魯迅與胡適課件

魯迅與胡適中國(guó)現(xiàn)代文人的責(zé)任與命運(yùn)講課要點(diǎn)近代中國(guó)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型知識(shí)分子：向左走？向右走？國(guó)民性思考：重建社會(huì)倫理魯迅（1881.9.25—1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹(shù)人，字豫山、豫亭，后改名為豫才。一、世紀(jì)之爭(zhēng)二、從實(shí)科到文科三、國(guó)學(xué)與文學(xué)四、在政局動(dòng)蕩中的人生追求五、中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的選擇

一、世紀(jì)之爭(zhēng)20世紀(jì)是魯迅的世紀(jì)，21世紀(jì)是胡適的世紀(jì)。魯迅與胡適，在我的視野里是兩個(gè)窗口，一個(gè)通向深邃冷寂的長(zhǎng)夜，一個(gè)連著開(kāi)闊、暖意的春的原野?！保▽O郁）魯迅是閃電，胡適是陽(yáng)光（邵建）魯迅是酒，胡適是水（傅國(guó)涌）魯迅的精神是藥，胡適的思想是飯，……魯迅消失了的地方，胡適便凸現(xiàn)出他的意義（徐迅雷）魯迅和胡適的關(guān)系，也經(jīng)歷了一個(gè)從同盟軍（《新青年》時(shí)期）到路人（甚至是敵人）的關(guān)系。30年代，一個(gè)是左翼領(lǐng)袖，一個(gè)是右翼旗幟。學(xué)術(shù)界有“挺魯派”和“挺胡派”。從根本上來(lái)說(shuō)，魯迅與胡適性情、身份、立場(chǎng)差異太大。不同的留學(xué)背景，使他們成為“英美派”和“留日派”的代表人物。當(dāng)然，在“留日派”中魯迅又有著自己的特殊性。二、從科學(xué)到文學(xué)魯迅1902年４月進(jìn)日本弘文學(xué)院，1903年發(fā)表《說(shuō)鐳》、《中國(guó)地質(zhì)略論》等文章，表現(xiàn)了對(duì)科學(xué)的熱情；1904年６月到仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院；1906年３月退學(xué)，返回東京。棄醫(yī)從文魯迅學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)：救治像父親一樣的病人、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)當(dāng)軍醫(yī)、促進(jìn)國(guó)人對(duì)于維新的信仰?！皸夅t(yī)從文”：直接原因“幻燈事件”；深層原因是對(duì)國(guó)民性的思考（其中包含梁?jiǎn)⒊绊懀：m學(xué)農(nóng)的動(dòng)機(jī)“我的選擇是根據(jù)了中國(guó)盛行的，謂中國(guó)學(xué)生需要學(xué)點(diǎn)有用的技藝，文學(xué)哲學(xué)是沒(méi)有什么用處的這個(gè)觀念。但是也有一個(gè)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)：農(nóng)科學(xué)院當(dāng)初不收學(xué)費(fèi)，我心想我或許還能夠把每月的學(xué)費(fèi)節(jié)下一部分匯給我的母親?！倍磐斞杆伎紗?wèn)題的角度，始終是民族國(guó)家的命運(yùn)，最終由身體治療轉(zhuǎn)向精神的療救。胡適更多是從個(gè)人興趣出發(fā)，來(lái)規(guī)劃自己的人生，這決定了他思考問(wèn)題始終執(zhí)著于社會(huì)中的個(gè)人，為他走向自由主義（維護(hù)個(gè)人在社會(huì)中的自由選擇）奠定了基礎(chǔ)。魯迅與胡適志業(yè)的轉(zhuǎn)向，為五四文學(xué)革命的爆發(fā)和成功奠定了基礎(chǔ)。胡適開(kāi)啟了五四文學(xué)革命，魯迅貢獻(xiàn)了經(jīng)典作品，二者相得益彰，共同締造了偉大的一個(gè)時(shí)代。三、國(guó)學(xué)與文學(xué)魯迅：1907－1918《文化偏至論》“取今復(fù)古，別立新宗”太炎門(mén)生浙江兩級(jí)師范風(fēng)潮：木瓜之役金石文史之學(xué)胡適

1917年回國(guó)任北京大學(xué)教授。加盟《新青年》白話與文言魯迅：1918年自四月開(kāi)始創(chuàng)作以后，源源不絕，其第一篇小說(shuō)《狂人日記》，載在《新青年》第四卷第五號(hào)，掊擊家族制度與禮教之弊害，實(shí)為文學(xué)革命思想之急先鋒。魯迅作品

2、《阿Q正傳》

阿Q形象接受史:《阿Q正傳》是最早介紹到世界去的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自立于世界文學(xué)之林的偉大代表。阿Q

和一切不朽的文學(xué)典型一樣，是說(shuō)不盡的。不同時(shí)代、不同民族、不同層次的讀者從不同的角度、側(cè)面去接近它，有著自己的發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮，從而構(gòu)成一部阿Q接受史，這個(gè)歷史過(guò)程沒(méi)有、也不會(huì)終結(jié)。

●無(wú)論是20年代的啟蒙主義思潮，還是三四十年代的民族救亡思潮，提出了“民族自我批判”的時(shí)代課題，阿Q也就自然成為“反省國(guó)民性弱點(diǎn)”的一面鏡子。

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50年代至70年代末，新中國(guó)成立以后，人們強(qiáng)調(diào)要對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行階級(jí)分析，于是阿Q就被視為“落后的農(nóng)民！”（或“農(nóng)民”）的典型。

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80年代初的思想解放運(yùn)動(dòng)中，人們又從《吶喊》、《彷徨》是“中國(guó)反封建的思想革命的一面鏡子”的觀念出發(fā)，重讀《阿Q正傳》。阿Q就一次地被確認(rèn)為“國(guó)民性弱點(diǎn)”的典型。

●在“改革開(kāi)放”的大背景下，人們開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)Α鞍精神（性格）”的人類學(xué)內(nèi)涵的探討。魯迅的《吶喊》與《彷徨》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的成熟之作，這就是說(shuō)，“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見(jiàn)的現(xiàn)象”(嚴(yán)家炎)沒(méi)有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。因魯迅之一死，使人們自覺(jué)出了民族的尚可以有為；也因魯迅之一死，使人家看出了中國(guó)還是奴隸性很濃厚的半絕望的國(guó)家。—郁達(dá)夫《懷魯迅》胡適作品《新青年》是胡適的發(fā)祥地，沒(méi)有《新青年》，胡適的命運(yùn)或許是另外一番光景。一夜之間，大洋彼岸的胡適名聲大震?！缎虑嗄辍烦蔀楹m一生聲名事業(yè)的發(fā)祥地，年僅26歲的胡適就此暴得大名，開(kāi)始了他作為名人的生涯。▲

1915年《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)照片

《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷），僅寫(xiě)到先秦，但一生也沒(méi)有寫(xiě)下卷，被譏是“善著上卷書(shū)”。蔡元培贊揚(yáng)胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的長(zhǎng)處是“證明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系統(tǒng)的研究”，稱其為“第一部新的哲學(xué)史”馮友蘭多次肯定《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，認(rèn)為它表明“在中國(guó)哲學(xué)史研究的近代化工作中，胡適創(chuàng)始之功，是不可埋沒(méi)的”胡適是新紅學(xué)派—考據(jù)派的創(chuàng)始人，可以說(shuō)是將小說(shuō)納入了學(xué)術(shù)研究正軌的第一人，取代蔡元培為代表的“索隱派”舊紅學(xué)。胡適在《紅樓夢(mèng)考證》中說(shuō)：“我現(xiàn)在要忠告諸位愛(ài)讀《紅樓夢(mèng)》的人：我們?nèi)粝胝嬲私狻都t樓夢(mèng)》，必須先打破這種牽強(qiáng)附會(huì)的《紅樓夢(mèng)》謎學(xué)！”胡適是《乾隆甲戌脂硯齋重評(píng)石頭記》（即所謂“甲戌本”）孤本的發(fā)現(xiàn)者和擁有者。并且接下來(lái)發(fā)現(xiàn)了一系列珍貴的版本比如《庚辰本》，為現(xiàn)代紅學(xué)研究奠定了重要的基礎(chǔ)。胡適：昌明國(guó)粹，融會(huì)新知，整理國(guó)故，再造文明。“我們應(yīng)該盡力指導(dǎo)國(guó)故家用科學(xué)的研究法去做國(guó)故的研究，不應(yīng)先存一個(gè)有用無(wú)用的成見(jiàn)，致生出許多無(wú)謂的意見(jiàn)”《國(guó)學(xué)季刊》宣言四、在政局動(dòng)蕩中的人生追求魯迅：從政府公務(wù)員到左翼文藝界的領(lǐng)袖1.魯迅的公務(wù)員身份（1912——1926）魯迅十余年的時(shí)間在政府機(jī)關(guān)工作，有些令人費(fèi)解。如自1913直到1924他參加了多次祭孔，盡管在日記和書(shū)信里對(duì)祭孔表達(dá)反感，但還是參加了這些活動(dòng)。直到1925年女師大風(fēng)潮的時(shí)候，他終于與官場(chǎng)對(duì)立起來(lái)，到1926年“三一八”后，徹底脫離了政界。雙重身份的分裂“目的是在弄幾文俸錢(qián)，因?yàn)槲易孀跊](méi)有遺產(chǎn)，老婆沒(méi)有奩田，文章又不值錢(qián)，只好以此暫且糊口?！保ā恫皇切拧罚┡畮煷箫L(fēng)潮“驅(qū)楊報(bào)告”北京女子師范大學(xué)２、魯迅向左轉(zhuǎn)一種民間立場(chǎng)——始終與被壓迫者站在一起，支持顛覆國(guó)民政府的革命行為。1936魯迅去世，隨后開(kāi)始了一個(gè)被神化的過(guò)程，于是留下一個(gè)問(wèn)題：魯迅活到解放后怎樣？政治立場(chǎng)左轉(zhuǎn)，但基本的思想沒(méi)變，看問(wèn)題的角度沒(méi)變，質(zhì)疑與批判的鋒芒沒(méi)有收斂。這種政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，即基于人道，也基于正義，自然也有著微茫的希望。胡適：從不談?wù)蔚健罢姵肌?、“諍友”?“好政府主義”的流產(chǎn)胡適剛從美國(guó)回國(guó)時(shí)，聲言“20年不談?wù)巍?，在思想文藝上替中?guó)政治創(chuàng)造一個(gè)革新的基礎(chǔ)，但到1920年8月，他與蔡元培、李大釗等人發(fā)表《爭(zhēng)自由的宣言》表示“我們本不愿談實(shí)際的政治”，“但實(shí)際的政治沒(méi)有一刻不來(lái)妨害我們……”1921年8月，胡適在安慶中國(guó)大學(xué)演講《好政府主義》，1922年5月與丁文江、蔡元培等16人在《努力周報(bào)》上發(fā)表《我們的政治主張》，宣揚(yáng)“好政府主義”：第一，胡適認(rèn)為應(yīng)該作為各種政治派別的最低目標(biāo)；（“好人籠著手，惡人背著走”）第二，創(chuàng)造保護(hù)個(gè)人自由和個(gè)性發(fā)展的、憲政的、公開(kāi)的、有計(jì)劃的政府。受到左派和右派的激烈批評(píng)。1922年，參加簽名的王寵惠等人奉命組織“好人內(nèi)閣”，但為吳佩孚所左右，毫無(wú)作為。擔(dān)任教育總長(zhǎng)但很快下野的湯爾和感慨地對(duì)胡適說(shuō)：“我勸你不要談?wù)瘟肆T。從前我讀了你們的時(shí)評(píng)，也未嘗不覺(jué)得有點(diǎn)道理；及到我進(jìn)了政府里面看看，原來(lái)全不是那么一回事！你們說(shuō)的話，幾乎沒(méi)有一句騷到癢處的。你們說(shuō)的是一個(gè)世界，我們走的又另是一個(gè)世界。……”魯迅在1930年在《好政府主義》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“自三民主義以至無(wú)政府主義，無(wú)論它的性質(zhì)的寒溫如何，所開(kāi)的究竟還是藥名，如石膏、肉桂之類，——至于服后的利弊，那是另一個(gè)問(wèn)題。獨(dú)有“好政府主義”這“一副藥”，他在藥方上所開(kāi)的卻不是藥名，而是“好藥料”三個(gè)大字，以及一些嘮嘮叨叨的名醫(yī)架子的主張?！?.人權(quán)論戰(zhàn)起因：國(guó)民黨實(shí)行“訓(xùn)政”，以黨治國(guó)，鎮(zhèn)壓所謂“反革命”，后實(shí)行黨化教育。1927年５月胡從美國(guó)回國(guó)，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，組織了一個(gè)類似費(fèi)邊社的組織“平社”，準(zhǔn)備出版《平論》。他解釋說(shuō)：站立在時(shí)代的低洼里的幾個(gè)多少不合時(shí)宜書(shū)生發(fā)表其偶爾想說(shuō)的“平”話，謂之平社，基本是原新月社中人。《平社》未能出版，《新月》成為人權(quán)討論的陣地。經(jīng)過(guò)：胡適相繼發(fā)表《人權(quán)與約法》、《我們什么時(shí)候才可有憲法？》《知難，行亦不易（孫中山先生的“行易知難說(shuō)”述評(píng)）》，梁實(shí)秋《論思想統(tǒng)一》，羅隆基《論人權(quán)》、《專家政治》等，結(jié)集為《人權(quán)論集》批評(píng)的幾個(gè)方面：第一，反對(duì)政黨置于國(guó)家之上，抵制訓(xùn)政，呼吁制定憲法；第二，反對(duì)黨化教育、思想統(tǒng)一；第三，反對(duì)政治迫害，呼吁言論自由等基本人權(quán)。深化：1929年５月，平社成員分工討論“中國(guó)問(wèn)題”，從科學(xué)、社會(huì)、思想、文學(xué)等多個(gè)角度陸續(xù)刊發(fā)文章，言論更為尖銳。胡適《我們走哪條路》提出打倒“五鬼”：貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂。羅隆基《我們要什么樣的政治制度》：

今日中國(guó)的政治，只有問(wèn)制度不問(wèn)人的一條路。制度上了軌道，誰(shuí)來(lái)，我們都擁護(hù)。沒(méi)有適合時(shí)代的制度，誰(shuí)來(lái)，我們總是反對(duì)。式微：1931年胡適北上，平社活動(dòng)趨于平淡，同年７月，上海發(fā)生槍擊宋子文事件，胡適深受刺激，寫(xiě)詩(shī)一首：幾枝無(wú)用筆，半打有心人，畢竟天難補(bǔ)，滔滔四十春！1932年被邀參加國(guó)難會(huì)議，他與丁文江等人交換意見(jiàn)，決定不與國(guó)民黨為敵，采取漸進(jìn)改良的措施，人權(quán)運(yùn)動(dòng)就此結(jié)束。

從1929年到1933年，魯迅針對(duì)新月社批評(píng)家以及所謂的“人權(quán)運(yùn)動(dòng)”，陸續(xù)發(fā)表過(guò)幾篇文章。瞿秋白《中國(guó)人權(quán)派的真面目》：

人權(quán)派的所謂人權(quán)，其最主要的用處是在消滅共產(chǎn)……人權(quán)派和國(guó)民黨的分別，覺(jué)不是根本的政治立場(chǎng)的分別，而只是他們自己所說(shuō)的策略上的分別……這個(gè)“分別”，正是忠心耿耿的人權(quán)派，不辭勞怨，不避艱險(xiǎn)的對(duì)于國(guó)民黨的直諫，這正是人權(quán)派努力幫助國(guó)民黨屠殺民眾的地方?。?抗戰(zhàn)問(wèn)題上的書(shū)生之見(jiàn)自“九一八”和“一二八”事變之后，抗戰(zhàn)問(wèn)題提上日程。胡適一方面成為蔣介石的座上賓，偶爾被召見(jiàn)、垂詢，另一方面發(fā)表言論，反對(duì)武力抗戰(zhàn)，主張和平解決，最終認(rèn)識(shí)到“和比戰(zhàn)難”，出任駐美大使。這期間受到魯迅的激烈批評(píng)。五、中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的選擇基本的立場(chǎng)差異：魯迅立足于底層，是苦難人民的代言人，但他不諂媚大眾，不利用大眾，而是徹底地批判大眾愚昧和麻木；胡適立足于上層，是知識(shí)分子的良知。但他也并不逢迎官僚，不趁機(jī)撈取個(gè)人利益，而是試圖對(duì)中國(guó)的政治體制進(jìn)行自上而下的改革。思想上，魯迅建構(gòu)了啟蒙主義的體系，試圖通過(guò)改變中國(guó)民眾的心理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的總體變革；胡適欣羨美國(guó)的自由憲政，試