先秦諸子散文的教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)獲獎科研報告

先秦諸子散文的教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)獲獎科研報告雖然有關(guān)先秦諸子散文的內(nèi)容已不在高考全國卷的考試范圍內(nèi)，但高中語文教學(xué)不能單一地以高考分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向，在注重學(xué)生考試能力的同時，我們更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和智慧。這當(dāng)中，先秦諸子散文是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的最佳文本。雖然一些教師已經(jīng)放棄了先秦諸子散文的教學(xué)，但筆者更加重視這部分古代先賢智慧的結(jié)晶。筆者認(rèn)為，高考雖然不直接考先秦諸子散文的相關(guān)內(nèi)容，但可以豐富學(xué)生的人文精神，讓學(xué)生的文學(xué)思維更加開闊，有利于學(xué)生進(jìn)行更好的發(fā)揮。實(shí)際上，語文教學(xué)不能太過于功利化，不能跟高考有關(guān)的就教，跟高考無關(guān)的就不教，更何況，先秦諸子散文蘊(yùn)含古人的無窮智慧，而語文是一個注重平常積累的學(xué)科，平常教師對學(xué)生的人文教育將會大大影響學(xué)生的思考能力、理解能力和表達(dá)能力的發(fā)展，進(jìn)而影響學(xué)生的作文分?jǐn)?shù)。筆者并不是看在分?jǐn)?shù)的份上上先秦諸子散文的，而是因?yàn)橄惹刂T子散文中有遠(yuǎn)比分?jǐn)?shù)更重要的東西。

那么，具體在先秦諸子散文的教學(xué)中，我們應(yīng)該怎樣豐富學(xué)生的人文精神呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面入手：

一、明確人文精神的內(nèi)涵

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就是因?yàn)樗腥宋?，有?dú)特的精神文化。只有明確了什么是人文精神，才能在具體教學(xué)中做到主次分明，重點(diǎn)突出，有的放矢。

二、樹立“人文之師”的良好形象

說到底，使學(xué)生對語文產(chǎn)生濃厚興趣的，是教師的人文素養(yǎng)和教學(xué)水平。如果說數(shù)理化的教師應(yīng)該多從自己的專業(yè)能力方面下工夫，以充分發(fā)揮其“授業(yè)解惑”的職能的話，那么，相對于這些教師來說，語文教師更多了一份“傳道”的責(zé)任，所以，他們的形象顯得非常重要。作文是人文道理的現(xiàn)身說法者，他本身就是知識、精神、修養(yǎng)之寄托者，就是人文精神的結(jié)晶。有了豐富的知識、高尚的情操、優(yōu)雅的舉止，語文教學(xué)就會變得輕而易舉，事半功倍。古人所說的“行不言之教”“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”，就是這個道理。語文老師除了著眼于自己的專業(yè)素養(yǎng)之外，還應(yīng)從一點(diǎn)一滴入手，嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己的行為舉止。當(dāng)然，對于形象而言，良好的行為舉止只是外殼，更重要的是培養(yǎng)一種優(yōu)雅超俗的風(fēng)度和氣質(zhì)。這當(dāng)然沒有一種硬性指標(biāo)，更不能一蹴而就，需要教師長年累月默默地努力。

三、立足中學(xué)語文教材，從課本與讀本中充分挖掘諸子散文所蘊(yùn)含的人文因素

這些作品大多體現(xiàn)了先秦思想家樸素的人道主義思想、完善的個體人格和執(zhí)著的求真精神。

如最先面世的是老子《道德經(jīng)》，也叫作《老子》，其最主要的內(nèi)容是對“道”及其規(guī)律的論述。老子以天之道來推論人之道，主張社會的規(guī)則應(yīng)效仿自然規(guī)律。我最喜歡老子說的：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！崩献佑谩吧仙迫羲闭f明最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子還以大自然中的水為例子，說明“以柔克剛”的道理，從而引申到“以退為進(jìn)”“甘居下流”“不為民先”的處世觀與政治觀。老子的思想博大精深，對于中國思想文化的發(fā)展影響至為深遠(yuǎn)，對于世界思想文化產(chǎn)生了并正在產(chǎn)生著極大的影響。

四、應(yīng)用多種教學(xué)策略

第一，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。現(xiàn)有的諸子散文教學(xué)，基本上把它當(dāng)做文言文來教學(xué)，采用滿堂灌輸?shù)摹白衷~”教學(xué)方式，只注重文言實(shí)詞、虛詞、句式的講解，很少涉及文學(xué)鑒賞及審美評價，諸子散文課堂成為一潭吹不起任何漣漪的死水。教育理念決定教育改革，要培養(yǎng)現(xiàn)有學(xué)生的人文精神，強(qiáng)化他們的人文教育，就必須創(chuàng)新教育理念，淡化諸子散文的“工具性”，強(qiáng)調(diào)其“人文性”，把諸子散文課堂教學(xué)變成真正的文學(xué)課。重點(diǎn)把握清楚了，在具體教學(xué)中才不會本末倒置。

第二，營造民主和諧的人文教學(xué)氛圍。韓軍曾說：“好的語文教學(xué)，需要師生共有一種植根于語言人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受……學(xué)會語言本領(lǐng)――這是語文教學(xué)成功的根本。”可見，教是為了不教，諸子散文教學(xué)應(yīng)該從字詞句教學(xué)中走出來，創(chuàng)造民主、平等的教學(xué)氛圍，以人為本，讓學(xué)生體驗(yàn)生活、感悟生活，走進(jìn)作品，走近作者，陶冶情操，讓學(xué)生在輕松的人文教學(xué)環(huán)境中獲得人文精神的熏陶和提升。

先秦諸子散文中有許多本來就是以對話形式展開思辨性討論的，因此在教學(xué)中，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生大膽提出對先賢思想的理解，甚至是質(zhì)疑。也可以采用辯論的形式，讓一些有疑問的東西在辯論中越辯越清晰，這樣學(xué)生一定會對先賢的思想留下深刻印象。這也是對先秦士人思辨精神的一種繼承。在這個過程中，教師還應(yīng)注重把學(xué)生的思維引向先賢智慧如何解決現(xiàn)實(shí)問題的方向上，讓學(xué)生學(xué)以致用、學(xué)有所用，這樣不僅能拓展思維，有利于提高學(xué)生的寫作水平，更能切實(shí)解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的一些實(shí)際問題，大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)先秦諸子散文的興趣。

第三，以人文精神為主題，開展豐富多彩的活動，采取靈活生動的教學(xué)方法。上文中說的辯論；比如播放一些以先秦諸子為主人公的影視作品；比如讓學(xué)生收集先賢富有智慧的語錄；比如讓學(xué)生暢所欲言地談?wù)勛约旱臒?，由其他同學(xué)從先賢智慧中找到辦法幫助這個同學(xué)來解除煩惱……方法有很多，只要教師有這個意識，就一定能創(chuàng)新教學(xué)方法。

先秦諸子散文在中學(xué)語文教學(xué)中有一定的比例，先秦諸子散文的教學(xué)對培養(yǎng)中學(xué)生的人文精神具有重要的意義，但目前中學(xué)語文教學(xué)對其價值并未重視，甚至有被忽略的風(fēng)險。高中生正處于人生觀、世界觀和價值觀形成的最佳時期，他們有個性，有一定的人生經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，有一定分辨是