【漢語言文學(xué)自考資料】中國古代作家作品專題研究

2品專題研究第二章白話短篇小說 6第三章歷史演義小說 8第四章英雄傳奇小說 10第五章神魔小說 13第六章人情小說 15第七章諷刺小說 19第八章公案狹義小說 223第一章志怪傳奇小說一、選擇題(單選、填空)1、地理博物傳說主要載于《穆天子傳》。2、“志怪”一詞最早見于莊子的《逍遙游》。3、被胡應(yīng)麟稱為“古今語怪之祖”的書是《山海經(jīng)》。4、唐傳奇的出現(xiàn)，說明我國古代小說已開始在文學(xué)領(lǐng)域里獲得了獨(dú)立的地位(標(biāo)志我國古代小說開始自覺進(jìn)行小說創(chuàng)作或中國古代短篇小說的成熟)。5、中國小說中首次采用離魂情節(jié)來表現(xiàn)愛情的動(dòng)人故事的作品是《幽明錄·龐阿》。6、《聊齋志異》的作者是蒲松齡，字留仙，別號(hào)是柳泉居士，是我國文言小說發(fā)展的高峰，把志怪傳奇小說的創(chuàng)作推向思想和藝術(shù)的高峰?！读凝S志異·席方平》表現(xiàn)的主題思想是揭露封建政治機(jī)構(gòu)的腐敗，《聊齋志異·嬰寧》是描寫愛情婚姻題材的作品。7、《閱微草堂筆記》是在《聊齋志異》風(fēng)行一時(shí)之后，能自創(chuàng)特色的志怪體筆記小說集。作者紀(jì)昀(1724-1805)，字曉嵐。8、宋懋澄的《負(fù)情儂傳》(馮夢龍的《杜十娘怒沉百寶箱》改編自明傳奇小說家宋懋澄的《負(fù)情儂傳》)和《珍珠衫》、黃周星的《補(bǔ)張靈崔瑩合傳》等等，都是傳誦一時(shí)的名篇。其中尤以宋懋澄兩篇作品為佳。9、附：志怪傳奇小說發(fā)展進(jìn)程及代表作品時(shí)期志怪傳奇小說的發(fā)展?fàn)顟B(tài)作家作品魏晉南北朝時(shí)期志怪小說的繁榮時(shí)期有署名的陶淵明的《搜神后記》、劉義慶的《幽明錄》、《宜驗(yàn)記》、劉敬叔的《異苑》、東陽無疑的《齊諧記》、祖沖之的《述異記》、任肪的《述異記》、吳均的《續(xù)齊諧記》、顏之推的《冤魂志》完整的有干寶的《搜神記》(代表作或上乘之作)、張華的《博物志》、王嘉的《拾遺記》、吳均的《續(xù)齊諧記》等。初唐到盛唐由志怪到傳奇的過渡時(shí)期流傳至今的只有王度的《古鏡記》(現(xiàn)存唐傳奇最早的一篇)、無名氏的《補(bǔ)江總白猿傳》、張鷟的《游仙窟》三篇。中唐唐傳奇空前繁榮以愛情婚姻為題材，歌頌堅(jiān)貞不渝的愛情，代表作有：蔣防的《霍小玉傳》、白行簡的《李娃傳》(《李娃傳》即來源于民間說話《一枝花》)、元稹的《鶯鶯傳》、沈既濟(jì)的《任氏傳》、李朝威的《柳毅傳》、李朝威的《柳毅傳》，還有許堯佐的《柳氏傳》、陳玄佑的《離魂記》、李景亮的《李章武傳》等。反映封建社會(huì)生活，揭露官場黑暗和政治險(xiǎn)惡。代表作是沈既濟(jì)的《枕中記》和李公佐的《南柯太守傳》。這兩個(gè)是借夢境來影射現(xiàn)實(shí)的著名的唐人小說。明初出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)瞿佑的《剪燈新話》和李昌祺(李禎)的《剪燈余話》二、主觀題(名詞解釋、簡答、論述)1、唐傳奇興盛的原因： (1)首先，是和唐代經(jīng)濟(jì)、政治形勢的變化分不開的，手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá)，市民階層興起，政治上比較開明，人們思想活躍，言論自由； (2)其次，宗教思潮對(duì)唐傳奇的興盛也產(chǎn)生了一定的影響;4 (3)再次，唐傳奇的興起和發(fā)展也是文學(xué)本身不斷發(fā)展的結(jié)果; (4)最后，科舉制度對(duì)唐傳奇創(chuàng)作的繁榮也起過積極作用。2、唐傳奇的特點(diǎn)： (1)從創(chuàng)作意識(shí)上看，唐傳奇的作者一般都是有意識(shí)地進(jìn)行小說創(chuàng)作； (2)唐傳奇繼承和發(fā)揚(yáng)了史傳文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，也汲取了神話傳說、志怪小說的浪漫主義精神； (3)故事情節(jié)一般都能做到構(gòu)思精巧新穎，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整,波瀾起伏,曲折有致，富于懸念，具有較強(qiáng)的藝術(shù)吸引力； (4)塑造了一系列性格比較鮮明的人物形象，出現(xiàn)了肖像描寫、心理描寫和細(xì)節(jié)描寫等； (5)語言具有既華艷又質(zhì)樸的特點(diǎn)，還具有精煉準(zhǔn)確、文辭雅潔的特點(diǎn)。3、魏晉南北朝志怪小說興盛的原因：動(dòng)亂時(shí)代人們把自己的反抗精神和追求理想的愿望，通過豐富的想象，寄托于神怪故事；當(dāng)時(shí)宗教迷信的盛行，談風(fēng)的盛行。4、《聊齋志異》對(duì)封建社會(huì)黑暗和腐敗的揭露： (1)揭露封建政治的黑暗和腐敗。如《席方平》、《夢狼》、《促織》等。(2)揭露地主豪紳對(duì)人民的壓迫。如《紅玉》、《竇氏》等。(3)同情人民的苦難，歌頌人民的反抗。如《商三官》等。5、《聊齋志異》在塑造人物形象上的藝術(shù)成就：(1)《聊齋志異》最重要的藝術(shù)成就,是塑造了一大批性格鮮明、色彩各異的人物形象,而在那千姿百態(tài)的人物畫廊里,最令人難忘的是那些由花妖狐魅幻化的女子形象,在這些女子身上,飽含著作者深沉的摯愛之情,體現(xiàn)了作者美好的理想和愿望。 (2)《聊齋志異》在人物形象的塑造上,還能做到充分個(gè)性化,作者筆下的眾多人物,大都具有自己獨(dú)特鮮明的個(gè)性特征。 (3)在《聊齋志異》中,人物形象的刻畫更多的是既突出人物的重要性格特征。 (4)善于運(yùn)用對(duì)照、烘托的手法,也是《聊齋志異》人物創(chuàng)造的一個(gè)重要特點(diǎn)。 (5)《聊齋志異》的作者還十分善于提煉和組織真實(shí)而富于藝術(shù)表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)來刻畫有血有肉的人物形象6、《聊齋志異》的藝術(shù)特點(diǎn)： (1)首先，從創(chuàng)作方法看，它繼承和發(fā)展了六朝志怪運(yùn)用浪漫主義手法來反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。(2)從藝術(shù)表現(xiàn)手法上看，《聊齋志異》兼有志怪、傳奇的特點(diǎn)， (3)《聊齋志異》更加注重人物形象的刻畫，也是其在藝術(shù)上的重大進(jìn)步。(4)《聊齋志異》在學(xué)習(xí)古代語言上，顯示了它的兼收并蓄、重大精深，閎中肆外的特點(diǎn)。7、《閱微草堂筆記》的藝術(shù)追求與《聊齋志異》的不同：《聊齋志異》是“以傳奇法而志怪”，《閱微草堂筆記》則有意追摹魏晉六朝小說的文風(fēng)，實(shí)錄而少鋪陳，質(zhì)樸而少文飾、簡潔流暢，平易自然。8、《聊齋志異》中的愛情婚姻觀： (1)《聊齋志異》中描寫愛情主題的作品，在全書中數(shù)量最多。蒲松齡出于對(duì)遭受封建禮教壓迫的青年男女的同情，在作品中贊頌了青年男女對(duì)婚姻幸福生活的熱烈追求，抨擊了封建婚姻制度，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建禮教的精神，歌頌了自由幸福的愛情婚姻； (2)首先作者在作品中肯定了為封建禮教所不容的“情”的力量。 (3)其次，歷來封建禮教崇尚女子無才便是德，蒲松齡卻反其道而行之，在他的筆下，出現(xiàn)了許多才華橫溢，有膽有識(shí)的女性。 (4)蒲松齡在愛情婚姻問題上反封建的民主思想是值得我們肯定的，但由于在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，蒲松齡的思想不可能完全超越封建思想體系的范疇，這就決定了他對(duì)封建婚姻制度的批判是不可能徹底的，他在婚姻觀和婦女觀上存在一定的局限：一是他在部分作品中，肯定和美化了封建的一夫多妻制；二是在部分作品中，用宿命論的觀點(diǎn)來解釋婚姻現(xiàn)象；三是在少數(shù)作品中，作者還在一定程度上宣揚(yáng)了封建的片面的貞操觀點(diǎn)。9、《聊齋志異》的主要思想內(nèi)容： (1)歌頌自由幸福的愛情婚姻?？隙藶榉饨ǘY教所不容的“情”的力量。強(qiáng)調(diào)愛情應(yīng)以雙方的志趣相投、互相尊重、患難相扶為基礎(chǔ)。結(jié)合作品具體分析； (2)暴露科舉制度的弊端。揭示科舉制度壓抑和摧殘人才的本質(zhì)。對(duì)名利之徒進(jìn)行嘲諷。披露了科舉制度所造的惡濁的社會(huì)風(fēng)氣。結(jié)合具體作品分析； (3)揭露封建社會(huì)的黑暗和腐敗。譴責(zé)貪官污吏、惡霸豪紳的罪行，抨擊黑暗的封建官僚政治。具體舉例說明。10、《閱微草堂筆記》的主要內(nèi)容： (1)抨擊“存理滅欲”的宋明理學(xué)，揭露道學(xué)家的迂腐虛偽； (2)揭露和反映了社會(huì)的黑暗腐朽的現(xiàn)實(shí)和勞動(dòng)人民悲慘的遭遇； (3)廣泛描摹了人情世態(tài)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的丑惡現(xiàn)象作了諷刺和揭露； (4)借談狐說鬼，來反映人生，寄托感情； (5)記敘了不少狐鬼興妖作祟、擾世害民的故事。11、唐傳奇唐傳奇是指中國古代小說發(fā)展到唐代,進(jìn)入了一個(gè)新的階段,被稱為“特絕之作”的傳奇小說,開始出現(xiàn)在文壇上,并以其優(yōu)美的藝術(shù)形式和廣闊的社會(huì)生活內(nèi)容,與唐詩同被譽(yù)為“一代之奇”。12、《古鏡記》《古鏡記》是現(xiàn)存唐傳奇最早的一篇，作者王度。記述了作者自己的家世、仕途及人事的變遷，故事情節(jié)曲折連貫，文字也較流暢優(yōu)美。13、宋傳奇宋傳奇是直接承繼唐傳奇而來的，其成就遠(yuǎn)不如唐傳奇。其中寫得較好的主要有兩類作品，一是側(cè)重描寫歷史上帝王后妃的事跡，如《隋遺錄》；二是取材現(xiàn)實(shí)，主要描寫男女戀情和妓女生活的。如《流紅記》。14、《搜神記》《搜神記》的作者是干寶，主要記錄了些神仙鬼怪、妖祥卜夢、報(bào)應(yīng)還魂、法術(shù)變化諸事，可以說是神道、方術(shù)的大雜燴。但也保存了不少優(yōu)美動(dòng)人的民間傳說故事，它們歌頌了勞動(dòng)人民勤勞勇敢的品德。《搜神記》可謂魏晉南北朝志怪小說的上乘之作。15、上古神話傳說對(duì)志怪小說的產(chǎn)生和發(fā)展的意義： (1)首先，神話傳說中的強(qiáng)烈的積極浪漫主義精神，奠定了后世小說創(chuàng)作的積極浪漫主義的傳統(tǒng)；(2)其次，神話神奇奔放的幻想和理想化的夸張，同樣深刻地影響了后世作家的創(chuàng)作方法,足以啟發(fā)作家的想象力，開闊作品的境界,它的關(guān)于神靈變化的觀念和表現(xiàn)形式，為志怪奠定了幻想的基礎(chǔ)； (3)再次,神話傳說開創(chuàng)了神怪題材,它是后世志怪傳奇小說豐富的題材寶庫。6第二章白話短篇小說一、選擇題(單選、多選、填空)1、王三巧是《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的人物，《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》寫一個(gè)破產(chǎn)商人文若虛隨商船出海，意外致富的故事。2、“說話”作為一門專門的表演藝術(shù)，是開始于唐朝，又分為四大家：一、小說，二、說鐵騎兒，三、說經(jīng)，四、講史。四大家中，又以小說家最有勢力。3、宋元小說話本的體制結(jié)構(gòu)一般由四個(gè)部分組成，即題目、入話、正話和篇尾。宋元話本中描寫愛情婚姻的作品有如《碾玉觀音》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《志誠張主管》、《快嘴李翠蓮記》，以上都屬于白話小說。4、白話短篇小說中，以抨擊封建吏治的黑暗腐朽為主題的作品有《錯(cuò)斬崔寧》《簡帖和尚》和《宋四公大鬧禁魂張》等。5、“擬話本”的出現(xiàn)，使古代白話短篇小說又進(jìn)入了一個(gè)繁盛的時(shí)期，而成就最高、影響最大的是馮夢龍的“三言”和凌濛初的“二拍”。7、《三刻拍案驚奇》流傳較廣，還有《型世奇觀》、《幻影》等別名，“三言”是白話短篇小說集《喻世明言》(或古今小說)，《警世通言》，《醒世恒言》的總稱。凌濛初的“二拍”指的是小說集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》。8、李漁一生著作除《無聲戲》、《十二樓》外，主要有詩文雜著合集《李笠翁一家言全集》。李漁在文學(xué)史上的突出成就，主要表現(xiàn)在戲曲、小說兩方面。二、主觀題(簡答、論述)1、平話：講史話本自元代開始叫做“平話”。“平話”講述長篇?dú)v史故事，后來發(fā)展為章回體的長篇小說。2、“說話”與“說話人”“說話”是唐宋以來民間的一種表演技藝，“說話就是講故事的意思，“說話人”就是從事這一表演活動(dòng)的藝人。3、宋元話本在小說史上的意義：首先表現(xiàn)在它第一次全面突破了以文言為主的小說用語的范疇，采用白話來寫作，其次是題材內(nèi)容上的更新，對(duì)后世的長短篇白話小說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。4、宋元小說話本的藝術(shù)特色：(1)小說話本是由“說話”這一民間技藝演化而來的,主要又是在市民生活的土壤上生長發(fā)展起來的:他們的作者又大多與下層人民生息相通，因此在人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)以及語言風(fēng)格等方面,必然會(huì)形成自己獨(dú)具風(fēng)采的特色。(2)小說話本塑造了一系列栩栩如生,富有時(shí)代氣息和鮮明個(gè)性特征的人物形象。作者們在塑造這些人物形象時(shí),一是能夠注意緒合人物的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷來刻畫人物的性格;二是小說話本還善于通過人物的內(nèi)心活動(dòng)和人物的言行等細(xì)致刻畫來表現(xiàn)人物的性格;三是還善于用夸張的手法,來突出人物的性格特征。(3)情節(jié)曲折、故事性強(qiáng),也是小說話本鮮明的特色。小說話本保留了訴諸聽覺的說書藝術(shù)的特點(diǎn),十分注重故事情節(jié)的安排,講究結(jié)構(gòu)完整,線索清楚,剪裁得當(dāng)。同時(shí),在情節(jié)安排上還十分講究”巧合”,通過偶然性的巧合,來加強(qiáng)故事情節(jié)的曲折性。(4)小說話本在語言上的重要特色,一是運(yùn)用生動(dòng)活潑的白話語言來敘事狀物;第二,小說話本的人物語言具有個(gè)性化的特點(diǎn);第三,小說話本還大量運(yùn)用了概括力極強(qiáng)的俗語、諺語。這些語言充滿泥土氣息,凝聚著勞動(dòng)人民的智慧,具有極強(qiáng)的生命力。10展示了明中葉以后資本主義因素萌芽的社會(huì)風(fēng)貌，表現(xiàn)了商人生活的生動(dòng)畫卷以及市民驚世駭俗的愛情觀。6、入話入話就是在正文之前，先寫幾首與正文相關(guān)的詩詞或幾個(gè)小故事，把它作為開篇，以引入正話，具有肅靜聽眾、啟發(fā)聽眾和聚集聽眾的作用。7、清談清淡又稱清言，他主要有兩方面的內(nèi)容，一是品評(píng)人物，二是談?wù)摾锨f哲學(xué)即所謂玄理。8、俗講俗講指的是在唐代盛行的一種由當(dāng)時(shí)寺院僧侶向民眾進(jìn)行佛教宜傳的活動(dòng)。俗講剛開始時(shí)只是單純演說經(jīng)文和佛經(jīng)故事,后來逐漸演變,也講唱一些民間傳說和歷史故事?！叭浴笔邱T夢龍的短篇小說集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的總稱，每集收短篇小說四十篇，共一百二十篇，其中多是經(jīng)過作者潤色的宋元明話本和明代文人的擬話本，而作者自己創(chuàng)作的作品較少；其展示了明中葉以后封建社會(huì)漸趨沒落、資本主義因素正在萌生這歷史交叉點(diǎn)上的特殊風(fēng)貌，具有鮮明的時(shí)代感和很高的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。“二拍”指凌濛初自己創(chuàng)作的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》。“三言”、“二拍”的出現(xiàn),是明代白話短篇小說繁榮的標(biāo)志。第三章歷史演義小說一、選擇題(單選、多選、填空)1、隋唐系統(tǒng)小說中影響最大的是《隋唐演義》，作者是褚人獲。《隋唐演義》的內(nèi)容主要是承襲《隋煬帝艷史》、《隋史遺文》而來。2、《隋煬帝艷史》屬于歷史演義小說；宋代有三篇揭露隋煬帝的文言小說，它們是《海山記》、《迷樓記》、《開河記》。3、全面反映南明歷史的小說有《樵史通俗演義》，把晚明社會(huì)三種矛盾交織在一起，全面表現(xiàn)晚明歷史，探索明朝滅亡的原因。4、元代末年，羅貫中(別號(hào)湖海散人)寫成了《三國志通俗演義》，他參照的兩部重要作品有《三國志平話》和陳壽的《三國志》?！度龂萘x》是我國古代軍事文學(xué)的開山之作。5、《梼杌閑評(píng)》的主要人物形象是魏忠賢。明末清初反映魏忠賢禍國殃民的小說有《魏忠賢小說斥奸書》、《警世陰陽夢》、《皇明中興圣烈傳》。6、敘述南北朝歷史的小說有《南史演義》，三十二卷，《北史演義》六十四卷。清乾隆五十八年(1793)刊本。作者杜綱，評(píng)點(diǎn)者許寶善。7、最早講述列國故事的，當(dāng)推宋元講史話本?！读袊緜鳌匪鶖⒐适缕鹱晕渫醴ゼq，下迄秦并六國?，F(xiàn)存的宋元“講史”話本有《新編五代史平話》、《全相平話五種》等。8、《遼海丹忠錄》是以毛文龍為主人公的時(shí)事小說。9、《儒林外史》的作者是吳敬梓。10、《西漢演義》的作者是甄偉。二、主觀題(簡答、論述)1、花關(guān)索：根據(jù)元明時(shí)的一些三國故事,關(guān)索本是關(guān)羽次子，因曾寄養(yǎng)花家，故稱花關(guān)索?！度龂萘x》的不同版本，關(guān)索故事的敘述不同，因此花關(guān)索故事成了認(rèn)證《三國演義》各種版本的標(biāo)志。2、《三國演義》“毛評(píng)本”及其特點(diǎn)：清康熙年間，毛宗崗與毛綸對(duì)嘉本《三國志通俗演義》作了修改和評(píng)點(diǎn)，他辯證史事，增刪文字，更換論贊，改回目為對(duì)偶，并把書名定為《三國演義》。其特點(diǎn)為:藝術(shù)描寫有較大提高，封建正統(tǒng)思想大為加強(qiáng)，尤其貶曹傾向嚴(yán)重。3、演義：演義就是敷演史傳，偏重?cái)⑹龀d廢爭戰(zhàn)之事，而又故事性強(qiáng)，通俗易懂的小說，多用章回體。4、《三國演義》人物塑造的藝術(shù)特色： (1)小說用濃墨重彩、夸張和渲染的手法突出人物的主要性格特征。 (2)《三國演義》善于用傳奇性的細(xì)節(jié)和情節(jié)來塑造人物。描寫人物善于透過表面現(xiàn)象，寫出人物特有的氣質(zhì)風(fēng)度 (3)小說還善于用對(duì)比、烘托的手法塑造人物形象。 (4)善于通過特定的情勢和氛圍表現(xiàn)人物內(nèi)心的精神狀態(tài)，達(dá)到傳神的地步。 (5)在塑造人物方面，《三國演義》的缺點(diǎn)是人物性格比較單一而缺少變化。5、明未清初時(shí)事小說集中的社會(huì)矛盾： (1)反映客魏閥黨禍國殃民。(2)反映后金與明朝在遼東的對(duì)抗。(3)反映李自成起義。6、《三國演義》戰(zhàn)爭描寫的藝術(shù)成就：1.以斗智為主，智勇結(jié)合的戰(zhàn)爭描寫。一般的描寫戰(zhàn)爭的作品，大都沉緬于戰(zhàn)場上武力的較量，刀光劍影，蠻勇拼殺，而《三國演義》則以斗智為主，展開戰(zhàn)爭描寫。這主要表現(xiàn)在把戰(zhàn)略決策與戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用、斗智與斗勇結(jié)合起來，而以斗智為主，著重寫戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。2.全景性的戰(zhàn)爭描寫。《三國演義》的戰(zhàn)爭描寫特色，還在于它的全景性。第一，它描寫了這個(gè)歷史時(shí)期的一切重大戰(zhàn)役和著名戰(zhàn)斗。描寫了規(guī)模宏大的戰(zhàn)役，又寫了具體的戰(zhàn)斗；既有戰(zhàn)役的全景鳥瞰圖，又有戰(zhàn)斗場面的特寫鏡頭；既有火攻又有水淹；既有設(shè)伏劫營，又有圍城打援；既有戰(zhàn)船交戰(zhàn)，又有陸地交鋒；既有車戰(zhàn)又寫馬戰(zhàn)，以至徒手搏斗，可以說具備了古代戰(zhàn)爭的一切形式。描寫戰(zhàn)爭規(guī)模之大，次數(shù)之多，形式之完備，都是世界文學(xué)史上所少見的。3.富有個(gè)性的戰(zhàn)爭描寫?！度龂萘x》描寫了幾十場戰(zhàn)爭但沒有雷同之感。每場戰(zhàn)爭都有自己獨(dú)特的風(fēng)采。究其原因，是因?yàn)椋旱谝?，把寫?zhàn)爭與寫人物結(jié)合起來，特別是著重寫統(tǒng)帥的不同性格。第二，從實(shí)際出發(fā)，不把戰(zhàn)爭簡單化、模式化。作者不是從概念和模式出發(fā)，而是從史實(shí)、生活出發(fā)，寫出戰(zhàn)爭的復(fù)雜性。不像某些古代小說那樣，有所謂第一條好漢，有無敵的法寶，只要第一條好漢出來，只要祭起無敵法寶，對(duì)手都只能束手就擒。《三國演義》寫出戰(zhàn)爭的復(fù)雜性，料事如神的諸葛亮也有街亭之失，無敵的關(guān)羽卻被偏將馬忠活捉。第三，把緊張激烈的戰(zhàn)斗與輕松閑適的場面結(jié)合起來。作品里既有龐德抬棺決戰(zhàn)那樣激昂慷慨，也有諸葛亮彈琴退仲達(dá)、觀魚平五路那樣悠閑自得的場面。在激烈的大戰(zhàn)中，也有像蔣干中計(jì)的喜劇、龐統(tǒng)夜讀的安謐。這種有張有弛的描寫，把戰(zhàn)爭寫得豐富多彩，神趣各異。7、講史：“講史”是以歷史事實(shí)為依據(jù)，吸收民間傳說，講述歷代興廢爭戰(zhàn)之事，篇幅較長，分節(jié)敘述。8、歷史演義小說的類型： (1)基本上是演繹史書的，如《東周列國志》； (2)基本符合史實(shí)，有較多虛構(gòu)，所謂“七實(shí)三虛“的作品，如《三國演義》； (3)反映當(dāng)時(shí)重大政治事件的時(shí)事小說，如《樵史通俗演義》。第四章英雄傳奇小說一、選擇題(單選、多選、填空)1、英雄傳奇和歷史演義同屬于歷史小說的范疇，兩者既有共同點(diǎn)，又有區(qū)別。2、英雄傳奇小說大致可分為三類：一類是著重表現(xiàn)草莽英雄的，如《水滸傳》、《后水滸傳》等。另一類是著重表現(xiàn)民族英雄的，如《楊家將》、《說岳全傳》等。還有一類是寫帝王發(fā)跡變泰故事，代表作是寫趙匡胤從“潛龍”到“飛龍”，當(dāng)了皇帝的《飛龍全傳》、以朱元璋建立明王朝的故事為題材的《英烈傳》。3、《水滸傳》，施耐庵著，可分為繁本(或稱文繁事簡本)和簡本(或稱文簡事繁本)兩個(gè)系統(tǒng)。4、《水滸傳》的續(xù)書最主要的有三部，即《水滸后傳》(陳忱著)、《后水滸傳》和《結(jié)水滸傳》(《蕩寇志》俞萬春著)。5、《水滸全傳》較百回本增加了征田虎、征王慶的內(nèi)容。6、《說岳全傳》，八十回，題“錢彩編次，金豐增訂”。以岳飛一生為主要線索的英雄傳記體小說，書中還成功刻畫了一員“福將”即牛皋的形象。7、《于少保萃忠全傳》的作者是孫高亮，又名《大明忠肅于公太保演義傳》、《旌功萃忠錄》，它是寫于謙生平遭遇的傳記體歷史小說。二、主觀題(簡答、論述)1、簡本與繁本：簡本或稱文簡事繁本，繁本或稱文繁事簡本。：“義”是連結(jié)梁山一百零八條好漢的紐帶，是他們的道德準(zhǔn)則。扶困濟(jì)危，為人出力是他們的美德。“寫魯達(dá)為人處，一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生在世上，不曾為人出力。”為了朋友之義，赴湯蹈火在所不辭，這是人生的信條，這是我們民族的價(jià)值取向，這種崇高壯烈的情感使讀者心靈升華到更高的境界。樂觀幽默的人生態(tài)度，是水滸英雄的又一特色。他們不是盲目樂觀，他們對(duì)社會(huì)的險(xiǎn)惡有著嚴(yán)峻冷靜的判斷，但是任何艱難險(xiǎn)阻都可以戰(zhàn)勝，在刀光劍影中，在生死的廝殺里，他們保持著樂觀幽默的情調(diào)。魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，吳用智取生辰綱，武松醉打蔣門神，李逵江州劫法場等等，都是那么自信、樂觀，這正是中國人民的民族性格。3、《水滸傳》的主題思想： (1)《水滸傳》的主體思想,眾說紛紜,但不外乎三種觀點(diǎn):一是農(nóng)民起義說,二是市民說,三是忠奸斗爭說。這三種觀點(diǎn)都包含著合理的成分,都從某個(gè)側(cè)面反映了《水滸傳》的思想內(nèi)容; (2)分析《水滸傳》的主題思想,離不開三個(gè)基本事實(shí)。一是《水滸傳》確實(shí)是以農(nóng)民革命為題材,廣大人民群眾參與了創(chuàng)作。二是它由市井說書藝人、戲曲藝人孕育而成。三是它由封建社會(huì)里進(jìn)步的知識(shí)分子施耐庵等人加工創(chuàng)作而成的。分析《水滸傳》的主體思想應(yīng)該從事實(shí)而不是從概念出發(fā); (3)小本水滸故事既有農(nóng)民革命思想的閃光,又有市民階層感情的滲透,最后加工者把它們連綴成長篇巨制時(shí),又用忠奸斗爭的思想對(duì)它進(jìn)行了加工改造。因而,《水滸傳》的主題思想呈現(xiàn)出多元融合的趨勢。既要看到施耐庵們表現(xiàn)“忠奸斗爭”的創(chuàng)作意圖,又要看到作品實(shí)際展示了歌頌農(nóng)民革命的客觀意義;既要看到忠奸斗爭的思想是把全書串連在一起的主線,又要看到串連在這一條主線上的英雄小傳和相對(duì)獨(dú)立的故事,是閃耀著農(nóng)民革命思想和市民道德理想的珍珠。所以,我們在分析《水滸傳》復(fù)雜的思想內(nèi)容時(shí),要把作者的主觀意圖與作品的客觀意義區(qū)分開來,把《水滸傳》的部分章節(jié)與貫串全書的主線，局部與整體區(qū)分開來，這樣才能擺脫那種非此即彼的簡單的邏輯判斷。4、《水滸傳》中對(duì)傳奇式英雄形象的塑造：11 (1)英雄塑造就是塑造傳奇式的英雄《水滸傳》是英雄傳奇小說的典范作品，他成功的塑造了形態(tài)各異，光彩奪目的英雄群像，從中國小說發(fā)展史來考察，《水滸傳》在人物塑造方面有很大的發(fā)展和提高，標(biāo)志著中國古代小說人物塑造從類型化向個(gè)性化典型的過渡； (2)《水滸傳》展現(xiàn)了封建社會(huì)中“官逼民反”的歷史潮流，一百零八條好漢他們上梁山的道路大致可以分為三種類型：奔上梁山、通上梁山和拖上梁山?！端疂G傳》里的英雄是古代英雄與農(nóng)民/市民階層理想人物，相結(jié)合的產(chǎn)物，他們一方面繼承了古代英雄的特征，作為“力“與“勇”的化身，具有類型化的傾向，又寄予了下層人民特別是市民階層的道德理想與生活情趣，有較為突出的個(gè)性特征，具有個(gè)性化典型的傾向。 (3)《水滸傳》里的英雄，具有古代英雄勇和力的特征，充滿了傳奇性，同時(shí)，又具有深刻的現(xiàn)實(shí)性。作品精細(xì)地描寫他們性格與周圍環(huán)境的關(guān)系，他們性格的形成與階級(jí)出身、個(gè)人遭遇有著密切的關(guān)系；他們并非天生的英雄而有自身的弱點(diǎn)；他們的性格并非生來如此，而有一個(gè)發(fā)展變化的過程，他們是逐步戰(zhàn)勝自身性格的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)才逐步成長起來的。這正是《水滸傳》由類型化典型向個(gè)性化典型過渡的主要特征。如林沖的性格發(fā)展就有著清晰的軌跡； (4)《水滸傳》一方面主要還是寫傳奇式的英雄，另一方面對(duì)英雄人物的周圍環(huán)境，對(duì)陪襯人物、對(duì)市井生活和風(fēng)俗習(xí)慣也有了較為精細(xì)的描寫。《水滸傳》對(duì)人情世態(tài)對(duì)社會(huì)眾生相的描寫有了長足的進(jìn)步，這正是《水滸傳》由類型化典型向個(gè)性化典型過渡的重要標(biāo)志； (5)《水滸傳》人物性格個(gè)性特征更為鮮明，這是它從類型化走向個(gè)性化的重要特征。其在人物個(gè)性化方面的重要經(jīng)驗(yàn)是：1、傳奇性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合；2、驚奇與逼真的結(jié)合；3、粗線條勾勒與工筆細(xì)描相結(jié)合。5、《水滸傳》在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域上的巨大影響： (1)《水滸傳》是英雄傳奇小說的典范作品，它所創(chuàng)造的這種英雄傳奇的體式，對(duì)后代小說創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。《說唐》、《楊家將》、《說岳全傳》等作品都是沿它所開辟的創(chuàng)作道路發(fā)展的。同時(shí)，它對(duì)俠義小說又有直接而重大的影響，如《三俠五義》； (2)《水滸傳》對(duì)其他藝術(shù)形式如戲曲、曲藝、電影等都有很大影響； (3)《水滸傳》不但在中國是家喻戶曉的，而且也深受世界人民的喜愛?！端疂G傳》已有十多種文字的數(shù)十種譯本，風(fēng)行世界，成為世界文學(xué)寶庫中的一顆明珠。6、歷史演義與英雄傳奇的區(qū)別： (1)歷史演義是以描寫歷史事件的演變,記述一代興廢為主體,而英雄傳奇則以塑造傳奇式的英雄人物為重點(diǎn); (2)歷史演義多從史書上擷取素材,它的主要事件和人物基本上依據(jù)史實(shí),最多也只能“七實(shí)虛”。英雄傳奇則多吸收民間傳說故事,虛多實(shí)少,主要人物和事件多為虛構(gòu)； (3)歷史演義是從“說話”中的講史發(fā)展而來的，英雄傳奇的源頭卻是“說話”中的“小說”； (4)歷史演義多從史書中擷取素材，因而人物性格缺少發(fā)展變化，反映帝王將相多書面語言多，生活語言少。英雄傳奇主要吸收民間故事，多寫草莽英雄，著重寫英雄人物小傳，因而較多表現(xiàn)人物性格的發(fā)展變化，較多涉及市井小民的生活，語言的生活氣息濃。7、《水滸傳》中鮮明的民族特色： (1)《水滸傳》是在民間文學(xué)基礎(chǔ)上寫成的，它深深地扎根在我們民族生活的土壤中,因而具有鮮明的民族特色?！端疂G傳》是體現(xiàn)中國古代小說民族風(fēng)格、民族氣派的典范性作品； (2)《水滸傳》描寫了英雄人物生活的典型環(huán)境，它展示了中國宋元時(shí)代的真實(shí)歷史圖景，它不但精確描寫了當(dāng)時(shí)逼使英雄豪杰鋌而走險(xiǎn)的惡劣的社會(huì)環(huán)境，而且逼真地再現(xiàn)了宋元時(shí)代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層不斷壯大的時(shí)代特點(diǎn)，描繪了封建時(shí)代城市和市民生活的風(fēng)俗畫；15 (3)《水滸傳》的民族特色，主要表現(xiàn)在它塑造的人物具有鮮明的民族性格，體現(xiàn)了我國下層人民特別是市民的審美觀念、道德觀念和價(jià)值取向：水滸英雄大都身體魁梧，粗豪爽朗，質(zhì)樸純真，體現(xiàn)了以古拙淳樸為美的審美觀；水滸英雄體現(xiàn)了強(qiáng)烈的群體意識(shí)，與西方小說中所體現(xiàn)的個(gè)人意識(shí)和個(gè)人英雄主義有很大的不同； (4)在民間文學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的《水滸傳》，典型地體現(xiàn)了中國古代長篇白話小說發(fā)展道路，因而《水滸傳》形成的藝術(shù)特色,體現(xiàn)了中國古代小說的民族風(fēng)格，它最突出的特點(diǎn)是情節(jié)的曲折性與人物刻畫的統(tǒng)一； (5)《水滸傳》是在民間文學(xué)基礎(chǔ)上加工而成的，先天就有口語化的特點(diǎn)，又經(jīng)過施耐庵等文人作家的加工創(chuàng)造，成為純熟的優(yōu)秀的文學(xué)語言?！端疂G傳》吸收民間說唱文學(xué)的語言成就,帶有濃烈的民間文學(xué)色彩,更生動(dòng)潑辣,酣暢淋漓。第五章神魔小說一、選擇題(單選、多選、填空)1、以八仙為題材的小說是《東游記》。2、《女仙外史》的作者是呂熊。3、在話本創(chuàng)作方面，根據(jù)《永樂大典》、《銷釋真空寶卷》和朝鮮漢語教科書《樸通事諺解》等材料，證明元末曾有一部《西游記平話》傳世。4、《平妖傳》，全名《三遂平妖傳》，二十回，元末明初羅貫中編。是在演化宋代貝州王則起義及被鎮(zhèn)壓之事。5、《西游記》續(xù)書中屬于繼承發(fā)展階段的兩部作品是《后西游記》和《續(xù)西游記》，屬于創(chuàng)新階段的兩部代表作是《西游補(bǔ)》(董說著)和《天女散花》。6、在神魔小說中，將幻想故事歷史化的兩部代表性作品是汪寄撰的《希夷夢》和清代題“蘇庵主人新編”的《歸蓮夢》。7、《綠野仙蹤》的作者是李百川，冷于冰是其中的人物。二、主觀題(簡答、論述)1、神魔小說：“神魔小說”是指明清時(shí)代在儒道釋“三教同源”的思想影響下產(chǎn)生的、以神魔怪異為題材的白話章回小說。2、《女仙外史》故事的本質(zhì)：《女仙外史》寫唐賽兒起義的故事，作品假托唐賽兒系嫦娥轉(zhuǎn)世，燕王朱棣系天狼星被罰，他們?yōu)榱颂焐系馁碓贡阍谌碎g成了仇敵，把農(nóng)民起義寫成統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭，從而改變了唐賽兒起義的基本性質(zhì)。3、神魔小說的題材類型： (1)第一類是由說經(jīng)故事演化而來,即“說經(jīng)”故事與“小說”的神仙靈怪共同作用下的神魔小說,如《西游記》; (2)第二類是由講史故事分化而來,即歷史幻想化的神魔小說,如《封神榜》； (3)第三類是由民間故事演化而來,即民間文學(xué)化的神魔小說,包括宗教故事的演化與幻想故事的改編兩種形態(tài),如《八仙出處東游記》;4、神魔小說在明代興盛的原因： (1)首先是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)宗教的提倡，特別是大力宣揚(yáng)“三教合一”的思想。(2)其次是明代思想解放運(yùn)動(dòng)的影響。5、《西游記》中描寫奇詭變幻的神話世界的手法： (1)作者在取經(jīng)故事演化發(fā)展的基礎(chǔ)上，以獨(dú)特的藝術(shù)追求，在古代長篇中構(gòu)筑了一個(gè)變幻奇詭而又真實(shí)生動(dòng)的神話世界； (2)首先，這個(gè)神話世界向人們展現(xiàn)的是廣闊的描寫空間、奇麗的幻想環(huán)境。有對(duì)自然環(huán)境的美化，主要是對(duì)仙地佛境的描寫。有對(duì)險(xiǎn)山惡水的夸張，這主要是設(shè)置在取經(jīng)路上。這種光怪陸離、變化奇詭的環(huán)境描寫，以其獨(dú)立的審美價(jià)值，使我國古代長篇小說展現(xiàn)出一個(gè)新的藝術(shù)境界。 (3)第二優(yōu)秀的浪漫主義小說從來不是孤立的描繪什么幻想世界、未來世界，而是讓環(huán)境描寫服從于形象的塑造，努力使環(huán)境和人物達(dá)到和諧的統(tǒng)一； (4)第三，浪漫型的神魔小說不同于現(xiàn)實(shí)主義小說，不是讓人物服從于環(huán)境，人物性格隨著環(huán)境的變化而變化，而是在性格特征基本定型之后，通過虛構(gòu)的種種環(huán)境和事件，反復(fù)渲染人物的主要性格特征。6、《西游記》在我國文學(xué)史上的地位與影響： (1)首先，《西游記》在我國小說史上開拓了神魔小說的新領(lǐng)域，雖然以往歷史小說中也夾有神魔鬼怪的超人間現(xiàn)象的情節(jié)，但只是起穿插的、渲染性的作用?！段饔斡洝芬酝昝赖乃囆g(shù)、精湛的表現(xiàn)，是神魔小說這一品種臻于成熟，從而確立了神魔小說在長篇小說中的獨(dú)立地位； (2)其次，《西游記》在我國長篇小說史上開拓了浪漫主義的新境界。我國早期古典長篇小說多是以歷史生活為題材，揭示歷史規(guī)律，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，歌頌進(jìn)步力量，揭露反動(dòng)事物，有著強(qiáng)烈的愛增和明確的是非感。而吳承恩則以他獨(dú)特的藝術(shù)趣味，突破了這種基本上屬于現(xiàn)實(shí)主義范疇的創(chuàng)作框框，大膽發(fā)揚(yáng)了我國傳統(tǒng)文學(xué)中的浪漫主義精神，開拓了一個(gè)變幻奇論光怪陸離的新的藝術(shù)境界，以此寄托理想。抒發(fā)憤懣，折射現(xiàn)實(shí)，從而成功地創(chuàng)作了偉大的浪漫主義長篇小說； (3)在《西游記》的啟迪、影響下，明清兩代的小說創(chuàng)作別開生面地出現(xiàn)了一大批神魔小說，給了廣大讀者以奇幻的藝術(shù)感受。7、《西游記》中對(duì)立統(tǒng)一的辯證藝術(shù)： (1)第一，以幻想的形式表現(xiàn)真實(shí)的內(nèi)容。在文學(xué)創(chuàng)作中，幻想并不是目的,也不僅僅是為了滿足讀者的好奇心，而是為了表現(xiàn)作家強(qiáng)烈的愿望和想象，為了表現(xiàn)寫實(shí)所難表現(xiàn)的內(nèi)容。從環(huán)境描寫看,是“出于幻域，頓入人間”?；糜蛑坏奶鞂m，雖然描繪得富麗堂皇,至高無上，實(shí)際上是人間統(tǒng)治機(jī)構(gòu)在天上的造影。幻域之二的地府、徇私舞弊之風(fēng)盛行?；糜蛑碾U(xiǎn)境，兇險(xiǎn)暴虐之妖魔霸道，同樣是當(dāng)時(shí)社會(huì)邪惡勢力的幻化;從形象塑造看，是“神魔皆有人情,精魅亦通世故”。吳承恩完成了從神怪的自然性到人格化的神怪的藝術(shù)創(chuàng)造。孫悟空，有猴的形貌特點(diǎn)，有妖的魔法神通，但內(nèi)核卻是人的感情、人的個(gè)性。可見,吳承恩并非上是一味地幻想，因此他筆下的神魔形象雖然如天馬行空，但落腳點(diǎn)卻是在堅(jiān)實(shí)的大地；許多描寫雖然虛幻荒誕，然表現(xiàn)的卻是那真實(shí)的人情世態(tài)。 (2)第二，以具體的描繪象征抽象的哲理。一是整體性的象征方式，即作品的整體寓意是經(jīng)由一個(gè)象征性的形象體系獲得實(shí)現(xiàn)的。二是局部性的象征方式,就是鑲嵌在整體性象征體系中的，并對(duì)整體性象征的描寫意義的凸現(xiàn)起到點(diǎn)睛作用的象征方式。《西游記》從神話世界經(jīng)由象征這座橋梁而向哲理王國延伸的確是中國古代小說藝術(shù)的一大飛躍； (3)第三，以美丑的外形對(duì)應(yīng)丑美的內(nèi)質(zhì)。吳承恩能夠以客觀事物和現(xiàn)象的復(fù)雜性為依據(jù)，打破形神統(tǒng)一的框框，創(chuàng)造出外在的美或丑與內(nèi)在的美或丑相矛盾的神魔形象，如孫悟空奇特的外表形象確實(shí)不會(huì)引起多大的美感，但是,當(dāng)他那機(jī)警、靈活、敏捷的猴性，他那大公無私、正直好義等美好品質(zhì)呈現(xiàn)在人們面前時(shí)便在人們心理上產(chǎn)生出勝于形神統(tǒng)一的巨大的美感； (4)第四，以詼諧的筆調(diào)寄寓嚴(yán)的諷刺。首先，從作品整體看，便是宗教的題材包含著對(duì)宗教的嘲諷；其次，在具體情節(jié)的安排中，作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一些丑惡現(xiàn)象信手拈來，涉筆成趣。吳承恩把詼諧的筆調(diào)和嚴(yán)肅的諷刺結(jié)合起來，把生活丑和藝術(shù)美結(jié)合起來，這樣，有詼諧與嚴(yán)肅的不諸到藝術(shù)美與理想美的和諧，從而構(gòu)成具有民族色彩的審美形態(tài)二重性。8、“神魔小說”形成的歷史淵源： (1)得益于明代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)宗數(shù)的大力提倡；(2)得益于明代思想解放運(yùn)動(dòng)的影響；(3)來源于神話與原始宗教；(4)來源于仙話和道教思維；(5)來源于志怪和宋元說話。第六章人情小說一、選擇題(單選、多選、填空)1、狹邪小說，是指清咸豐年間逐漸盛行的、以妓女、優(yōu)伶故事為題材的長篇小說。代表作有陳森的《品花寶鑒》、魏秀仁的《花月痕》、俞達(dá)的《青逑傳》、《金云翹傳》、《定情人》等為代表的才子佳人小說?！督鹪坡N傳》對(duì)越南文學(xué)影響甚大。3、《青樓夢》，又名《綺紅小史》。作者俞達(dá)，一名宗駿，自號(hào)慕真山人。4、才子佳人小說提出了色、才、情三者一致的愛情觀。5、《歧路燈》作者李海觀(或李綠園)。這是一部以青年教育問題為主題的人情小說，作者所提倡的教育思想，可用八個(gè)字概括：“用心讀書、親近正人”。書中塑造了譚紹聞“中間人物典型”即男主人公。6、《紅樓夢》又名石頭記，它的作者是曹雪芹。他是在《風(fēng)月寶鑒》的基礎(chǔ)上加工寫成的?！都t樓夢》的人物描寫打破“敘好人完全是好的，敘壞人完全是壞的”傳統(tǒng)格局，所敘人物都是真的人物?！都t樓夢》以“金玉良緣”與木石前盟為象征，寫出了兩種對(duì)立的婚姻觀，如“木石前盟”是寶玉、黛玉自由戀愛的象征，“金玉良緣”是寶玉、寶釵包辦婚姻的象征，“風(fēng)月寶鑒”是戒淫的象征，寶玉出家披著大紅猩猩氈斗篷則是他“赤子之心”的象征。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，以胡適的《紅樓夢考證》和俞平伯的《紅樓夢辨》為代表的“新紅學(xué)派”崛起。7、《金瓶梅》的版本主要有《金瓶梅詞話》、《新刻繡像金瓶梅》、《張竹坡批評(píng)金瓶梅》三大類。故事是從《水滸傳》“武松殺嫂”一節(jié)演化出來的，它是一部長篇白話小說中人情小說的開山之作，揭開了人情小說的帷幕，使人情小說成為中國古代小說的主流，具有劃時(shí)代的意義。主角是西門慶，但它的書名卻隱含著潘金蓮、李瓶兒、龐春梅三個(gè)女性的名字，陳經(jīng)濟(jì)也是其中的人物形象。張竹坡曾批點(diǎn)此書。《金瓶梅》續(xù)書見于著錄者有四種一、《玉嬌麗》，久佚。二、《續(xù)金瓶梅》十二卷六十四回，順治原刊本。三、《新鐫古本批評(píng)三世報(bào)隔簾花影》四十八回。四、《金屋夢》六十回，民國初年版，署“編輯者夢筆生”。8、《野叟曝言》，二十卷，一百五十四回。作者夏敬渠。9、冷絳雪是《平山冷燕》中的人物。狄希陳是《醒世姻緣傳》中的人物。劉秋痕、杜采秋是《花月痕》中的人物。10、《兒女英雄傳》的作者自稱“燕北閑人”，真名是文康。二、主觀題(簡答、論述)的一種，存十六回。2、脂評(píng)本：《紅樓夢》早期的抄本帶有“脂硯齋”等人的批語，題名《脂硯齋重評(píng)石頭記》，這種脂評(píng)本僅八十回。3、人情小說：以戀愛婚姻、家庭生活為題材，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的中長篇小說。4、家庭小說：由程偉元、高鶚以家庭生活為題材的小說，通過家庭暴露社會(huì)黑暗。5、狹邪小說：以妓女、優(yōu)伶故事為題材的長篇小說。代表作有陳森的《品花寶鑒》，魏秀仁的《花月痕》。6、“自傳說“：“自傳說”，以胡適為代表，認(rèn)為《紅樓夢》是曹雪芹的自傳。7、才子佳人小說：才子佳人小說是人情小說的一個(gè)分支，從題材上說是寫才子佳人的戀愛故事;從形式上說,一是有相當(dāng)一部分作品書名模仿《金瓶梅》,用主人公的名字命名作品,如《玉嬌梨》,二是一般在十六回至二十回之間,約十萬字左右。8、《野叟曝言》：《野叟曝言》作者夏敬渠，小說以明代成化、弘治兩朝為背景，敘寫人物文白一生的英雄業(yè)績，是作者“白日夢”的產(chǎn)物。169、兒女英雄小說：(1)產(chǎn)生于《紅樓夢》之后，由才子佳人故事和神魔或狹義故事融合演化而成(2)它們發(fā)展了才子佳人小說中理想主義的成分，而演變?yōu)楦用撾x現(xiàn)實(shí)的虛假的理想主義，塑造封建主義“高、大、全”的理想英雄，藝術(shù)上更加公式化和概念化。10、《兒女英雄傳》的藝術(shù)成就：(1)情節(jié)曲折生動(dòng)。(2)描寫言行，生動(dòng)傳神。(3)心理描寫比較成功。11、才子佳人小說的評(píng)價(jià)： (1)它是聯(lián)結(jié)《金瓶梅》與《紅樓夢》之間的鏈環(huán)。(2)它歌頌女子的才能，主張色、才，情三者一致的愛情觀，對(duì)社會(huì)黑暗也有所揭露。(3)作者思想境界不高，生活貧乏，造成公式化和概念化，“千人一面”，“千部一腔“。12、明清時(shí)代人情小說的類型及其代表作： (1)以家庭生活為題材，著重描寫家庭內(nèi)部的矛盾和紛爭的家庭小說。如《金瓶梅》； (2)以《玉嬌梨》、《平山冷燕》等為代表的才子佳人小說； (3)以《紅樓夢》為代表的人情小說，把戀愛婚姻與家庭生活結(jié)合起來，把暴露丑惡和歌頌理想結(jié)合起來； (4)以清末《品花寶鑒》、《花月盆)為代表的狹邪小說； (5)以《兒女英雄傳》為代表的兒女英雄小說。 (6)以《肉蒲團(tuán)》等為代表的猥褻小說。13、狹邪小說的認(rèn)識(shí)價(jià)值： (1)在反映封建社會(huì)妓女的悲慘命運(yùn)的同時(shí),肯定贊揚(yáng)了她們的追求和才華；(2)在反映逛妓狎伶社會(huì)風(fēng)尚的同時(shí),表現(xiàn)了封建文人普遍存在的一種變異心態(tài);(3)在表現(xiàn)“風(fēng)流才子”的生活向往的同時(shí)，表現(xiàn)了晚清封建文人的雙重理想性格。14、《金瓶梅》是中國古代小說發(fā)展的里程碑的原因：①從歷史到現(xiàn)實(shí)；②從理想主義到暴露文字；③從類型化典型到性格化典型；④從線性結(jié)構(gòu)到網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。15、《林蘭香》對(duì)《金瓶梅》的繼承：首先表現(xiàn)在它的取材上，都是以一個(gè)家庭為中心反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活；其次，它的命名完全模仿《金瓶梅》，人物描寫較為復(fù)雜，注重描寫生活場景和細(xì)節(jié)。16、《紅樓夢》人物塑造的藝術(shù)成就：第一、作者寫出了人物性格的獨(dú)特性，即性格的外部對(duì)照?！都t樓夢》中的形象體系，是世界文學(xué)史上罕見的復(fù)雜龐大的系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)中各種人物的排列組合，又形成幾個(gè)對(duì)照性質(zhì)的子系統(tǒng)；十二僅正冊中的人物性格為一系統(tǒng)，副冊與又副冊中的性格又是另外的系統(tǒng)。第二，作者寫出了人物性格的豐富性，即表層性格的二重組合。第三，作者寫出了人物性格的復(fù)雜性，即心靈深處的矛盾沖突。其次，《紅樓夢》寫出人物情感內(nèi)部的二極背逆。從情感邏輯看，一種情感的量度越強(qiáng)，往往會(huì)引起相反的情感量度的同步增長。17、《紅樓夢》中人物描寫的特點(diǎn)： (1)《紅樓夢》的人物描寫打破了“敘好人完全是好的，壞人完全是壞的”的寫法，所敘人物都是真的人物；(2)作者寫出了人物性格的獨(dú)特性,即性格的外部對(duì)照;(3)作者寫出了人物性格的豐富性，即表層性格的二重組合。(4)作者寫出了人物性格的復(fù)雜性,即心靈深處的矛盾沖突。18、《紅樓夢》中象征的主要表現(xiàn)形態(tài)： (1)觀念象征，這是一種比較傳統(tǒng)的象征手法、其象征的涵義義往往可以用概念性的語言概括出來。 (2)情緒象征，這是較為高級(jí)的象形態(tài)，它的象征意象不是通向某個(gè)觀念的蘊(yùn)含，而是在于激起或喚醒某種情感或意緒；17 (3)整體象征，即把象征性意象擴(kuò)大為整個(gè)形象體系；19、《紅樓夢》賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲?。?(1)《紅樓夢》寫了賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇和賈寶玉、薛寶釵的婚姻悲劇，是雙重悲劇。 (2)賈寶玉和林黛玉的愛情是建立在共同的思想基礎(chǔ)之上的，是一對(duì)叛逆者的愛情，是封建統(tǒng)治者不能接受的，因而造成愛情悲劇。封建家長無法強(qiáng)制賈寶玉，造成賈寶玉和薛寶釵的婚姻悲劇。 (3)賈寶玉、林黛玉、薛寶釵自身的弱點(diǎn)，即封建傳統(tǒng)文化的影響，也是文化悲劇。20、《紅樓夢》創(chuàng)建出詩的意境的方法：其一，情以物興，借景抒情。借景抒情，主要表現(xiàn)在大量的詩、詞、曲、賦中。如黛玉的《葬花吟》、《秋窗風(fēng)雨夕》、《桃花行》，寶玉的《芙蓉女兒誄》，湘云、寶僅的《柳絮詞》，寶琴的《詠紅梅花》等等，都是情景交融、意境深遠(yuǎn)的絕唱。其次，物以情觀，移情于景。當(dāng)黛玉無意中被關(guān)在怡紅院外，更覺凄涼。在作者筆下，搖搖落落的寥花葦葉，會(huì)隨著人物的憶故之情而有追憶故人之態(tài)；本無成見的月色，也會(huì)隨著人物的衰落之感而從明朗變?yōu)閼K淡。這一切人化的自然，都為我們留下了深情的回味、想象的天地。其三，詩畫一體，意境優(yōu)美。《紅樓夢》的作者有意識(shí)地把圖畫的寫意技法融進(jìn)小說的創(chuàng)作中，其景物描寫，并不著眼于現(xiàn)實(shí)的光色、明暗，而是想象與人物的精神面貌相互映發(fā)的山山水水、一草一木，在特定的氛圍中塑造藝術(shù)形象，以喚起審美享受。21、《紅樓夢》中寫實(shí)與詩化藝術(shù)的完美融合：(1)《紅樓夢》達(dá)到了中國古典小說創(chuàng)作的藝術(shù)高峰,這要?dú)w功于藝術(shù)的二重組合,即寫實(shí)與詩化兩極的充分發(fā)揮及完美融合。(2)曹雪芹真正認(rèn)識(shí)并實(shí)踐了中國歷史著作的寫作精神-----“實(shí)錄”，他在《紅樓夢》第一回中就明確宣布他所遵循的創(chuàng)作原則就是“實(shí)錄”,他首先指責(zé)了那些公式化、概念化、違反現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傾向,認(rèn)為這種創(chuàng)作遠(yuǎn)不如“按自己的事體情理”所創(chuàng)作的作品“新鮮別致”,曹雪芹所講的實(shí)錄,顯然不是史學(xué)之實(shí)錄,而是文學(xué)之實(shí)錄,是藝術(shù)之真實(shí)。首先表現(xiàn)在取材上,既不是借助于任何歷史故事,也不以任何民間創(chuàng)作為基礎(chǔ),而是直接取材于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,尤其寫的是“半世親睹親聞”的人物,是他自己“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事”;其次,《紅樓夢》對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的描繪,經(jīng)過了嚴(yán)格的藝術(shù)提煉;三是真實(shí)性的增強(qiáng)突出表現(xiàn)在描寫真實(shí)的人方面,《紅樓夢》的人物描寫打破了“敘好人完全是好,壞人完全是壞”的寫法,所敘人物,都是真的人物。”作者寫出了人物性格的獨(dú)特性、豐富性與復(fù)雜性。(3)在小說中,讀者既看到了一群真實(shí)的人,看到了一個(gè)真實(shí)的世界,同時(shí),小說中的境界又是那樣的朦朧,又是那樣的壯觀?！都t樓夢》的作者自覺地創(chuàng)造一種詩的意境,自覺地運(yùn)用了象征的形式,努力追求一種更高的藝術(shù)形態(tài)。作者完全自覺地通過意境的創(chuàng)造和象征的應(yīng)用,給小說注人詩的魅力、詩的靈魂,使作品富有美感的意象和情趣,具有深刻的寓意和詩意,從而完成小說詩化的使命?！都t樓夢》意境的創(chuàng)作體現(xiàn)了詩的抒情特性，一是情以物興，借景抒情，二是物以情觀，移情于景；三是詩畫一體，意境優(yōu)美。象征藝術(shù)的自覺應(yīng)用則在情景交融和情理滲透之間建立起一種互補(bǔ)結(jié)構(gòu),使得詩性在更高層次上得以發(fā)揮。象征在《紅樓夢》中的表現(xiàn)主要有三種形態(tài)，觀念象征，這是一種比較傳統(tǒng)的象征手法,其象征的涵義往往可以用概念性的語言概括出來;情緒象征,這是較為高級(jí)的象征形態(tài),它的象征意象不是通向某個(gè)觀念的蘊(yùn)含,而是在于激起或喚醒某種情感或意緒;整體象征,即把象征性意象擴(kuò)大為整個(gè)形象體系。22、《紅樓夢》的悲劇意義： (1)第一，從題材的表層意義看，是通過賈府的興衰過程及寶、黛、釵愛情婚姻悲劇寫時(shí)代悲劇。從貴族盛衰的描寫較全面地表現(xiàn)了清王朝腐朽沒落造成的時(shí)代悲劇。作者借冷子興的口，從荒淫、奢侈到后繼無人，從物質(zhì)基礎(chǔ)到精神世界，全面前深刻地揭示了這個(gè)貴族世家必然衰敗的悲劇命運(yùn)；22 (2)從題材的深層意義看，則是通過幾個(gè)女子的毀滅過程寫文化悲劇。《紅樓夢》中并非所有的悲劇都是惡人的作?；?qū)η巴镜拿糟Ｏ喾?，造成許多“天下之至慘”的悲劇,卻往往是“通常之道德,通常之人情,通常之境遇為之而已”，是幾千年積淀而凝固下來的正統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)造成的性格悲劇。關(guān)于薛寶釵的悲劇，一般都認(rèn)為一個(gè)努力迎合時(shí)代的人竟也不為社會(huì)所容,這是社會(huì)的悲劇，但是，從文化角度看,她也是封建文化之樹上一顆必然的苦果； (3)第