孩子不知道錯(cuò)在哪里，出于對(duì)教師的恐懼，可能暫時(shí)壓抑了行為，但多次之后忍受不住，就會(huì)表現(xiàn)出嚴(yán)重的報(bào)復(fù)行為。學(xué)生的報(bào)復(fù)對(duì)幼兒進(jìn)行體罰或語(yǔ)言暴力，孩子不知道錯(cuò)在哪里，出于138學(xué)生的逃避在小班觀察時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)例子，有個(gè)幼兒上廁所時(shí)不小心弄臟了褲子，當(dāng)他終于鼓起勇氣去跟教師說時(shí)，教師卻特別生氣，盡管是冬天還把該幼兒拽到陽(yáng)臺(tái)上，一邊給他換褲子一邊不停地責(zé)怪：“你笨不笨啊，都上幼兒園了，還弄臟褲子，真是惡心死了。”“長(zhǎng)這么大了，連上廁所都不會(huì)?！蔽蚁脒@個(gè)幼兒雖然在以后上廁所時(shí)會(huì)特別注意，但教師這種粗暴的態(tài)度和行為對(duì)他心理的傷害是深入內(nèi)心的。正是這樣的傷害，使這個(gè)原本很活潑的孩子變得內(nèi)向沉默，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里這個(gè)幼兒見到這位教師眼中會(huì)閃過一絲膽怯，并且不愿意和該教師單獨(dú)相處，更別說主動(dòng)和該教師交流。

學(xué)生的逃避在小班觀察時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)例子，有個(gè)幼兒上139學(xué)生的沉淪當(dāng)孩子感覺到非常沮喪的時(shí)候，他覺得他在“好”的社會(huì)里喪失了地位，他真的就干脆徹底放棄了，因?yàn)樗敕凑僭趺磁σ矝]有用的，終究是要失敗的。他的自我概念逐漸變壞，于是他放棄一切有建設(shè)性的嘗試，轉(zhuǎn)而尋求無助的途徑。他會(huì)用“我沒有辦法”、“我無能為力”、“我天生就是很糟糕的”等借口來保護(hù)自己，使別人對(duì)他不再存有任何的期望，他也可以藉此來逃避一些責(zé)任，免除許多被責(zé)罰的機(jī)會(huì)。但相對(duì)的可能受到老師及同學(xué)的輕視，父母逐漸感到失望，自己也感到極度的不平衡，甚至因此結(jié)識(shí)不良游伴，逐漸發(fā)展不良行為，盡量在“壞”的社會(huì)里求表現(xiàn)，這個(gè)過程是一種惡性循環(huán)。學(xué)生的沉淪當(dāng)孩子感覺到非常沮喪的時(shí)候，他覺得他在“好”的社會(huì)140B、對(duì)于集體的不良影響影響幼兒園的社會(huì)聲譽(yù)造成家園糾紛，甚至使幼兒園造成經(jīng)濟(jì)損失。B、對(duì)于集體的不良影響影響幼兒園的社會(huì)聲譽(yù)141C、對(duì)教師自身的不良影響師幼關(guān)系冷漠化，影響教育效果。加劇職業(yè)倦怠，影響專業(yè)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)損失。刑事責(zé)任。C、對(duì)教師自身的不良影響師幼關(guān)系冷漠化，影響教育效果。142（4）教師職業(yè)道德失范的控制策略

1、教師職業(yè)道德失范的園本控制策略

（1）把教師職業(yè)道德規(guī)范的宣示做實(shí)，使教師通道明德。（2）在教師管理系統(tǒng)中建立完善的教師職業(yè)道德賞罰機(jī)制（3）提高幼兒和家長(zhǎng)的維權(quán)意識(shí)，也是控制教師職業(yè)道德失范的有效方法（4）樹立以教師為本的管理理念，創(chuàng)造和諧、愉快、上進(jìn)的工作氛圍，避免或減輕教師的職業(yè)倦怠。（4）教師職業(yè)道德失范的控制策略

1、教師職業(yè)道德失范1432、教師職業(yè)道德失范的自身控制策略（1）熟知《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和相關(guān)法律、法規(guī)。（2）轉(zhuǎn)變觀念，建立正確的教育觀、教師觀、學(xué)生觀。（