文學(xué)欣賞（第2版）第1章 中國(guó)古典文學(xué)

第一章中國(guó)古典文學(xué)中國(guó)古典文學(xué)，是中華民族人文精神和詩性智慧的結(jié)晶。本章主要選擇不同時(shí)期的有代表性的作品，以申管中窺豹之意。《詩經(jīng)》是古典文學(xué)的扛鼎之作，而“國(guó)風(fēng)”則是其精華所在?！妒酚洝芳仁且徊繗v史典籍，又是一部文學(xué)巨著，是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，代表著古代散文的最高成就?！洞航ㄔ乱埂芬栽娒老碜u(yù)文壇，從一個(gè)側(cè)面展示了唐詩的魅力。李清照的詞清麗婉約，可視為古代女性文學(xué)的典范。元雜劇《趙氏孤兒》和《西廂記》分別是古典悲劇、喜劇的代表作。而明代傳奇劇《牡丹亭》則以其艷異的愛情敘事橫空出世。《喻世明言》是“三言”的第一本，開明代白話短篇小說之風(fēng)氣?！读凝S志異》則如一抹瑰麗的晚霞，烘托出文言短篇小說的華麗結(jié)局。將它們和《紅樓夢(mèng)》聯(lián)系起來，可以粗線條地把握中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)軌跡，重拾一個(gè)民族精神家園的記憶。2第一節(jié)葦葉露珠上的詩行——《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》擷華《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，成書于春秋時(shí)期。共收錄了從西周初年(公元前11世紀(jì))到春秋中期(公元前6世紀(jì))約500年間的詩歌305篇，分風(fēng)、雅、頌三部分。盡管年代久遠(yuǎn)，語言古奧，但它卻對(duì)后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響?！皣?guó)風(fēng)”是《詩經(jīng)》的重要組成部分，它不僅占全詩數(shù)量過半，而且在內(nèi)容上洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，充滿了美刺比興的現(xiàn)實(shí)主義精神，因而歷來被認(rèn)為是《詩經(jīng)》的精華所在。3一“國(guó)風(fēng)”共160篇，包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳15個(gè)地方的民間歌謠，其中周南詩源于周王畿，但雜有南方諸侯國(guó)的詩歌；召南詩則來自南方諸侯國(guó)?！皣?guó)風(fēng)”大多數(shù)是人民群眾的口頭創(chuàng)作，是從上千首民歌中采集精選而來的。周代設(shè)有采詩官專司民歌采集，其意圖在于觀風(fēng)俗、知得失，服務(wù)于統(tǒng)治者的政治需要，盡管這樣，仍然為后人保留了大量具有原始風(fēng)貌的民歌。從總體上看，“國(guó)風(fēng)”以抒情言志為根本特征，而美刺比興則是其思想藝術(shù)上的突出特點(diǎn)，“國(guó)風(fēng)”為中國(guó)古典詩歌開辟了現(xiàn)實(shí)主義道路。早在先秦兩漢時(shí)期，《詩經(jīng)》就受到人們的高度評(píng)價(jià)。孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》有興、觀、群、怨、博物廣識(shí)諸功能(《論語·陽貨》)，甚至說“不學(xué)詩，無以言”(《論語·季氏》)。進(jìn)入全球化時(shí)代，“國(guó)風(fēng)”古歌仍沒有失去其魅力。作為華夏先民的藝術(shù)創(chuàng)作，“國(guó)風(fēng)”的詩歌意象具有原型意義，它滲透在古典詩歌傳統(tǒng)之中，從而內(nèi)在地影響著人們的修辭表達(dá)與審美認(rèn)知方式。圍繞《詩經(jīng)》釋讀而形成的傳統(tǒng)詩學(xué)理念，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)中西方文化的互滲與碰撞，對(duì)于構(gòu)建具有本土特色的當(dāng)代詩學(xué)，都具有重要的參照意義。4二“國(guó)風(fēng)”基本上是四言句，以抒情詩為主，也有比較典型的敘事詩。從詩歌內(nèi)容來看，它主要包括婚戀詩、農(nóng)事詩、政治詩和感懷詩四種類型，它們是后世同類詩歌之本源。如果說“雅”歌是朝堂上的官方文學(xué)，“頌”歌是獻(xiàn)給神明的宗廟祭祀文學(xué)，那么“國(guó)風(fēng)”就是帶有濃厚泥土氣息的民間文學(xué)。如果按“三才天地人”的傳統(tǒng)說法，則“頌”歌是天之歌，“雅”歌是地之歌，“國(guó)風(fēng)”則是人之歌，是勞動(dòng)者的生活之歌、心靈之歌?！对娊?jīng)》的第一篇是《周南·關(guān)雎》，這是一首優(yōu)美熱烈的情歌，它昭示著婚戀詩在“國(guó)風(fēng)”中的重要地位?！皣?guó)風(fēng)”婚戀詩表現(xiàn)的內(nèi)容并不都是幸福溫馨的，不少詩篇反映了婦女社會(huì)地位低下、徭役兵役破壞家庭生活、禮教倫理壓抑人性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。5二“國(guó)風(fēng)”的農(nóng)事詩是先民生產(chǎn)勞動(dòng)情景的全景展示，反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和民眾的生活方式。政治詩包括政治諷刺詩和政治抒情詩兩類，前者刺淫刺虐，后者張揚(yáng)愛國(guó)激情?！多{風(fēng)·墻有茨》、《齊風(fēng)·南山》、《陳風(fēng)·株林》等詩篇，把諷刺鋒芒直指衛(wèi)宣公、齊襄公、衛(wèi)靈公等人的荒淫丑行，詛咒他們“人而無儀，不死何為”。感懷詩主要抒發(fā)個(gè)人的人生感喟，或憂國(guó)傷時(shí)，或歲末抒懷(注：抒懷也作書懷，如杜甫的《旅夜書懷》)，或詠嘆個(gè)人際遇。有的詩意緒朦朧，甚至具有象征意味，例如《秦風(fēng)·蒹葭》6三創(chuàng)造賦、比、興表現(xiàn)手法，是《詩經(jīng)》對(duì)中國(guó)古典詩歌做出的杰出貢獻(xiàn)。賦的特點(diǎn)有三：首先是敘事的直接性，即直接陳述事實(shí)，并不迂回曲折。其次，鋪陳性，就是把事件過程盡量敘述得充分細(xì)致，從而使事件顯得具體、生動(dòng)、形象。第三，兼容性，不僅適用于抒情詩或敘事詩，還可以兼容描寫、抒情、議論等表現(xiàn)手法，寄托諷喻意義“比者，以彼物比此物也。”比就是打比方、比喻。國(guó)風(fēng)中的喻象大都取自先民的生活環(huán)境，顯得樸實(shí)生動(dòng)，具有濃郁的生活氣息?！芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！迸d即先從別事、別景、別物起詠，然后引出抒情意旨，這是民歌常用的一種表現(xiàn)手法。7三從藝術(shù)影響來看“賦”主張直敘其事，真切具體，它不僅為后世的“詩史”寫作開了先河，而且為鋪張夸飾的賦體文章提供了詩學(xué)依據(jù)。“比”為詩歌引入了新穎鮮活的意象，使古典詩歌逐漸形成了具有民族特色的喻象系統(tǒng)。“興”對(duì)古典詩歌理論的影響十分深遠(yuǎn)，人們常用“感興”、“興寄”來進(jìn)行詩歌鑒賞與批評(píng)。8四“國(guó)風(fēng)”以抒情詩為主，但它并非不善敘事。除了賦的手法本身與敘事相關(guān)外，它還在敘述人稱、敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造等方面做了不少成功嘗試。在上古時(shí)期，歷史紀(jì)事尚處于草創(chuàng)階段，就是稍后的《春秋》編年史也相當(dāng)簡(jiǎn)略，因此“國(guó)風(fēng)”的敘事藝術(shù)具有篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)意義?！皣?guó)風(fēng)”的敘述人稱是靈活多樣的，詩人根據(jù)敘事內(nèi)容和抒情需要，靈活采用第一人稱、第三人稱敘述，有的詩還具有歷史紀(jì)事的痕跡?！皣?guó)風(fēng)”的敘事結(jié)構(gòu)已顯露出藝術(shù)構(gòu)思的痕跡?！皣?guó)風(fēng)”的人物塑造是比較成功的，特別是對(duì)女性的塑造，它通過強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)，著力塑造了抒情女主人公的自我形象，如《召南·行露》中女主人公剛烈、堅(jiān)強(qiáng)，《氓》的女主人公多情、哀怨，《狡童》的女主人公天真、癡情。9四“國(guó)風(fēng)”詩的敘事藝術(shù)為后世詩歌所繼承，循著它開辟的道路，漢代有樂府民歌《孔雀東南飛》，唐代有杜甫的“三吏”、“三別”，言事與抒情遂成為古典詩歌內(nèi)容的并峙雙峰。此外，“國(guó)風(fēng)”在詩歌音韻、句式上也有重要的開創(chuàng)性。更早的古歌是二言詩，如“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，而《詩經(jīng)》則以四言為主，這就擴(kuò)展了句子長(zhǎng)度，增加了抒情敘事容量。在使用整齊的四言句的同時(shí)，“國(guó)風(fēng)”中也有五言句，如“胡為乎株林”；六言句，如“殆及公子同歸”；七言句，如“二之日鑿冰沖沖”；八言句，如“十月蟋蟀入我床下”；騷體句，如“十畝之間兮”。句式變化使抒情敘事更加靈活，并為后世詩體的演變提供了借鑒。10【思考與練習(xí)】1．如何認(rèn)識(shí)“國(guó)風(fēng)”的歷史價(jià)值與民俗價(jià)值？2．“國(guó)風(fēng)”詩是如何使用賦比興手法的？3．“國(guó)風(fēng)”詩的敘事藝術(shù)成就有哪些？11第二節(jié)傳記文學(xué)的開山之作——司馬遷與《史記》司馬遷(公元前145—前87？)的《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，在文學(xué)史上也占有獨(dú)特的地位。這部巨著全面敘述了我國(guó)上古(黃帝)至漢初(漢武帝)近三千年的歷史，具有舉世公認(rèn)的史學(xué)價(jià)值；同時(shí)，由于司馬遷精通歷史敘事，對(duì)人物和重大事件有深刻理解，且筆端常帶感情，因此，《史記》又有高度的文學(xué)價(jià)值，魯迅先生贊譽(yù)其為：“史家之絕唱，無韻之《離騷》[1]”。

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魯迅.魯迅全集(第8卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：第308頁.12一《史記》是一部通史，全書共一百三十篇，包括十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，約五十二萬字?！氨炯o(jì)”是全書總綱，主要記述帝王的言行政績(jī)；“表”是用表格來簡(jiǎn)列世系、人物和史事，是各歷史時(shí)期的簡(jiǎn)單大事記，也是全書敘事的脈絡(luò)和補(bǔ)充；“書”記述制度發(fā)展，類似后世的專門科學(xué)史；“世家”主要記載諸侯國(guó)之事；“列傳”主要記載除帝王諸侯外不同類型、不同階層的重要人物的事跡，另有少數(shù)列傳敘述國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族君主統(tǒng)治的歷史。《史記》正是通過這五種體例和它們之間的相互配合構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。在浩如煙海的文史卷牘中，《史記》是一座不朽的豐碑。它之所以能對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是因?yàn)樗瑫r(shí)具有史學(xué)和文學(xué)價(jià)值。如果說史學(xué)價(jià)值主要是為人物傳記提供了歷史依據(jù)和真實(shí)感的話，那么文學(xué)的價(jià)值則主要表現(xiàn)在生動(dòng)的人物描寫、精彩的場(chǎng)面描繪、傳神的敘述語言、豐富的情感蘊(yùn)涵等方面。13二司馬遷出生于史官家庭。其父司馬談，漢初為五大夫，漢武帝時(shí)任太史令，著有《論六家要旨》，通陰陽、儒、墨、名、法、道諸家。司馬遷著述《史記》的動(dòng)機(jī)主要有三：一是繼承其父司馬談編訂史書的遺志，完成撰述《史記》的宏愿；二是繼承《春秋》精神，“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)”；三是肩負(fù)史家職責(zé)，秉承先人傳統(tǒng)及“述往事以思來者”的責(zé)任，這是時(shí)代和社會(huì)賦予他的義不容辭的使命。就史學(xué)價(jià)值而言，《史記》的貢獻(xiàn)是巨大的，這主要表現(xiàn)在歷史編纂學(xué)和司馬遷的史學(xué)思想兩個(gè)方面。首先，在歷史編纂學(xué)方面，司馬遷在繼承前人述史體例的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了以人物為主體的歷史編纂學(xué)方法。其次，在立意及選材方面，《史記》充分體現(xiàn)了作者頗具先鋒性的史學(xué)思想，即秉筆直書，忠于史實(shí)，不溢美不隱惡，按照歷史的本來面貌撰寫歷史。14二作為第一部傳記文學(xué)，《史記》要比最早的歐洲傳記文學(xué)幾乎早產(chǎn)生兩個(gè)世紀(jì)。過去西方人以歐洲為中心，稱古羅馬的普魯塔克為“世界傳記之王”。普魯塔克(公元46？—120？)，著有《希臘羅馬名人傳》五十篇，該書是歐洲傳記文學(xué)的開端。如果我們把他放到中國(guó)古代史的長(zhǎng)河里來比較，不難發(fā)現(xiàn)普魯塔克比班固(公元32—92)晚生十四年，與司馬遷相比則晚生一百九十一年?！妒酚洝芳仁且徊考o(jì)傳史，又是一部傳記文學(xué)集。它開創(chuàng)了傳記文學(xué)的先河，為后世文學(xué)的發(fā)展提供了可資借鑒的多種寫作可能性。它繼《離騷》之后，把我國(guó)的散文藝術(shù)推上了一個(gè)新的高峰。因此，唐宋古文家無不標(biāo)舉《史記》為典范，明清古文家無不熟讀《史記》。15三《史記》是由本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體例相互補(bǔ)充而形成的框架結(jié)構(gòu)，它貫古通今，具有縱橫交錯(cuò)的敘事網(wǎng)絡(luò)，展示了波瀾壯闊的社會(huì)生活畫卷(或圖景)。歷史與邏輯相統(tǒng)一的敘事脈絡(luò)，歷史事件和人物命運(yùn)的因果關(guān)系的探索展示，體現(xiàn)了司馬遷對(duì)復(fù)雜事件和宏大場(chǎng)面極高的駕馭能力和獨(dú)特的敘事才能。總的來說，司馬遷的述史敘事才能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，合乎邏輯原則。第二，兩相呼應(yīng)原則。第三，寓論斷于敘事原則。16四《史記》中的人物眾多，類型豐富，個(gè)性鮮明?！妒酚洝分械墓适戮哂袕?qiáng)烈的戲劇性，它往往在重大事件和矛盾沖突中表現(xiàn)歷史人物，這就為后代的戲劇創(chuàng)作提供了豐富的題材和素材?！妒酚洝分械娜宋镄蜗筘S滿，個(gè)性獨(dú)特，并具有其自身的矛盾性。司馬遷描寫人物時(shí)，不是靜態(tài)地取景，而是把人物置身于歷史變遷中動(dòng)態(tài)地看待，甚至刻意通過人物命運(yùn)的巨大落差來表現(xiàn)人與環(huán)境的關(guān)系，揭示出人性的多面性?！妒酚洝芬彩且徊勘瘎∪宋锛?，全書有一百二十多個(gè)悲劇人物。17四《史記》的語言藝術(shù)歷來受到人們的推崇，被尊為典范，它代表了駢文出現(xiàn)以前“古文”的最高成就。從戰(zhàn)國(guó)諸子文章、縱橫家的游說之辭，到漢代鄒陽、枚乘、賈誼等人的散文，鋪張排比是一種普遍使用的修辭手法。司馬遷繼承史筆傳統(tǒng)，摒棄了鋪張排比，形成淳樸簡(jiǎn)潔、疏宕從容、變化多端、通俗流暢的散文風(fēng)格?！妒酚洝分羞€有大量新鮮口語，如“四海為家”、“后來居上”。正因?yàn)檫@樣，《史記》才憑借一種內(nèi)在的生命力而引人入勝，在文學(xué)史上留下了光輝絢爛的一筆?！妒酚洝返挠绊懸堰h(yuǎn)遠(yuǎn)超出國(guó)界，其部分篇章已被譯為俄、法、英、德、日等多種文字廣為傳播。它隱含的中華民族智慧，足以成為每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)品讀的經(jīng)典名著。當(dāng)然，由于時(shí)代限制，它也有某些不足，如存在“天命”、災(zāi)異和歷史循環(huán)論的神秘思想，但畢竟瑕不掩瑜。18【思考與練習(xí)】1．為什么說《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”？2．《史記》所刻畫的諸多歷史人物中，你最欣賞誰？為什么？19第三節(jié)綺麗與迷思的交融——張若虛的《春江花月夜》在群星閃爍的唐代詩壇，張若虛(約660—720)沒有李白、杜甫、元稹、白居易的名氣大，甚至沒有“初唐四杰”知名，然而他卻以一曲《春江花月夜》流芳百世。這是一首抒寫離情別緒的詩篇，它既綺麗纏綿，又壯闊奔放，并在傳統(tǒng)主題中滲透了極富哲理的宇宙人生之思，因此頗有“孤篇橫絕，竟為大家”的恢宏氣象。長(zhǎng)期以來，玩華者賞其“文詞俊秀”，擷意者贊其情致遙深，人們總能從詩中獲得豐富的審美享受和真切的生命體驗(yàn)認(rèn)知，即使時(shí)空穿越千年，它仍是體現(xiàn)古典詩歌美質(zhì)的一個(gè)優(yōu)秀范本。20一《春江花月夜》是樂府《清商曲辭·吳聲歌》的舊題，本是南北朝時(shí)期的一種宮廷詩。自此詩問世，樂府舊題漸被遺忘，而張若虛的詩卻傳誦至今。張若虛，揚(yáng)州(今屬江蘇揚(yáng)州)人。他做過兗州兵曹這樣的小吏，唐中宗李顯神龍(705—707)年間，與賀知章、賀朝、包融輩俱有詩名，稱“吳中四士”。他的詩流傳下來的不多，《全唐詩》錄兩首，一首是《代答閨夢(mèng)還》，另一首就是《春江花月夜》。21一詩人在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，拓展了離別主題的意蘊(yùn)，將這種普世情感置于海闊天高的宏大背景下，從而生發(fā)出對(duì)人生歸宿、精神家園的哲理審視。按照情思的發(fā)展脈絡(luò)，可以將此詩分為兩個(gè)主要部分，兩者由一個(gè)轉(zhuǎn)接過渡性質(zhì)的段落銜接在一起。首句“春江潮水連海平”到“但見長(zhǎng)江送流水”是第一部分，極寫春、江、花、月、夜的雄麗壯美，由此觸景生情，發(fā)出對(duì)宇宙人生的深層追問。過渡部分有“白云一片去悠悠”四句，從寫景轉(zhuǎn)入寫游子思婦，并開啟下文，實(shí)現(xiàn)由繪景到寫人的切換。第二部分主要寫思婦深情，將相思離情與春江月色融入一片空蒙，以顯示其至大至真。這首詩歷來頗負(fù)盛譽(yù)，清末的王運(yùn)、現(xiàn)代的聞一多均給以極高的評(píng)價(jià)。22二《春江花月夜》的情感意蘊(yùn)，是通過綺麗的景物描寫、真切的哲理之思表現(xiàn)出來的，前者繼承傳統(tǒng)又有新變，主要體現(xiàn)為營(yíng)構(gòu)了更加飛動(dòng)空闊的意境，突破了舊題的狹隘浮艷；后者情致高遠(yuǎn)，思入八荒，顯示了詩人開闊的胸襟、求索的精神。此詩音韻和諧，流暢自如，洋洋灑灑，有一瀉千里之勢(shì)，體現(xiàn)了音韻美、氣勢(shì)美、修辭美與人性美的高度和諧。在張若虛詩中，主題意蘊(yùn)完整而深刻，但立意高度卻集中體現(xiàn)在第一部分，過渡和第二部分主要寫傳統(tǒng)的相思離別情緒，可視為全詩主題的延伸和具體化。因此，從第一部分先行把握主題，對(duì)認(rèn)識(shí)全詩的審美價(jià)值至關(guān)重要。23二《春江花月夜》的立意十分高遠(yuǎn)，視野異常開闊。詩人以月色為時(shí)間線索，春江為空間線索，在時(shí)空交織中完成了雄麗的意境營(yíng)構(gòu)。詩一起句就鎖定“春江潮水”，氣勢(shì)如虹，全不把微波細(xì)浪放在眼里。緊接著，詩人就以氣吞山河之勢(shì)，勾勒出春江連海的雄渾壯闊：只見一江春潮洶涌澎湃地奔向大海，一輪皓月把波濤照耀得銀光閃爍，仿佛整個(gè)宇宙都充滿了狂濤巨浪、月影波光。從第一部分的主題意蘊(yùn)中還可以看到，在人與自然的關(guān)系中，詩人充滿了積極的求索精神，他不是簡(jiǎn)單地描寫自然美，而是從自然美想到人生命運(yùn)，想到古往今來。這種求索精神，讓人聯(lián)想到屈原的《天問》、陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，表現(xiàn)了唐代詩人意氣風(fēng)發(fā)、思想活躍、勇于創(chuàng)新的時(shí)代精神。在對(duì)自然美的凝思中，詩人雖然不無感傷，但意蘊(yùn)歸宿卻是關(guān)懷今生，珍重生命，向往幸福團(tuán)圓，這就在一定程度上抵消了感傷情緒。24三《春江花月夜》的第二部分表現(xiàn)游子思婦的離情別緒。這雖是六朝詩文中的常見主題，但因春江美景的有力襯托，特別是哲理迷思從主題層面上的滲透，顯得更加深沉感人。就兩部分的情感邏輯而言，第一部分提出江月無窮、人生有限的問題，但詩人并沒有正面回答，而以“不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水”結(jié)束。第二部分是問題的展開，既然人生苦短，那么親人團(tuán)圓、共度良宵就是合乎人性的。25四作為具有唯美傾向的詩篇，《春江花月夜》將詩情、畫意、哲理融為一體，體現(xiàn)出濃烈的詩美。這種詩美包括景美、情美、意美、音韻美等多個(gè)層次，它們由豐沛的激情、豐富的想象聯(lián)系在一起，顯得綺麗而不浮艷，雄闊而不空疏，深邃而不艱澀，從而讓此詩成為一種精純典麗、意蘊(yùn)高華的審美典范。這首詩構(gòu)思巧妙而富有氣勢(shì)。這首詩的意境美是世所公認(rèn)的，它的興寄寬廣幽深，通過駢賦的鋪陳排比，樂府的真切暢達(dá)，古典修辭意象的連類集聚，使意境顯得濃麗、深婉而富含骨力。其景涉及春、江、花、月、夜五個(gè)審美對(duì)象。26四這首詩的修辭話語十分典雅。第一部分以清麗雄渾見長(zhǎng)，第二部分以纏綿哀艷取勝，風(fēng)格在協(xié)調(diào)統(tǒng)一中又有變化。詩人通過對(duì)前人修辭話語的精心選擇與組合再造，把離情別緒渲染得如織錦般絢爛奪目，例如，扁舟子、明月樓、妝鏡臺(tái)、搗衣砧、鴻雁、魚龍、青楓浦、碣石、瀟湘等語詞，原本是寫離情別緒的常用語匯，它們因這首詩而更為人們熟悉。這首詩的音韻節(jié)奏也可圈可點(diǎn)?！洞航ㄔ乱埂芬栽娒廓?dú)擅勝場(chǎng)，在唐詩中具有突出的代表性。與元稹、白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩篇相比，此詩與生活本身保持了一定的審美距離，因而并無“元輕白俗”之感；與李白、李賀的想象瑰奇相比，它的綺麗、清新、典重，顯示出更多的文人氣質(zhì)。正因?yàn)樵娒莱霰?、風(fēng)格獨(dú)特，這首詩在唐代即深受好評(píng)，也引起當(dāng)代讀者的喜愛。27【思考與練習(xí)】1．背誦這首詩，試分析它的情感寄托與詩意美。2．整理詩中的修辭意象，說明它們?cè)诠诺湓姼柚械某Ｒ娪梅昂x。3．結(jié)合已學(xué)過的唐詩，試比較它們與這首詩的風(fēng)格差異。28第四節(jié)朦朧多義的心靈世界——李商隱的《玉溪生詩》唐詩經(jīng)過盛唐的輝煌和中唐的充分開拓后，在晚唐走向了難以為繼的境地。一般詩人的創(chuàng)作無論是題材的范圍，還是詩境的格局，都較為狹小。詩人李商隱是一個(gè)例外，他不僅以高尚的個(gè)人情操廣泛地關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，使其詩歌成為晚唐時(shí)代生活與時(shí)代心靈的寫照，而且以敏感的心靈去體驗(yàn)、感悟人生的情思意緒，致力于對(duì)復(fù)雜心靈世界的表現(xiàn)，從而形成了凄美幽約的詩歌情調(diào)和朦朧多義的詩歌內(nèi)涵。李商隱憑借獨(dú)特的創(chuàng)作實(shí)踐，將中國(guó)古典詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力提升到一個(gè)新的高度，無愧為晚唐成就最高的詩人。在詩歌史上，人們將他與杜牧合稱為“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”。又因與同時(shí)期的段成式、溫庭筠都善于寫駢儷對(duì)偶、繁縟華麗的文章，并且三人在家族中都排行十六，故他們所擅長(zhǎng)的文體風(fēng)格被稱為“三十六體”(《新唐書·文藝下·李商隱傳》)。目前，李商隱的文學(xué)成就得到了充分的肯定，在新編的文學(xué)史中，他具有與李白、杜甫、韓愈、白居易等一流大家同等的地位。29一李商隱(812—858)，字義山，號(hào)玉溪生，又號(hào)樊南生，唐懷州河內(nèi)(今河南沁陽)人，從祖父始，遷居至滎陽郡(今河南鄭州)?？v觀李商隱的一生，他可謂一個(gè)典型的悲劇人物，其詩歌創(chuàng)作也相應(yīng)地具有一種突出的感傷色彩。這種感傷色彩是由時(shí)世、家世、身世三方面共同推助形成的。李商隱生活的時(shí)代是晚唐，此時(shí)繁榮的大唐盛世，經(jīng)過兩百多年之后，于風(fēng)雨飄搖中走向了沒落。如果說這種末世心態(tài)還只是晚唐士人的一種群體性心理表現(xiàn)，那么李商隱的不幸家世則是造成他感傷心靈和悲劇性精神品格的個(gè)體性現(xiàn)實(shí)因素。唐文宗大和三年(829年)，李商隱迎來了一段美好的仕途。30一唐人崔玨有兩句詩對(duì)李商隱的一生作了這樣的評(píng)價(jià)：“虛負(fù)凌云萬丈才，一生襟抱未曾開?！?《哭李商隱》)時(shí)世之悲的不可逆轉(zhuǎn)，家世之悲的長(zhǎng)期籠罩，再加上身世之悲一波接一波地?zé)o情襲來，這些時(shí)代、社會(huì)和個(gè)人的種種不幸，積淀成詩人的內(nèi)向型性格和悲慨心態(tài)，最終外化成義山詩那動(dòng)人心魄的凄艷風(fēng)格。31二李商隱現(xiàn)存詩六百余首，題材廣泛，主要包括政治詩、詠史詩、詠物詩、愛情詩和以抒發(fā)人生感慨為主的抒情詩。他的著名長(zhǎng)詩《行次西郊作一百韻》，以質(zhì)樸自然的語言追溯了唐王朝的治亂興衰，揭露了藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專政等社會(huì)弊病。全詩體勢(shì)磅礴，氣勢(shì)恢宏，既有感情強(qiáng)烈的局部描繪，又有卓爾不凡的全局議論。從中唐開始，詠史詩的創(chuàng)作逐漸多起來。李商隱繼承了中唐詩人這一傳統(tǒng)，寫下了大量詠史詩。在一首題為《詠史》的詩作中，他表明了創(chuàng)作詠史詩的緣由：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢?！本茧m然遇合，可君王關(guān)注的不是社稷百姓，而是鬼神之事，這種遇合比懷才不遇更令人痛心！詩人雖然沒有把答案直接道出，卻讓讀者從中感受到一種深沉的悲慨。從整首詩的結(jié)構(gòu)來看，詩人采用了欲抑先揚(yáng)的寫法，在起承轉(zhuǎn)合之中盡顯唱嘆宛轉(zhuǎn)之致，暗寓諷刺之意。32二李商隱的抒情詩，愛情和綺艷題材所占比重較大，最突出的當(dāng)數(shù)“無題”詩。在李商隱之前，唐代宗大歷年間(766—780)詩人盧綸寫過一首七律《無題》，年輩略早于李商隱的李德裕寫過一首五絕《無題》，都屬于感遇一類。以男女之情為題材的無題詩，始自李商隱。李商隱的無題詩講究辭藻聲律、對(duì)仗用典，在內(nèi)容上一改齊梁宮體重聲色而輕性情的做法，側(cè)重于對(duì)人的感情的表現(xiàn)，例如這首《無題》詩：綜覽李商隱的各類詩作，那一首首充滿個(gè)人深情與時(shí)代哀傷的詩歌，讓我們體味到深刻的情感與完美的藝術(shù)所帶來的心靈愉悅，感受到穿越千年的悲傷情懷和因壯志幻滅而帶來的刻骨悲冷。李商隱以他獨(dú)特的生命體驗(yàn)為中國(guó)古典詩歌增添了朦朧而凄美的一筆。33三義山詩在藝術(shù)上的成就是多方面的，有沉郁典重之篇，也有高古健舉之作，詩體則古近體兼具。從創(chuàng)新的角度來看，最值得重視的當(dāng)推李商隱以近體創(chuàng)作的無題詩以及風(fēng)格接近無題的《錦瑟》、《春雨》等篇。李商隱的抒情詩情調(diào)幽美，以幽微隱約、迂回曲折的方式抒發(fā)感情，層次多變，情思疊加，幽深縹緲，意蘊(yùn)無窮。詩歌境界和情思的朦朧，也造成了義山詩內(nèi)涵的多義性。義山詩的多義性與其意象獨(dú)特也是密不可分的。一般的詩人往往把情感的廣度、深度、狀態(tài)以可觀可感、可繪可比的方式清晰地表達(dá)出來，而李商隱的意象卻沒有具體形態(tài)，如玉煙、珠淚、靈風(fēng)、夢(mèng)雨、青鳥、瑤臺(tái)、靈犀等。李商隱的許多詩歌描寫的都是他自己復(fù)雜的心境和變化的心理狀態(tài)，即使是由具體可感的事物而觸動(dòng)，也仍將著力點(diǎn)落在整個(gè)心靈之上，如詩人曾因登長(zhǎng)安樂游原遙望著夕陽而觸發(fā)了“意不適”之感，一句“夕陽無限好，只是近黃昏”(《登樂游原》，也作《樂游原》)，匯聚了詩人全部的生命體驗(yàn)和人生感受。34四從藝術(shù)風(fēng)格來看，義山詩可用凄艷渾融來概括。李商隱不重意象的外部聯(lián)系，又喜用典故，辭藻華美，意象也多精致纖細(xì)，這非常容易造成支離破碎和鑲金嵌玉之感。但是細(xì)細(xì)讀來，義山詩卻在渾融之中體現(xiàn)出凄艷絕倫之美，不僅沒有流于靡艷浮華，反而具有一種博大氣象，這是由詩人的創(chuàng)作才華決定的。首先，藝術(shù)技巧純熟。其次，情感基調(diào)一致。義山詩中憂郁感傷的情緒，貫注到月霜嬋娟、碧海青天、石榴紅花、夢(mèng)雨靈風(fēng)這些朦朧清麗的意象中，詩境自然而然地呈現(xiàn)出一種凄艷之美。35四義山詩中憂郁感傷的情緒，貫注到月霜嬋娟、碧海青天、石榴紅花、夢(mèng)雨靈風(fēng)這些朦朧清麗的意象中，詩境自然而然地呈現(xiàn)出一種凄艷之美。李商隱以其杰出的詩歌創(chuàng)作成就，讓晚唐詩歌獲得了一次大放異彩的機(jī)會(huì)，推動(dòng)了中國(guó)古典詩歌的發(fā)展。具體來說，其藝術(shù)貢獻(xiàn)主要有以下幾方面。第一，他開創(chuàng)了以無題詩抒寫愛情的先河，使其成為一種富有特色的體式。第二，他超越前人，對(duì)心靈世界的復(fù)雜微妙、豐富層次做了細(xì)膩、妥帖的描寫。第三，他采用非寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，擴(kuò)大了詩歌容量，給讀者留下了更大的聯(lián)想空間②。李商隱卻以杰出的創(chuàng)作才華轉(zhuǎn)向豐富的內(nèi)心世界，將沉淪多艱的身世、抱負(fù)成空的人生感喟、情感失落的苦痛，煅鑄成一首首朦朧多義的心靈之歌，為“國(guó)家不幸詩家幸”做了一個(gè)生動(dòng)的注解，為大唐詩國(guó)的天空畫出了最后一抹晚霞。36【思考與練習(xí)】1.為什么說李商隱的詩歌是晚唐時(shí)代生活與詩人心靈的寫照？2.閱讀李商隱的無題詩，體會(huì)其幽微朦朧的美學(xué)特征。3.閱讀李商隱的各類詩作，探討他對(duì)中國(guó)古典詩歌發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。37第五節(jié)書寫女性的生命本真——李清照的《漱玉詞》詞是一種傳統(tǒng)的文學(xué)體裁，又稱樂府、詩余、長(zhǎng)短句、曲子詞等，性質(zhì)上是一種歌詞或抒情詩。詞起源于民間，通常認(rèn)為它始于隋，中晚唐已經(jīng)定型，盛于宋。兩宋詞壇名家輩出，涌現(xiàn)了蘇軾、辛棄疾、黃庭堅(jiān)、柳永、秦觀等一大批著名詞人，風(fēng)格上形成了“婉約”、“豪放”兩大流派，而李清照則屬于婉約派著名女詞人。李清照詞是她生命本真的藝術(shù)表達(dá)，也是時(shí)代風(fēng)雨在詞這個(gè)小宇宙中的回聲，具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)意義和審美價(jià)值。38一李清照(1084—約1151或1155)，號(hào)易安居士，齊州章丘(今山東濟(jì)南)人，出身于書香門第。其父李格非是宋神宗熙寧九年(1076年)進(jìn)士，著名學(xué)者，著有《禮記說》、《洛陽名園記》，《宋史》四百四十四卷有傳。其詞流傳下來的有后人輯錄本《漱玉詞》，收詞五十首左右，今人有《李清照集箋注》等以金兵南渡為界，李清照詞的內(nèi)容與風(fēng)格有明顯變化。前期詞表現(xiàn)閨閣生活的歡樂，惜春傷春的閑愁，夫妻恩愛的歡樂；后期詞多有身世之悲、家國(guó)之痛，筆觸抑郁沉痛。長(zhǎng)期以來，人們對(duì)《漱玉詞》已逐一進(jìn)行了賞析解讀，在此基礎(chǔ)上，從女詞人的生命本真來感受其詞，有助于進(jìn)一步凸顯其創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)價(jià)值。表現(xiàn)生命本真，就要呈現(xiàn)生命的靈性與自由。由于生命本真是通過詞境來表現(xiàn)的，因而它意味著一種審美化的存在。39二《漱玉詞》是女人寫，寫女人，因此具備了抒寫女性自然本真的基礎(chǔ)。易安具有一般女性所沒有的修養(yǎng)和才情，這就使表現(xiàn)女性本真成為可能。《漱玉詞》是李清照情感歷程的真實(shí)記錄，詞中的抒情主人公主要是她的自我形象。李清照和趙明誠志趣相投，十分恩愛，這在門第等級(jí)婚姻中是十分少見的。這首詞通常認(rèn)為是她新婚之初所作，洋溢著做女人的幸福感。李清照既能寫樂景，也善寫悲情。由于“歡樂極兮哀情多”的緣故，她把相思離別之情寫得深摯婉轉(zhuǎn)，留下不少傳世名篇，如《醉花陰》“莫道”三句歷來頗受贊賞，據(jù)說趙明誠收到此詞，曾廢寢忘食三天三夜，作五十首詞，雜易安作，以示友人陸德夫，陸玩之再三，認(rèn)為只有這三句絕佳。40三李清照生活在兵荒馬亂的時(shí)代，作為女性，她比男子要經(jīng)受更多的人生磨難，如夫死、家破、名損、流亡、孤獨(dú)、無助；作為多愁善感的女詞人，她比普通女性承受著更深重的情感傷痛。這些形成了她后期詞作的凄惻、哀痛情緒。這是一種國(guó)亡家破的痛苦，靈與肉雙重煎熬的孤獨(dú)，想把平生所學(xué)傳授他人而不可得的絕望。這既是一代才女的精神悲劇，也折射了當(dāng)時(shí)無數(shù)普通婦女的命運(yùn)。晚年的李清照，境遇更加悲涼，她撫今追昔，暗自神傷，甚至因容貌老去而怕見人。這種蒼涼復(fù)雜的心態(tài)，她真實(shí)地寫進(jìn)了《永遇樂》詞中詞有令、引、近、慢之分，慢詞字句稍多，便于抒發(fā)復(fù)雜情緒。李清照的《聲聲慢》是慢詞中的名篇，它把孤苦凄涼的情緒渲染到了極致41四詞與詩、曲具有千絲萬縷的聯(lián)系。就其自身特點(diǎn)而言，詞主要由文人、士大夫創(chuàng)作，用來述懷紀(jì)興，應(yīng)酬唱和，內(nèi)容比較雅致；由于受嚴(yán)格的字?jǐn)?shù)、句式限制，它崇尚簡(jiǎn)約、內(nèi)斂、深永、意縱。李清照對(duì)詞有獨(dú)到見解，在創(chuàng)作上也取得了突出成就。白描與工筆相對(duì)，指簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確地勾勒形象，無須濃墨重彩，但求自然渾成。在易安詞中，閨閣物象、庭院花樹、自然景色、生活細(xì)節(jié)仿佛信手拈來，但都滲透了女詞人細(xì)膩、高潔的情思，如《添字采桑子》此詞從窗外即景起筆，仿佛隨口道出，不知芭蕉何人所種，可見主人已不知去向，這就把戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí)含蓄寫出。白描與秀雅、鋪敘并不矛盾。42四詞要求和樂能歌，可讀可聽，因而語言不能太生僻拗口。詞對(duì)字?jǐn)?shù)句式的要求，既是一種限制，又促使詞人注重?zé)捵?，這就把語言的表現(xiàn)力提升到精純、唯美的高度。李清照就是一位注重?zé)捵值慕艹鲈~人。詞重境界，古人所謂有境界自有高格；詞重意深，最擅抒發(fā)個(gè)人襟抱?！妒裨~》不獨(dú)做到了情與景偕、神與物游，更體現(xiàn)出詞的別家旨趣。李清照的詞語言簡(jiǎn)練，通俗易懂，富有音韻美，往往通過白描的手法，描繪出細(xì)膩感人的意境，既讓人從文字中體會(huì)到詞的魅力，又能從文字所表達(dá)的意境中獲有如臨其境之感。她在詞中所表現(xiàn)的歡樂之情、相思之苦、離別之愁、孤獨(dú)之悲深深地打動(dòng)了一代又一代的讀者。43【思考與練習(xí)】1.如何理解易安詞中的抒情女主人公形象？2.易安詞的藝術(shù)特色有哪些？試結(jié)合作品予以具體分析。44第六節(jié)在愛與美中彰顯人性光輝——王實(shí)甫的《西廂記》元代雜劇是中國(guó)文學(xué)史上的又一朵奇葩，它與唐詩、宋詞、明清小說一樣，標(biāo)志著不同時(shí)期文學(xué)的最高成就。在元代前期戲劇家中，王實(shí)甫與關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)齊名，他的《西廂記》曾贏得“天下奪魁”的盛譽(yù)，不僅在元代風(fēng)靡一時(shí)，至今仍有巨大的影響力。從這部戲派生的折子戲《拷紅》，已成為地方戲的保留劇目；《西廂記》成功地塑造了“紅娘”的形象，并使“紅娘”一詞成為婚姻關(guān)系說合人的代名詞?！段鲙洝芳仁且徊课枧_(tái)劇，也是一部意境優(yōu)美的文學(xué)名著。作品表達(dá)了追求個(gè)性解放、婚姻幸福的思想，綻放出絢爛的人性光輝。45一元雜劇是一種具有民族特色的戲劇形式，由于興于北方而流傳到南方，也叫北雜劇、北曲，它與元散曲一起并稱元曲。元雜劇受兩宋戲曲、金代院本和諸宮調(diào)影響，融合了豐富的表演形式，在藝術(shù)上已經(jīng)成熟。元雜劇具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)性、浪漫性和虛擬性，因而被譽(yù)為東方的歌劇、詩劇?！段鲙洝纷髡咄鯇?shí)甫(約1230—1310)，字德信，大都(今北京市)人。他出身官宦之家，本人做過官，最終卻棄官從藝，其創(chuàng)作活動(dòng)大約在元成宗(鐵穆耳)元貞、大德年間(1295—1307)。元代鐘嗣成《錄鬼簿》著錄其雜劇十四種，但全本保存的只有《崔鶯鶯待月西廂記》、《四丞相歌舞麗春堂》。《西廂記》共五本，每本四折，其中有相當(dāng)于序幕的楔子。《西廂記》主題在劇終已點(diǎn)明，即“愿天下有情的都成了眷屬”。46二元初經(jīng)過長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，天下初定，人心思安，《西廂記》間接地反映了這樣的時(shí)代情緒。在接納的個(gè)人層面，喜劇把自由戀愛處理成人性的正當(dāng)要求，渲染了其激動(dòng)人心的情感力量，顛覆了封建的禮教規(guī)范與道德秩序。接納的家庭層面構(gòu)成了喜劇沖突的核心。接納的社會(huì)層面展示了劇作家愛情敘事的開闊視野。兵圍普救寺是全劇的關(guān)鍵情節(jié)，它把人性與獸性、文明與野蠻、治世與亂世進(jìn)行了強(qiáng)烈對(duì)比，從而謳歌了愛情激發(fā)出來的道義力量，表現(xiàn)了對(duì)天下太平的美好憧憬。這樣，作品的內(nèi)涵就不斷延伸，它從個(gè)人走向家庭，從家庭走向社會(huì)，從而表現(xiàn)了戲劇家的開闊視野、高尚情懷和兼濟(jì)天下的理想主義精神。47三張生和鶯鶯是喜劇成功塑造的人物形象，是愛與美的化身。喜劇把男女主人公作為平等的主體來對(duì)待，熱烈地歌頌了他們的人性美和人情美，并在對(duì)比襯托中，諷刺了封建家長(zhǎng)的荒唐保守，揭露了地方軍閥的滅絕人性。此外，作品還塑造了熱心牽線搭橋的侍女紅娘的形象，表現(xiàn)了劇作家鮮明的民主傾向。張生是熱烈追求婚姻幸福的書生形象，癡情、專情是其基本特征。鶯鶯是美麗多情、聰慧勇敢的小姐形象，對(duì)于張生的追求，她起初是回避的，收到紅娘轉(zhuǎn)交的書信時(shí)還假裝生氣。作品賦予鶯鶯理想化的色彩，在她身上集中了至真至善至美的品質(zhì)，使其形象具有濃郁的浪漫性。《西廂記》中的紅娘是熱情潑辣、樂于助人的丫頭形象，她集中體現(xiàn)了下層?jì)D女的優(yōu)秀品質(zhì)，雖不是喜劇主角，但劇作家對(duì)她著墨甚多，讓她在情節(jié)發(fā)展中起到了重要作用。紅娘形象寄托了人民群眾的情感愿望，表達(dá)了真愛必將掙脫封建枷鎖的歷史必然要求，幾百年來一直深受觀眾和讀者喜愛。48四《西廂記》把喜劇性和浪漫性融為一體，表現(xiàn)了中國(guó)古典喜劇追求理想、注重抒情、風(fēng)格瑰麗的詩性氣質(zhì)。在這部作品中，喜劇性滲透在戲劇沖突、人物形象和諷刺幽默的語言等方面，它們?cè)谛β曋薪o觀眾帶來豐富多樣的人生啟迪?！段鲙洝凡捎昧舜髨F(tuán)圓情節(jié)模式，戲劇沖突在經(jīng)過一波三折之后，最終峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，呈現(xiàn)出皆大歡喜的結(jié)局?！段鲙洝啡宋锞哂谐潭炔煌南矂⌒?。劇作家根據(jù)不同對(duì)象，分別采取了批評(píng)性諷刺、揭露性諷刺和幽默諧謔的不同態(tài)度。崔夫人是封建家長(zhǎng)的代表，她雖然守舊頑固，畢竟其行為的動(dòng)機(jī)是為女兒的幸?？紤]，因此劇作家對(duì)她進(jìn)行了批評(píng)性諷刺。作品曲調(diào)優(yōu)美典雅，但科白卻俚俗詼諧，生動(dòng)活潑。人物語言有時(shí)寓莊于諧，看似一本正經(jīng)，其實(shí)潛含劇作家的詼諧幽默。對(duì)于反面人物，作品則采用自曝其丑的方式產(chǎn)生喜劇效果，其中又明顯融入了劇作家的敘事傾向，例如孫飛虎、鄭恒的說白讓觀眾感到可惡可恨，當(dāng)他們受懲罰時(shí)，觀眾自然會(huì)拍手稱快。49五元雜劇秉承民間講唱文學(xué)傳統(tǒng)，劇情大都具有浪漫傳奇色彩，《西廂記》也不例外。作品本來就是依據(jù)唐代傳奇進(jìn)行的再創(chuàng)作，情節(jié)帶有傳奇性是很自然的。傳奇主要是指情節(jié)事件有奇可傳；浪漫則側(cè)重于敘事的想象性與抒情性，其指歸是創(chuàng)造美。情美主要表現(xiàn)為愛情的真摯、熱烈、高尚，它貫穿全劇，是主題之所系。景美是通過虛擬性的舞臺(tái)環(huán)境來表現(xiàn)的，它具有詩一般的意境。詞美早已為世人公認(rèn)，它主要表現(xiàn)在詩詞曲調(diào)之中。曲具有抒情、敘事、寫景等功能。此曲從特殊環(huán)境入手，在月色、花陰烘托之下，敘述了人物屏息靜聽，躡手躡腳，欲行又止的動(dòng)作姿態(tài)。作品既然寫佳人才子，詩就成為身份與品位的象征。崔鶯鶯的約會(huì)詩幾乎家喻戶曉，它不僅起到了照應(yīng)劇名、發(fā)展情節(jié)、表現(xiàn)人物才情的重要作用，而且本身就是一首情詞俱美的好詩《西廂記》的諸多美質(zhì)，使它兼有喜劇、歌劇、詩劇之妙，顯示出獨(dú)特的喜劇風(fēng)格和鮮明的民族特色。它不僅是中華文化的杰出創(chuàng)造，也是世界文化遺產(chǎn)的一部分。50【思考與練習(xí)】1．如何理解《西廂記》主題的豐富層次？2．作品是怎樣塑造喜劇人物的？3．閱讀這部作品，體會(huì)其藝術(shù)風(fēng)格特色。51第七節(jié)民族正義的詩性書寫——紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》在元代雜劇中，紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》是一部驚心動(dòng)魄、充滿道義的歷史悲劇。作品抨擊野蠻殘暴的邪惡勢(shì)力，歌頌舍生取義的崇高精神，不僅在中國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且也給世界帶來了感動(dòng)。王國(guó)維在《宋元戲曲考》中曾這樣評(píng)價(jià)該劇：“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！笔聦?shí)正是這樣，這部戲早在1735年就被譯為法文在西方演出，是最早影響歐洲的元雜劇。1755年，伏爾泰據(jù)此創(chuàng)作了《中國(guó)孤兒》。該劇還被譯為英、德、俄、意等多種文字，對(duì)中外文化交流產(chǎn)生了積極作用。52一中國(guó)古代雖無悲劇的概念，但并不缺乏具有悲劇性的文藝作品，如漢代歌舞《湘妃怨》、樂府長(zhǎng)詩《孔雀東南飛》等。至于悲劇體裁，則是隨著宋元戲劇的興起才出現(xiàn)的。元朝是蒙古貴族入主中原后建立的封建帝國(guó)，政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭(zhēng)破壞、階級(jí)壓迫、民族歧視、文化排斥諸多因素疊加在一起，使它成為一個(gè)悲劇的時(shí)代。《趙氏孤兒》全稱是《趙氏孤兒冤報(bào)冤》，題材來自《左傳》，《史記·趙世家》、劉向《新序》、《說苑》也有敘述，是一部歷史悲劇。悲劇緊緊圍繞著托孤、救孤、報(bào)仇來展開情節(jié)，通過正義與非正義的一次次生死較量，揭露了屠岸賈兇殘奸詐而又虛弱的本質(zhì)，熱情地歌頌了程嬰等人前仆后繼、舍生取義的崇高精神，體現(xiàn)了正義必將戰(zhàn)勝邪惡的歷史必然要求。53二《趙氏孤兒》具有賞善罰惡的性質(zhì)，貫穿著慷慨激昂的詩性正義。所謂詩性正義(PoeticJustice)指的是用藝術(shù)想象表現(xiàn)正義價(jià)值，屬于悲劇主題層次。詩性訴諸直觀、體驗(yàn)與意象，正義訴諸理性、認(rèn)知與分析，兩者看似對(duì)立，在悲劇中卻是融合的。作品把屠岸賈寫成邪惡的化身，他和趙盾的沖突表面上是“文武不和”，實(shí)際上是忠奸善惡的殊死較量。作品還拓寬了暴力抗惡的社會(huì)意義。孤兒報(bào)仇雖然帶有個(gè)人血親復(fù)仇的色彩，但屠岸賈的覆滅卻賴國(guó)家之力，其罪名也是“損害忠良，百般地?cái)_亂朝綱”，這樣，作品就把個(gè)人報(bào)仇與追求政治正義與法律正義結(jié)合起來，從而使古老的血親復(fù)仇主題表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代精神。在中國(guó)古典文學(xué)作品中，宣揚(yáng)儒家倫理的作品數(shù)不勝數(shù)，但像《趙氏孤兒》這樣把復(fù)仇行動(dòng)與追求正義理想結(jié)合起來敘述的作品并不多見。作品所表現(xiàn)的那種斬不盡殺不絕的犧牲精神，那種不為二十年光陰所消磨的復(fù)仇意志，那種超越哀傷的悲壯情調(diào)，是特定歷史條件的產(chǎn)物。借歷史題材來宣揚(yáng)舍生取義精神，就潛含著指斥暴政、鼓動(dòng)反抗的時(shí)代情緒。同時(shí)，儒家倫理從來都是漢族知識(shí)分子心目中的正統(tǒng)思想，因此倡導(dǎo)這種倫理價(jià)值又具有堅(jiān)守文化傳統(tǒng)、伸張民族氣節(jié)的特殊含義。54三作品既把程嬰寫成高于常人的平民英雄，又把他寫成普通人。作品把理想人格與豐富人性融合起來，就使悲劇英雄顯得有血有肉，而不是觀念的傳聲筒。對(duì)于其他正面人物，悲劇賦予了更多的傳奇浪漫色彩，有的人物還具有神話意味。公孫杵臼雖然年事已高，但在擔(dān)當(dāng)?shù)懒x問題上當(dāng)仁不讓，甚至在嚴(yán)刑拷打面前還有心情愚弄屠岸賈，表現(xiàn)出視死如歸的從容態(tài)度。由于悲劇寫出了英雄群體，表現(xiàn)了各有側(cè)重的英雄氣概，因此這部歷史悲劇兼有英雄悲劇的性質(zhì)。在刻畫英雄的同時(shí)，作品并沒有把反面人物簡(jiǎn)單化。在具體處理時(shí)，作品為了避免過于血腥，并不刻意渲染死亡細(xì)節(jié)，而是簡(jiǎn)略地交代結(jié)果，很快把觀眾和讀者的注意力引到救孤行動(dòng)上，從而減弱了死亡場(chǎng)面給人們帶來的不適。同時(shí)，由于主人公的死亡是基于崇高的正義目的，因此他們能慨然面對(duì)，這就有助于凈化常人的鄙吝與怯懦心理，從而獲得精神節(jié)操上的陶冶與提升。55四作為一部?jī)?yōu)秀的古典悲劇，《趙氏孤兒》在戲劇藝術(shù)上取得了高度成就。作品的戲劇沖突緊張曲折，心理描寫細(xì)膩豐富，科白詞曲生動(dòng)傳神，藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸崇高，具有強(qiáng)烈的審美感染力。作品圍繞搜孤與救孤，把悲劇沖突設(shè)計(jì)得驚心動(dòng)魄。情節(jié)都呈現(xiàn)出緊張、緩和的波浪式起伏，使情節(jié)充滿戲劇性，對(duì)觀眾心理產(chǎn)生一次次強(qiáng)有力的情感沖擊。作品的心理描寫以細(xì)膩豐富著稱于世，特別是主人公程嬰的心理活動(dòng)，可以說涉及焦、智、勇、慎、假、愿、痛、歡八種不同的感情。這首詩是程嬰在孤兒長(zhǎng)大成人后所詠，表現(xiàn)了他急于報(bào)仇的心愿。由于他尚不能確認(rèn)孤兒是否貪圖富貴、認(rèn)賊作父，因此心愿又摻入了焦慮的情緒。科、白、曲是元雜劇三要素，具有鮮明的民族特色。56【思考與練習(xí)】1.如何理解《趙氏孤兒》的復(fù)仇主題？2.試將《趙氏孤兒》與一部西方古典悲劇比較，說明兩者在悲劇藝術(shù)上的差異性。57第八節(jié)奇思麗詞至情絕唱——湯顯祖的《牡丹亭》明代以小說名世，但戲劇創(chuàng)作也不乏名篇佳作，其代表者當(dāng)推湯顯祖的《牡丹亭》。這是一部浪漫傳奇劇，它規(guī)模宏大，情節(jié)奇幻，曲白優(yōu)美，足以與元雜劇一流作品相比肩。自從問世以來，這部戲就深受人們的喜愛，不僅長(zhǎng)演不衰，而且其麗詞濃情對(duì)后人的詩詞、小說創(chuàng)作產(chǎn)生了明顯的影響。由于劇作家的生活年代及戲劇特征與莎士比亞(1564—1616)有諸多相似之處，因而今人常將兩位名家相提并論，認(rèn)為他們分別代表了當(dāng)時(shí)東西方戲劇的最高成就。58一明朝是漢族地主階級(jí)建立的最后一個(gè)封建政權(quán)，雖然它一度發(fā)展了經(jīng)濟(jì)、文化，但宦官當(dāng)?shù)馈⒕燆T橫行、黨爭(zhēng)不斷卻始終是其政治上的頑癥。明朝統(tǒng)治者一方面荒淫貪酷，另一方面竭力宣揚(yáng)封建綱常名教，它不僅在《大明律》中倡導(dǎo)“義夫節(jié)婦、孝子順孫”，而且大樹貞節(jié)牌坊，給婦女戴上沉重的精神鐐銬，《明史》曾為上百名“烈女”立傳，其背后不知有多少催人淚下的故事。湯顯祖就是在這種時(shí)代氛圍中進(jìn)行創(chuàng)作的。湯顯祖(1550—1616)，字義仍，號(hào)海若，自稱清遠(yuǎn)道人，江西臨川人，書齋名玉茗堂。他的戲劇創(chuàng)作現(xiàn)存五種，包括“玉茗堂四夢(mèng)”和《紫簫記》?！赌档ねぁ饭参迨宄?，完成于明萬歷二十六年(1598

年)，是參照明代話本《杜麗娘慕色還魂》進(jìn)行的再創(chuàng)作。這部戲把傳統(tǒng)的愛情主題提升到超越生死的高度，它通過人物因情入夢(mèng)、因夢(mèng)成病、人鬼相交、還魂成婚的浪漫情節(jié)，沖擊了封建禮教和理學(xué)禁忌，表現(xiàn)了追求人性解放、個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望，具有歷史進(jìn)步意義。59二《牡丹亭》的主題是明確的，作品在“標(biāo)目”中明確宣稱：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！边@種至情雖然是通過虛幻的形式表現(xiàn)出來的，但它卻凝聚著深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，具有感人的藝術(shù)力量。戲中表現(xiàn)的至情是以自然人性為基礎(chǔ)的。南安太守杜寶是“理”的維護(hù)者形象，而塾師陳最良則是帶有諷刺色彩的理學(xué)家的化身。作品就生動(dòng)地表現(xiàn)了人的自然欲望與愚頑的官宦家庭、社會(huì)正統(tǒng)觀念的對(duì)立，為還魂敘事做了充分鋪墊。春香為杜麗娘打探到一個(gè)春光明媚的小世界，這就是杜寶官衙后面的花園。花園是自然美、青春美、人性美、理想美的象征，它與令人窒息的禮教社會(huì)形成強(qiáng)烈對(duì)照。作品雖然最終讓他考取狀元并欽命成婚，但這一結(jié)局卻沒有喜劇的歡快，而是把觀眾的思緒引向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)、歷史與命運(yùn)的思考。《牡丹亭》表現(xiàn)的“情”是與“欲”聯(lián)系在一起的，劇作家已經(jīng)意識(shí)到，愛欲只有與文明聯(lián)系在一起，才能超越動(dòng)物本能。60三成功塑造杜麗娘的藝術(shù)形象，是《牡丹亭》取得的突出成就。杜麗娘與《西廂記》中的崔鶯鶯的一樣具有反對(duì)封建禮教、追求個(gè)性解放的特征。但杜麗娘又具有獨(dú)特的個(gè)性：她外表嫻靜，內(nèi)心卻充滿激情；她既嬌弱敏感，又堅(jiān)定果敢。她既不是單純的悲劇人物，也不是簡(jiǎn)單的喜劇人物，她給人以悲中有喜、喜中含悲的審美感受，而這正體現(xiàn)了藝術(shù)典型的豐富性與深刻性。從“閨塾”到“游園”，作品是把杜麗娘作為官宦人家的淑女來表現(xiàn)的。作品不僅表現(xiàn)了杜麗娘的美麗多情，還寫出了她悲劇性的反抗。杜麗娘的至情不是無條件的濫情，它不僅需要男女雙方的心心相印、相互忠誠，更需要雙方不避流言、不畏艱險(xiǎn)地全力追尋。作品的其他人物也寫得有聲有色，特別是春香和陳最良。61四作為一部著名的浪漫主義戲劇，《牡丹亭》在藝術(shù)上享有盛譽(yù)。作品緊扣杜麗娘和柳夢(mèng)梅的生死離合，以“情”為價(jià)值內(nèi)核，圍繞“夢(mèng)”展開想象，具有濃郁的浪漫傳奇色彩。作品把喜劇與悲劇、幻想與寫實(shí)、驚悚與華美熔于一爐，具有豐富的審美意蘊(yùn)和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，在抒情繪景、心理描寫、曲白運(yùn)用等方面更是精彩紛呈，把明代戲劇創(chuàng)作推向了巔峰。作品的傳奇浪漫特色，與傳奇小說、宋元愛情戲曲有聯(lián)系。在繼承文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，作品又注重反映明代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如“閨塾”、“道覡”都反映出明朝崇尚理學(xué)、道教的社會(huì)觀。文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的有機(jī)交融，就使作品的傳奇浪漫特色具有了特定的時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)古代戲劇并沒有“悲喜混雜劇”的說法，但《牡丹亭》卻可以讓人產(chǎn)生悲中有喜、喜中含悲的復(fù)雜感情。凡此種種表明，作品雖最終未擺脫才子佳人大團(tuán)圓的結(jié)構(gòu)程式，卻盡可能地進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)新，使戲劇意蘊(yùn)顯得更加豐富深沉?！赌档ねぁ芬?guī)模宏大，結(jié)構(gòu)巧妙，真幻交織。作品科白簡(jiǎn)練準(zhǔn)確、生動(dòng)傳神，不僅敘述了故事情節(jié)，而且刻畫了人物性格杜麗娘語言謙恭文雅，符合其身份教養(yǎng)；陳最良以對(duì)偶句相答，謙遜中不無自矜，兩句話就把人物身份、教養(yǎng)、個(gè)性都寫了出來。62【思考與練習(xí)】1．選讀《牡丹亭》的“游園”片段，分析其六支曲的情詞之美。2．作品虛構(gòu)的鬼魂情節(jié)有何寓意？應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)？3．將杜麗娘和《西廂記》中的崔鶯鶯加以比較，說說有何差異。63第九節(jié)百變?nèi)松芯R像——馮夢(mèng)龍的《喻世明言》明朝是小說創(chuàng)作空前繁榮的時(shí)代，除《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》“四大奇書”外，白話短篇小說也取得了重要成就，“三言二拍”就是其中的佼佼者?！叭浴笔侵格T夢(mèng)龍編纂的三部白話短篇小說集，包括《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，每集收小說四十篇，共一百二十篇。“二拍”是指凌濛初編纂的《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》，共收小說七十八篇?！队魇烂餮浴?舊題《古今小說》)是“三言”的第一本，它不僅開啟了明人選編小說的風(fēng)氣，而且取精用宏，在藝術(shù)上取得了較高的成就。64一明代白話短篇小說是從宋元話本發(fā)展而來的。話本就是“說話”藝人使用的底本，它采用接近口語的白話來講述故事，為白話小說的發(fā)展開辟了道路。話本有一定的結(jié)構(gòu)程式：正文前有由詩詞或故事組成的“入話”，內(nèi)容與正文相似或相反，作用是等候聽眾或集中聽眾注意力。正文中常穿插詩詞和駢句，用來寫景狀物并起承上啟下的作用。正文末用韻語概括主題或申說教誨。擬話本在明代流行不是偶然的。明朝萬歷時(shí)期(1573—1620)，由于一度推行改良措施，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了較快發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，城市日漸繁榮，市民階層興起，這就為小說和戲曲的繁榮創(chuàng)造了條件。馮夢(mèng)龍(1574—1646)，字猶龍，別號(hào)墨憨齋主人，長(zhǎng)洲(今江蘇蘇州)人，通俗文學(xué)家、戲劇家?！队魇烂餮浴匪x作品不盡是明人所作，由于作者眾多，題材廣泛，其思想意識(shí)難免復(fù)雜，藝術(shù)水準(zhǔn)自有參差。但從總體上看，作品主要反映了市民階層的人生觀和價(jià)值觀，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、傳奇性和娛樂性。65二中國(guó)小說源于古代神話，與傳奇結(jié)下了不解之緣?！队魇烂餮浴肥斩唐≌f四十篇，濃重的傳奇性是其共同特點(diǎn)。盡管小說中的故事情節(jié)充滿離奇巧合，但透過虛構(gòu)故事的娛樂表象，人們可以明顯感覺到市民社會(huì)的眾聲喧嘩，民眾情感愿望的宣泄奔涌。它們五光十色，生氣勃勃，就像一條激流洶涌的河流，不斷地沖刷著封建文化的古老堤防，改變著文學(xué)生態(tài)的地緣地貌。講述婚戀故事是小說集的重要內(nèi)容，它們表現(xiàn)了市民階層反抗人性壓抑、追求個(gè)性解放、向往婚姻幸福的正當(dāng)要求，具有反封建的歷史進(jìn)步意義。作品把悲喜劇性元素熔于一爐，肯定了下層女子的善良多情，揭露了忘恩負(fù)義之徒的丑惡靈魂。擬話本體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)主義精神。擬話本作者大都是社會(huì)下層知識(shí)分子，他們有自己的人格理想和人生抱負(fù)，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣敗壞十分不滿，于是寫出了一篇篇歌頌信義的浪漫傳奇。信義屬于儒家倫理道德范疇，但擬話本作者并沒有把它引向“王道”，用來維護(hù)封建道德秩序，而是把它進(jìn)行了個(gè)人化處理，并注入了民間的慷慨任俠之氣。同時(shí)，信義還潛含著市民社會(huì)的時(shí)代內(nèi)涵。上述內(nèi)容在《喻世明言》中占有相當(dāng)大的比重，可見這部集子的基本傾向是積極的，其社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值和民俗歷史價(jià)值不容忽視。至于某些表現(xiàn)神仙道化、因果報(bào)應(yīng)的作品，則是受明代意識(shí)形態(tài)影響的產(chǎn)物，它們?cè)谒囆g(shù)上也顯得蒼白無力，是無法與其中大量佳作相比的。66三《喻世明言》秉承了有奇可傳的小說傳統(tǒng)，發(fā)展了宋元話本的白話敘事，在小說藝術(shù)上取得了較高成就，具有鮮明的藝術(shù)特色。首先，作品具有濃郁的浪漫色彩。作品的報(bào)恩思想雖嫌俗套，但卻表達(dá)了人民群眾的正義理想。浪漫往往伴隨著抒情，使作品具有強(qiáng)烈的情感傾向。作品的抒情主要是通過講述人評(píng)論與融入抒情性的詩詞兩種方式來實(shí)現(xiàn)的。作品寫實(shí)與浪漫有機(jī)結(jié)合。有的作品取材于歷史掌故與傳說，但人真而事未必真。其次，作品還具有較強(qiáng)的寫實(shí)性。在人物描寫上，作品不僅塑造了很多命運(yùn)多舛的普通市民、商人形象，還刻畫了反抗官府的草莽英雄形象。另外，在細(xì)節(jié)描寫上，作品不僅抓住了大量的生活細(xì)節(jié)，而且時(shí)常引入歷史細(xì)節(jié)，從而極大地增強(qiáng)了敘事的真實(shí)性。67四作為民間通俗文學(xué)作品，《喻世明言》具有突出的民俗娛樂功能，用小說作者的話說，是一本“有笑聲的小說”(第三十六卷)?！靶β暋笔菍徝缞蕵返耐ㄋ渍f法，它體現(xiàn)了作品對(duì)小說娛樂功能的自覺追求、對(duì)市民趣味的充分尊重。同時(shí)，“笑聲”還意味著對(duì)腐朽勢(shì)力的諷刺揭露，對(duì)真善美的人和事的欣悅喜樂，因此它又潛含著陶冶情操的功能。作品審美娛樂效果的發(fā)生涉及文本、受眾、社會(huì)與文化習(xí)俗等因素，就《喻世明言》而言，鮮明的民俗性則是其娛樂效果的顯著標(biāo)志。作品的民俗性主要表現(xiàn)在風(fēng)俗民情的摹繪、大眾審美心理的把握、通俗語言的運(yùn)用三方面，它使擬話本不僅與正統(tǒng)的雅文學(xué)有區(qū)別，更與宣揚(yáng)理學(xué)的文本相對(duì)立。就大眾審美的心理而言，由于擬話本作者熟諳說唱文學(xué)傳統(tǒng)，長(zhǎng)期生活在民眾中間，因此他們能準(zhǔn)確把握讀者的興趣好惡。就通俗語言的運(yùn)用而言，盡管作品大都保留著較濃的文人習(xí)氣，如喜歡詩詞入文、使用掌故、沿用修辭套話等，但其敘述語言基本上是俚俗淺顯的白話，散發(fā)出濃厚的市民生活氣息《喻世明言》的語言往往犀利俏皮，諷刺十分尖刻《喻世明言》的民俗娛樂效果，繼承了民間說唱文學(xué)傳統(tǒng)，吸收了明代市民社會(huì)的俚語方言，反映了世態(tài)人情、審美情趣的歷史變遷，使之成為一部雅俗共賞、深受歡迎的通俗文學(xué)名作。68【思考與練習(xí)】1．如何認(rèn)識(shí)《喻世明言》思想內(nèi)容的復(fù)雜性？2．簡(jiǎn)析作品的民俗娛樂特色。3．?dāng)M話本和現(xiàn)代小說有何區(qū)別？69第十節(jié)寓“孤憤”于“異史”——蒲松齡的《聊齋志異》在中國(guó)古典小說中，蒲松齡的《聊齋志異》稱得上是一部奇書。它上承魏晉志怪、唐宋傳奇之余緒，以談狐說鬼的特殊方式，曲折地反映了17世紀(jì)初期清朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寄托了作家對(duì)美好生活的向往。作品情節(jié)離奇，風(fēng)格冷峭、幽艷，代表了清代文言短篇小說的最高成就，甚至被稱為傳統(tǒng)文言短篇小說的集大成之作。70一蒲松齡(1640—1715)，字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉居士，淄川(今山東淄博)人。他出身于一個(gè)殷實(shí)的地主兼商人家庭，但后來家道敗落，生活困苦?！读凝S志異》共十二卷，四百九十一篇，內(nèi)容主要包括傳奇、志怪、逸事等。作品素材大都來自民間口頭傳說，有的是作家自行采錄，有的通過友人“郵筒相寄”。蒲松齡之所以創(chuàng)作《聊齋志異》，與其個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境有關(guān)。作為一個(gè)不得志的下層知識(shí)分子，他長(zhǎng)期生活在鄉(xiāng)村，因此對(duì)水旱災(zāi)害的危害、農(nóng)民的疾苦、土豪劣紳的強(qiáng)橫、地方官吏的貪酷有深切的體會(huì)?！读凝S志異》植根于中國(guó)民俗文化傳統(tǒng)，在人、鬼、仙、花草、動(dòng)物的廣闊范圍內(nèi)，把變異和幻想演繹得同樣豐富多彩。71二《聊齋志異》的創(chuàng)作意圖是明確的，作家在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”暴露封建官僚集團(tuán)貪婪狠毒的丑惡嘴臉。抨擊土豪劣紳勾結(jié)官府、為害鄉(xiāng)里的殘暴行徑。諷刺科舉制度戕害心靈的諸多弊病。這三個(gè)方面均觸及當(dāng)時(shí)重大的社會(huì)政治問題，孤憤感情也表露得很充分。正因如此，該作品與單純獵異搜奇、消閑破悶的作品有根本的區(qū)別。《聊齋志異》中還有一些旨在總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)、提供道德訓(xùn)誡的作品。《聊齋志異》的思想傾向主要是積極的，但作家并沒有超越他所處的時(shí)代。由于長(zhǎng)期生活在蒙昧封閉的鄉(xiāng)村社會(huì)，蒲松齡難免會(huì)受到佛教因果報(bào)應(yīng)、封建綱常名教的思想影響，這些思想顯然是消極的。72三在《聊齋志異》中，愛情婚姻題材占有相當(dāng)大的比重。在這類作品中，作家讓想象力自由馳騁，虛構(gòu)出人與狐、人與鬼、人與仙、人與花精樹怪的各種愛情故事，塑造了眾多美麗善良、活潑可愛的女性形象。雖然她們大都具有“異類”身份，卻眷顧人間煙火，向往人間真情，并且不受封建禮法的限制。通過這些美麗多情的形象，作家批判了封建禮教對(duì)婦女的精神束縛，表達(dá)了個(gè)性解放、婚姻自主的朦朧愿望。作品中的女性形象，通常具有癡情、果敢的特點(diǎn)，她們敢于反抗包辦婚姻，大膽追求婚姻幸福，具有反叛精神。與過去詩文中大量的怨女、思婦、棄婦、嬌娃形象