第一單元 源遠流長的中國文化練習題-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三

第7頁（共7頁）一．選擇題（共20小題，共60分）1．朱熹認為，饑餓的時候想要填飽肚子，口渴的時候想要喝水，這些欲求是為維持人們的基本生存活動的，符合道德原則，是可以歸為“天理”的；但是如果飲食不是為了果腹；而是追求對美味的享受，這些超出基本生存需要，只是為享樂的物質欲求，便是“人欲”。據(jù)此可知，朱熹認為（）A．“天理”和“人欲”水火不容 B．合理的“人欲”也是天理 C．“天理”和“人欲”相互割離 D．“人欲”是“存天理”關鍵2．英國史學家湯因比說：“如果讓我選擇，我愿意生活在中國的宋朝?！币韵卢F(xiàn)象不屬于宋朝的是（）A．畢昇發(fā)明活字印刷術 B．郭守敬編定《授時歷》 C．火藥被大量制造并用于軍事 D．指南針廣泛應用于航海3．時空觀念在歷史學科核心素養(yǎng)體系中居于基礎地位，下列著作按時間排列，正確的是（）①《農政全書》②《千金方》③《夢溪筆談》④《神農本草經》A．①③④② B．④②③① C．③④②① D．①③②④4．不同文明與文化相遇的時候，其中某一種處在發(fā)展較高階段的文明與文化，可能對另一文化呈現(xiàn)傾斜式的“文化出超”。以下屬于中華文明“文化出超”的是（）A．法顯收集梵文經典 B．玄奘西行取經 C．建造唐招提寺 D．天竺高僧來華5．先秦時期某思想家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，該思想家主張（）A．“為政以德” B．“兼愛”、“非攻”、“尚賢” C．逍遙自由 D．順其自然，無為而治6．長期以來，國內外學術界一直以冶金術、文字和城市作為進入文明社會的標志。2018年中華文明探源工程則提出了判斷進入文明社會的中國方案：生產發(fā)展、人口增加，出現(xiàn)城市；社會分工和社會分化，出現(xiàn)階級；權力不斷強化，出現(xiàn)王權和國家。據(jù)此可知，這一方案（）A．實證了中華五千年文明史 B．證明了中華文明領先世界 C．豐富了世界文明起源理論 D．體現(xiàn)了中華文明多元一體7．如圖為唐代畫家閻立本的《孝經圖卷》。該作品反映了（）子曰：愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：“一人有慶，兆民賴之?！盇．儒家思想與藝術作品的融合 B．貴族政治與等級秩序的統(tǒng)一 C．文人意趣與市井風情的雜糅 D．現(xiàn)實主義與浪漫主義的交匯8．商周時期，國家遇到重大問題時君王要征求平民“國人”的意見，國人也可以通過輿論來影響朝政。西周晚期，王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，勸諫周厲王不要限制民眾的言論。這說明當時（）A．宗法分封制取代禪讓制 B．具有原始民主傳統(tǒng) C．君王權力遭到嚴重削弱 D．社會矛盾不斷激化9．戰(zhàn)國時期的縱橫家在游說君主時，往往強調“祖仁者王，立義者伯，用兵窮者亡”的觀點，即是將仁、義視為“王、伯（霸）之道”的根本。這說明（）A．諸子百家存在相互借鑒 B．儒家治國理念成為共識 C．社會重視個人道德修養(yǎng) D．思想領域呈現(xiàn)百家爭鳴10．秦朝以前的歷法中，“其年有閏，閏在何月，當以中（節(jié)）氣定之”，沒有定制。秦朝時用顓頊術“以十月為歲首，其置閏恒在歲終，不可以閏余定”，制定了以小雪恒出現(xiàn)在十月作為置閏的法則。這種變化主要基于（）A．陰陽五行學說的推廣 B．觀測技術出現(xiàn)重大進步 C．官僚政治制度的確立 D．生產和生活經驗的積累11．《北魏律》最早規(guī)定“存留養(yǎng)親”制度，對那些非犯“十惡”死罪或應判處徒流罪犯，若家有祖父母父母年老或疾病而無其他男丁侍養(yǎng)者，得停止或免除刑罰的執(zhí)行，返家侍養(yǎng)其親，直到去世后再繼續(xù)執(zhí)行或予以改判。這反映出北魏（）A．宗法觀念濃厚 B．專制集權加強 C．法治觀念淡薄 D．律令的儒家化12．“東周社會經歷了巨大的變化，……舊有世俗權威和精神權威的崩潰與當時的變法同時產生了新的問題，過時的傳統(tǒng)必須摒除，而人們也必須找到新的指導原則，人的思想此時可以自由的馳騁了?！睂@段話的理解正確的是（）①“巨大變化”最本質指的是鐵犁牛耕推動生產力發(fā)展②“舊有的世俗權威崩潰”指宗法制、分封制遭到破壞③“新的指導原則”在當時主要指與時俱進的儒家思想④“自由的馳騁”造就了思想活躍的“百家爭鳴”局面A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④13．元代“天文學家到過中亞和西亞，著名的《烏魯伯星表》和《伊兒漢表》中都載有中國天文歷法就是明證”。阿拉伯天文學家扎馬魯丁等為中國帶來了阿拉伯的天文儀器，其傳進的《萬年歷》曾被忽必烈“命令頒行”。據(jù)此可知，元朝（）A．天文歷法得到發(fā)展 B．重視農業(yè)科技創(chuàng)新 C．思想管控體系松弛 D．與西方有文化交流14．某先賢說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”這一主張體現(xiàn)了（）A．法家的集權思想 B．道家的無為思想 C．墨家的非攻思想 D．儒家的民本思想15．黃宗羲海昌講學時，經常推薦弟子讀《幾何原本》，著名思想家李二曲也常要求其學生習《農政全書》、《泰西水法》等書籍；明末流行的《天工開物》是清初向國外出口的重要書籍之一。這反映了明清之際（）A．中學未能突破傳統(tǒng)的窠臼 B．經世致用思潮有利于西學東漸 C．中西文化同源的雛形初現(xiàn) D．古典科技受到士大夫普遍認可16．王陽明指出：“是以而言，可以知‘致知’之必在于行，而不行之不可以為‘致知’也明矣。知行合一之體，不益較然矣乎？”據(jù)此可知，王陽明（）A．認為人應該通過心外求理 B．意在抨擊程朱理學脫離現(xiàn)實的弊病 C．強調道德修養(yǎng)的實踐意義 D．主張通過外在的行為規(guī)范維護秩序17．宋明理學亦稱“道學”，是一種既貫通宇審自然（道教）和人生命運（佛教），又繼承孔孟正宗（根本），并能治理國家（目的）的新儒學。漢儒治經重名物訓，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱?？梢?，宋明理學（）A．其思辨化是時代發(fā)展的必然結果 B．提倡關注下層民眾的教育需求 C．使儒學的內涵發(fā)生了本質的變化 D．是儒學與佛道思想融合的產物18．漢賦描繪的對象多為豐富巨大的物象場景，對具有“極”“至”“巨”“高”“深”等特征之事物極具偏好。因此程廷祚稱漢賦是“窮造化之精神，盡萬類之變態(tài)，瑰麗窈冥，無可端倪”。這一特征本質上反映出漢代（）A．恢弘豪邁的大一統(tǒng)氣勢 B．民族融合的繁榮局面 C．多元化的文學創(chuàng)作風格 D．宏闊廣大的士人精神19．魏晉時期，小說的藝術風尚是貴族的、宗教的。到了明清時期，小說既有表現(xiàn)出以華為美的消費風尚，如賞花游玩、促織之戲，也有記敘平民英雄、傳揚人情風味的題材。小說藝術風尚的這一變化反映了（）A．市民階層的價值取向 B．明清儒學新發(fā)展帶來了思想解放 C．社會主流價值觀發(fā)生嬗變 D．商品經濟發(fā)展沖擊封建等級觀念20．董仲舒認為，君臣、父子、夫婦之義都來源于陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰，因而“君為臣綱，夫為妻綱”。據(jù)此可知，董仲舒提出這一思想旨在（）A．完善天人感應理論 B．彰顯君主以德治國 C．維護封建綱常秩序 D．促進家庭和睦穩(wěn)定二．材料題（共3小題，本大題共40分）21．閱讀材料，完成下列要求。材料一：宋代白鹿洞書院是中國古代四大書院之一，朱熹為白鹿洞書院精心制定了學規(guī)作為書院教育學生的基本內容。主要內容有：五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。為學之序：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過。處事之要：正其義，不謀其利；明其道，不計其功。接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己?！祆洹栋茁苟磿簩W規(guī)》材料二：朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹認為當時國之大患根在君王心術已受蒙蔽。應當根據(jù)《大學》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之說，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識”?！橛齿妗读硪环N聲音——對朱熹“存天理、滅人欲”等理學觀念的反思》（1）依據(jù)材料一中白鹿洞書院的學規(guī)并結合所學，概括朱熹的思想主張。（2）據(jù)材料二并結合所學知識，概括程朱理學產生的時代背景，并說明理學思想的進步之處。22．閱讀材料，完成下列問題。材料：18世紀的歐洲人閱讀中國歷史時，他們感覺這個帝國從早期（秦漢）到晚期（明清）好像沒有大變化，于是產生了“停滯”的說法。隨著研究的深入，中國歷史前后期的各種變遷被不斷揭示出來。到20世紀，人們認為中國歷史并不是一成不變，是一個動態(tài)上升的進程?！幾蚤惒娇恕恫ǚ迮c波谷》材料反映了一些學者對中國歷史發(fā)展脈絡的觀點，針對材料中的觀點（部分或整體均可），提出你自己的見解（贊成、質疑皆可），并結合所學知識予以說明。（要求：見解明確，持論有據(jù)，邏輯清晰。）23．閱讀材料，回答問題。材料一經歷高祖到文景幾代帝王的休養(yǎng)生息，整個社會環(huán)境逐漸向好，但另一方面，社會矛盾在演化中也逐步尖銳，同時，三國問題與匈奴問題也更加推動著武帝當政的漢王朝走向亟需改革變化的極點；從漢武帝個人角度而言，其不同于祖、父的治理方式，面對時代的訴求，漢武帝極具雄心壯志，試圖恢復三代之治，自己也先后采取多種舉措，但收效甚微，也在客觀上讓漢武帝尋求新的理論來支撐自己的訴求，新的舉措來實現(xiàn)自己的抱負。——摘編自何金松《董仲舒“大一統(tǒng)”思想的建構邏輯》材料二自淳祐（南宋理宗年號）年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復舊時淳樸矣?！幾浴秹袅讳洝肪硎瞬牧先髑逯H，思想家們從不同角度，不約而同地提出了政治制度改革的理想。顧炎武提出“寓封建之意于郡縣之中”，以“分權”形式削弱皇權對于各級政府的影響；黃宗羲希望通過重新設置宰相、改造舊式學校的功能，以實現(xiàn)對皇權的限制；王夫之在“公天下”的政治理念下，提出了“君、相、諫官三者環(huán)相為治”的權力制約理想，更有“虛君”的設想。——摘編自吳根友《明清時期儒家政治制度改革的理想》（1）根據(jù)材料一，概括董仲舒新儒學提出的時代背景。（2）指出材料二所反映的歷史現(xiàn)象，并說明其與宋代理學興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。（3）根據(jù)材料三，指出限制君權主張的積極影響。

參考答案一．選擇題（共20小題）1．D；2．B；3．B；4．C；5．D；6．C；7．A；8．B；9．A；10．D；11．D；12．C；13．D；14．B；15．B；16．C；17．A；18．A；19．A；20．C；二．材料題（共3小題）21．（1）思想主張：要遵守三綱五常；格物致知；學習要循序漸進；學術服務于現(xiàn)實（經世致用）；存天理，滅人欲；重義輕利，樹立遠大理想。（2）時代背景：社會倫理道德失序；佛道興盛給儒學帶來危機，儒學吸收佛道精神有了新發(fā)展。進步之處：理學思想具有憂患意識，關注國家政治；崇尚道德，強調道德對社會的重要性；主張力行，具有務實傾向。22．示例：我贊成中國歷史是停滯的觀點。說明：秦漢至明清，政治上，中國基本保持了中央集權的政治體制，皇帝具有至高無上的決定權；經濟上，以家庭為單位，耕織結合，自給自足的傳統(tǒng)小農經濟，長期占據(jù)古代經濟的主導地位。新的經濟因素受到政策的限制，得不到快速發(fā)展；思想上，漢武帝獨尊儒術后，儒學便成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國兩千多年傳統(tǒng)文化的主流。綜上所述：從中國古代政治、經濟和文化方面看，總體