陶行知的學(xué)前教育思想-作業(yè)

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)陶行知的幼兒教育思想與實(shí)踐陶行知（1891——1946），中國(guó)人民教育家、民主革命家、中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他一生經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱辛和危難，對(duì)改革半殖民地半封建的舊教育，建立適合中國(guó)實(shí)際的新教育，進(jìn)行了不行的實(shí)踐和探索。他的幼兒教育思想與實(shí)踐，僅是他留給我們寶貴的精神財(cái)富中的一小部分。一、生平和教育活動(dòng)陶行知原名文濬（jun），后改知行，最后改名行知。1891年10月18日生于安徽歙縣,陶行知幼年家境貧寒，得親友幫助舍得就讀私塾。1906年入歙縣基督教內(nèi)地會(huì)所辦的崇一學(xué)堂，接受了西方文化科學(xué)的教育。1909年考入南京金陵大學(xué)文學(xué)科學(xué)習(xí)期間他關(guān)心時(shí)局，擁護(hù)辛亥革命，組織演講會(huì)、愛國(guó)募捐等活動(dòng)，先后擔(dān)任金陵大學(xué)學(xué)生會(huì)主辦的學(xué)報(bào)《》的中文編輯和主筆，宣傳民族、思想。1914年以第一名的成績(jī)畢業(yè)于金陵大學(xué)，獲得美國(guó)紐約州立大學(xué)文科學(xué)士學(xué)位。同年秋，他赴美留學(xué)，入就讀，一年后獲政治碩士學(xué)位，后入研究教育，師從、孟祿。1917年獲“都市學(xué)務(wù)總監(jiān)”資格文憑。1917年回國(guó)后，陶行知開始從事他的教育活動(dòng)，主要體現(xiàn)在以下幾方面：（一）反對(duì)舊式教育，主張教育改革1917年秋回國(guó)，任教授、教務(wù)主任兼教育科主任，講授《教育學(xué)》、《教育行政》、《教育統(tǒng)計(jì)》等課程介紹實(shí)用主義理論，開始他富于創(chuàng)意而又充滿艱辛的教育生涯。南高并入，陶行知任教育科、教育系主任。其間他反對(duì)“沿襲陳法，儀型他國(guó)“，主第將“教授法”改為“教學(xué)法”。他促成南京高師首次招收本科女生，成為我國(guó)大學(xué)開放女禁的最早實(shí)行者。1921年底，與等發(fā)起成立，主張反對(duì)文化侵略，收回教育權(quán)利，推動(dòng)教育改進(jìn)，主辦《新教育》雜志，力倡改造中國(guó)教育。（二）進(jìn)行辦學(xué)試驗(yàn)，推行平民教育為了改革舊教育，提倡新教育，陶行知著力進(jìn)行辦學(xué)試驗(yàn)，如舉辦南京高師暑期學(xué)校、南京安徽公學(xué)、平民初級(jí)學(xué)校等，這些早期的重要辦學(xué)活動(dòng)對(duì)他的教育思想發(fā)展具有承前啟后的重要意義。他決心“要用四通八達(dá)的教育來(lái)創(chuàng)造一個(gè)四通八達(dá)的社會(huì)?！?923年6月他和黃炎培等人組建了南京平民教育促進(jìn)會(huì)，編寫《平民千字課》課本。為了推行平民教育，他辭去了東南大學(xué)教育系主任之職，放棄了每月400銀元的高薪，風(fēng)塵仆仆奔走全國(guó)十幾個(gè)省市，他說(shuō)“凡我所到的地方，就是平民教育到的地方。”幾年間平民教育運(yùn)動(dòng)使成千上萬(wàn)的平民受到了教育。

1923——1926年他以主要精力從事平民教育運(yùn)動(dòng)。與朱其慧、等人發(fā)起成立總會(huì)，編寫《平民千字課》，后赴各地開辦平民識(shí)字讀書處和平民學(xué)校，推動(dòng)。（三）投身鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校在平民教育處于高潮的時(shí)候，陶行知冷靜地看到：“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，十有八九住鄉(xiāng)下，平民教育是向民間去的運(yùn)動(dòng)，就是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)?！彼运懥恋靥岢隽恕暗矫耖g去”、“到鄉(xiāng)下去”的口號(hào)。1926年1月他提出了“師范教育下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，并撰文為鄉(xiāng)村教育確定了基本任務(wù)：“鄉(xiāng)村師范學(xué)校負(fù)有訓(xùn)練鄉(xiāng)村教師，改造鄉(xiāng)村生活的使命?！碧招兄趶氖缕矫窠逃倪^程中，逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)教育的根本問題，是占全國(guó)人口80%以上的農(nóng)民教育的問題，遂開始致力于鄉(xiāng)村教育。陶行知在他起草的《中華教育改進(jìn)舍改造鄉(xiāng)村教育宣言書》中提出，要籌集100萬(wàn)元基金，征集100萬(wàn)位同志，提倡100萬(wàn)所學(xué)校，改造100萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村的宏大計(jì)劃，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下雖然是不可能實(shí)現(xiàn)的但是他卻身體力行。1926年10月，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦了我國(guó)歷史上第一所鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼稚園。他呼吁，我們一定要用科學(xué)的方法，建設(shè)中國(guó)的、省錢的、平民的鄉(xiāng)村幼稚園。1927年，他與東南大學(xué)教授趙叔愚在北郊一起創(chuàng)辦了鄉(xiāng)村師范學(xué)校。在此期間，他提出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”、“在勞力上勞心”等教育主張，形成了他的生活教育理論。同時(shí)以曉莊為基點(diǎn)，先后創(chuàng)辦了小學(xué)師范院、幼稚師范院等，包括中心小學(xué)8所、中心幼稚園5所、民眾學(xué)校3所以及中心茶園、鄉(xiāng)村醫(yī)院等。由于曉莊師范那在全國(guó)影響很大，1929年12月14日，上海圣約翰大學(xué)為表彰陶行知對(duì)中國(guó)教育科學(xué)的貢獻(xiàn)，授予他科學(xué)博士的學(xué)位。1930年2——4月，曉莊師范師生為反對(duì)英、日軍艦侵入長(zhǎng)江和支援下關(guān)工廠工人反帝大罷工，舉行游行示威。國(guó)民黨南京政府因此下令封閉曉莊師范，逮捕革命青年，并陶行知，被迫日本。陶行知鄉(xiāng)村教育的實(shí)踐中走上了與工農(nóng)相結(jié)合的道路，對(duì)中國(guó)新教育理論和方法進(jìn)行了探索和開拓，說(shuō)明他的政治思想和教育思想的發(fā)展，進(jìn)入了一個(gè)新的重要時(shí)期。（四）開展“科學(xué)下嫁”，創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)在日本，雖時(shí)間不長(zhǎng)，但他對(duì)日本科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)促成了國(guó)家的強(qiáng)盛，留下了深刻的印象。為了使中國(guó)效法日本走工業(yè)化道路，他決心開展“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)，普及科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科技人才。他主張科學(xué)要從兒童教起，要使“人人都能享受”科學(xué)知識(shí)。他說(shuō)：“做一個(gè)現(xiàn)代人，必須懂得現(xiàn)代化的知識(shí)，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙才能繼續(xù)不斷地開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫(kù)，保證川流不息的現(xiàn)代化。”在三十年代初期，他就能看到科學(xué)技術(shù)和科技教育的重要性，確實(shí)是難能可貴的。

1931年由日本回到上海，從事科學(xué)普及教育，提倡“科學(xué)下架運(yùn)動(dòng)”創(chuàng)辦“自然科學(xué)園”、兒童科學(xué)通訊學(xué)校，組織編寫《兒童科學(xué)叢書》等，搞教育救國(guó)和科學(xué)救國(guó)。1932年，他提出創(chuàng)辦工學(xué)團(tuán)的主張，隨即創(chuàng)建和晨更工學(xué)團(tuán)等，工學(xué)團(tuán)也曾開展辦小學(xué)、幼兒園的活動(dòng)，并積極推行小先生制，大力普及勞動(dòng)大眾教育。（五）推行國(guó)難教育和戰(zhàn)時(shí)教育，出訪26國(guó)“九一八”事變后，陶行知出于愛國(guó)赤誠(chéng)，自覺地把自己的教育工作與抗日救亡斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，（組織國(guó)難教育社，推進(jìn)國(guó)難教育，）作為抗日救亡的重要組成部分。1935年，在中國(guó)共產(chǎn)黨“”的感召下積極投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。后，與、、、、、等發(fā)起組織“”。1936年初，陶行知組織“國(guó)難教育社”，被推為社長(zhǎng)，起草《國(guó)難教育方案》，把生活教育和斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。5月，他當(dāng)選為執(zhí)委和常委。與沈鈞儒、、鄒韜奮等聯(lián)名發(fā)表“”的宣言，主張停止內(nèi)戰(zhàn)，共同抗日。復(fù)信表示支持。7月，受救國(guó)會(huì)派遣，出訪歐、美、亞、非28個(gè)國(guó)家，宣傳抗日救國(guó)，介紹大眾教育運(yùn)動(dòng)。在參加世界和平大會(huì)，并當(dāng)選為中國(guó)執(zhí)行委員。期間當(dāng)?shù)孟ど蜮x儒等“”被捕的消息，十分氣憤，立即聯(lián)絡(luò)杜威、、等世界著名人士聯(lián)名通電，營(yíng)救七君子，因而再次遭到通緝。1938年回國(guó)，參加，年底在桂林成立“生活教育社”任理事長(zhǎng)，出版《戰(zhàn)時(shí)教育》雜志，開展戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)。（六）提倡全面教育，創(chuàng)辦育才學(xué)校1939年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入全面抗戰(zhàn)階段，3月15日陶行知在一次講演中說(shuō)，“這階段的戰(zhàn)爭(zhēng)特征是把戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)展開成全面，它已不是點(diǎn)線的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是各方面的全面戰(zhàn)爭(zhēng)了?！彼J(rèn)為全面戰(zhàn)爭(zhēng)需要進(jìn)行全面教育，并提出了全面教育的內(nèi)涵。在開展全面教育運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他在許多流離失所的流浪兒中，見到許多有特殊才能的人，因?yàn)榈貌坏脚囵B(yǎng)而夭折，他認(rèn)為這是民族的損失，人類的憾事因此，1939年7月在附近的古圣寺為難童創(chuàng)辦，選拔有特殊才能的兒童，在課外，設(shè)音樂、戲劇、繪畫、文學(xué)、社會(huì)、自然、舞蹈等組，因材施教，培養(yǎng)人才幼苗。學(xué)校辦的有聲有色，聞名中外。1941年國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)黑暗，物價(jià)飛漲，育才學(xué)校面臨斷炊之危，陶行知提出“跟武訓(xùn)學(xué)”的口號(hào)，意在艱苦辦學(xué)。（七）實(shí)行民主教育，創(chuàng)辦重慶社會(huì)大學(xué)

國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾上升為主要矛盾，國(guó)民黨反動(dòng)派實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治路線，中國(guó)共產(chǎn)黨代表全國(guó)勞苦大眾，實(shí)行的是一條真正民主的革命路線，這時(shí)陶行知指出“民主的洪流，浪頭已經(jīng)到來(lái)，沒有力量可以抵抗它。因此學(xué)習(xí)民主，幫助創(chuàng)造民主的新中國(guó)，已成為生活教育的新的歷史任務(wù)?！彼麨槭菇逃?wù)于民主革命運(yùn)動(dòng)，提出了“民主教育運(yùn)動(dòng)”，這是他探索新教育生路的一個(gè)新階段。1944年，加入，任中央常委兼教育委員會(huì)主任委員。主編《民主教育》和《民主》星期刊，積極開展民主教育運(yùn)動(dòng)?？箲?zhàn)勝利后，1946年1月，在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)并任校長(zhǎng)，李公樸任副校長(zhǎng)兼教務(wù)長(zhǎng)。社會(huì)大學(xué)的宗旨是“人民創(chuàng)造大社會(huì)，社會(huì)變成大學(xué)堂”、“大學(xué)之道，在明民德，在親民，在止于人民之幸?！保辛Φ赝苿?dòng)了民主教育的進(jìn)程。（八）生命旅程的最后沖刺1946年4月，回到上海，立即投入反獨(dú)裁、爭(zhēng)民主、反內(nèi)戰(zhàn)、爭(zhēng)和平的斗爭(zhēng)。在他生命的最后100天，他在工廠、學(xué)校、機(jī)關(guān)、廣場(chǎng)發(fā)表100余次。7月25日上午，因長(zhǎng)期勞累過度，健康過損，受好友李、聞事件的刺激又過深，突發(fā)，、、沈鈞儒等聞?dòng)嵹s往探視。但搶救無(wú)效，不幸逝世于上海，享年55歲。陶行知作為一名舊中國(guó)愛國(guó)知識(shí)分子，他是由教育救國(guó)走上民主革命道路的典范。在政治上，他從曉莊時(shí)期的“摸黑路”到終于成為“一個(gè)無(wú)保留的追隨黨的黨外布爾什維克了”，在教育上他從在教育救國(guó)思想指導(dǎo)下從事平民教育，鄉(xiāng)村教育、普及教育轉(zhuǎn)變?yōu)闉槊褡迕裰鞫窢?zhēng)而開展國(guó)難教育、抗戰(zhàn)教育、民主教育。他的熱愛祖國(guó)，追求真理追求進(jìn)步，以畢生精力致力于救國(guó)事業(yè)、民主事業(yè)和教育事業(yè)的精神永遠(yuǎn)值得人們學(xué)習(xí)和懷念。（九）學(xué)前教育理論與實(shí)踐陶行知的學(xué)前教育理論與實(shí)踐，是他的教育理論與實(shí)踐的重要組成部分。他發(fā)表過《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》、《幼稚園的新大陸》、《如何使幼稚教育普及》等人民性、進(jìn)步性極強(qiáng)的著名文章；曾和陳鶴琴在第一次全國(guó)教育會(huì)議上提出了《注重幼稚教育案》；并帶領(lǐng)學(xué)生建立了我國(guó)第一批鄉(xiāng)村幼稚園和勞工幼兒團(tuán)，創(chuàng)建了我國(guó)第一所鄉(xiāng)村幼師和組織了鄉(xiāng)村幼教研究團(tuán)體，開展了卓有成效的試驗(yàn)和研究工作。為我國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育和教育思想的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。二、論學(xué)前的重要性（一）從兒童早期教育的必要來(lái)論述學(xué)前教育的重要性。他在《幼稚園應(yīng)有之改革及進(jìn)行方法》一文中指出“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)?！彼?歲以前當(dāng)做人格陶冶最重要的時(shí)期，他說(shuō)：“這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好以后只須順著他繼長(zhǎng)增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會(huì)優(yōu)良的分子，倘使培養(yǎng)得不好，那么習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變，這些兒童升到學(xué)校里來(lái)，教師須費(fèi)盡九牛二虎之力去糾正他們已成的壞習(xí)慣，壞傾向，壞態(tài)度，真可謂事倍功半?！币虼颂招兄獦O為反對(duì)那種忽視幼稚時(shí)代，漠視學(xué)前教育的態(tài)度和做法，他大聲疾呼“有志之士，起而創(chuàng)設(shè)幼稚園，以正童蒙?！保ǘ氖澜绨l(fā)展史的角度來(lái)闡述學(xué)前教育的重要性他說(shuō)：“從福祿培爾發(fā)明幼稚園以來(lái)世人漸漸地覺得幼兒教育之重要；從蒙臺(tái)梭利畢生研究幼兒教育以來(lái)，世人漸漸地覺得幼稚園之效力；從小學(xué)校注意比較家庭送來(lái)與幼稚園生來(lái)的學(xué)生性質(zhì)，世人漸漸地覺得幼兒教育視為人生之基礎(chǔ)，不可不乘早給他建立得穩(wěn)?！保ㄈ膰?guó)家的前途和命運(yùn)來(lái)闡述學(xué)前教育的重要性陶行知認(rèn)為學(xué)前教育是為培養(yǎng)大批建設(shè)國(guó)家的棟梁之才打基礎(chǔ)的事業(yè)。他說(shuō)：“教人要從小做起。幼兒比如幼苗，必需培養(yǎng)得宜，方能發(fā)榮滋長(zhǎng)。否則年幼受了損傷，即不夭折，也難成才，所以小學(xué)教育是建國(guó)之根本，幼稚教育尤為根本之根本。小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)普及，幼稚教育也應(yīng)當(dāng)普及”。三、論學(xué)前教育為勞苦大眾服務(wù)的方向（一）從工農(nóng)大眾的需要出發(fā)，論述學(xué)前教育的重大意義陶行知學(xué)前教育思想的著眼點(diǎn)是人民大眾的需要，他從工農(nóng)大眾的需要出發(fā)，論述學(xué)前教育的重大意義。在《稚園之新大陸》一文中，開頭就指出：“最需要幼稚園的地方是什么？最歡迎幼稚園的地方是什么？幼稚園應(yīng)當(dāng)?shù)蕉鴽]有到的是什么地方？幼稚園還有什么新大陸可以發(fā)現(xiàn)？接著他旗幟鮮明地指出：工廠和農(nóng)村最需要幼稚園。陶行知非常體察工農(nóng)大眾婦女上工廠做工，孩子留在家里，無(wú)人照應(yīng)，最感痛苦，若帶在身邊，那末工廠的特殊緊張之環(huán)境，便要阻礙兒童的發(fā)育。”在他看來(lái)“倘使工廠附近有相當(dāng)之幼稚園，必能增進(jìn)兒童之幸福而減少精神上之痛苦，同時(shí)女工既不必心掛兩頭，手邊又無(wú)拖累，則工作效率，然也要增加好多，所以為兒童教育計(jì)，為女工精神計(jì)，為工業(yè)出產(chǎn)效率計(jì)，這種工廠附近必須開辦幼稚園。”同時(shí)，陶行知又認(rèn)為農(nóng)村也是最需要幼稚園的，他說(shuō)：“農(nóng)忙的時(shí)候，田家婦女們忙個(gè)不了，小孩子跟前跟后，真是麻煩。哥哥姐姐要幫忙操作，無(wú)暇陪伴弟妹玩耍，鄉(xiāng)村小孩子就要缺乏照料。倘使農(nóng)村里有了幼稚園，就能給這些小孩子一種相當(dāng)?shù)慕逃⒛芙o農(nóng)民一種最切要的幫助?！睘榱斯まr(nóng)大眾的需要，他大聲疾呼“幼稚園的下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)和進(jìn)場(chǎng)運(yùn)動(dòng)必須開始”。陶行知的這些觀點(diǎn)，不僅闡述了學(xué)前教育與工農(nóng)利益的休戚關(guān)系，而且也指明了幼兒園向農(nóng)工開門，為工農(nóng)服務(wù)的正確方向。（二）抨擊舊中國(guó)學(xué)前教育的三大弊病在半封建在半殖民地的舊中國(guó)，帝國(guó)主義教會(huì)幾乎壟斷了我國(guó)的學(xué)前教育。陶行知猛烈的抨擊了當(dāng)時(shí)的“幼稚園害了三種大病。一是外國(guó)病。他指出試一參觀今日所謂之幼稚園，耳目所接，哪樣不是國(guó)貨？他們談的是外國(guó)的鋼琴，唱的是外國(guó)歌，玩的是外國(guó)玩具，甚至于吃的是外國(guó)點(diǎn)心。中國(guó)的幼稚園幾乎成了外國(guó)的獲得販賣場(chǎng)，先生做了外國(guó)貨的販子，可憐的兒童居然做了外國(guó)貨的主顧。二是化錢病。國(guó)內(nèi)幼稚園花錢太多，優(yōu)勢(shì)超過小學(xué)好幾倍。這固然很難怪，外國(guó)貨那有便宜的，既然樣樣仰給與外國(guó)，由于花錢多，學(xué)費(fèi)高，只有富貴子弟可以享受他的幸福。所以幼稚園是富貴人家的專用品，平民是沒有份的。”陶行知對(duì)舊中國(guó)學(xué)前教育的無(wú)情揭露和猛烈抨擊，表現(xiàn)了他對(duì)“三座大山”統(tǒng)治中國(guó)的強(qiáng)烈不滿，也表現(xiàn)了他對(duì)勞苦大眾及其子女的深切同情。為此，他針對(duì)舊中國(guó)學(xué)前教育的三大弊病，提出了一整套勞苦大眾子女服務(wù)的學(xué)前教育理論。他嘗到建設(shè)中國(guó)的、省錢的、平民的幼稚園，并論述了工廠和農(nóng)村是幼稚園之新大陸等。（三）幼稚園招生對(duì)象 關(guān)于招生的對(duì)象，陶行知主張對(duì)工農(nóng)子女實(shí)行“來(lái)者不拒，不來(lái)者送上門去”，他他認(rèn)為不僅要培養(yǎng)幼兒，而且要培養(yǎng)嬰兒，所以他除號(hào)召開展幼稚園的下鄉(xiāng)進(jìn)廠運(yùn)動(dòng)外，還號(hào)召要開展托兒所運(yùn)動(dòng)，甚至連剛生下的嬰兒也收，已解決當(dāng)時(shí)女工無(wú)產(chǎn)假之苦。（四）收托時(shí)間關(guān)于收托時(shí)間陶行知提出要辦“整天整年的幼稚園時(shí)間。半天幼稚園只能解決一般困難”。這樣才能為女工和農(nóng)婦服務(wù)。根據(jù)陶行知的這一思想，他的助手和學(xué)生摒棄了當(dāng)時(shí)幼稚園大多為半日制，每天只收托二、三小時(shí)的不合理規(guī)章制度。如陶行知的學(xué)生孫銘勛所辦的勞工幼兒團(tuán)，就是根據(jù)工人有日班、夜班，沒有寒暑假、沒有節(jié)假日的情況，實(shí)行了寄宿制。陶行知還規(guī)定：“幼稚園放假也只能跟著女工農(nóng)婦空閑的時(shí)候?yàn)檗D(zhuǎn)移”。（五）創(chuàng)辦幼稚園，普及幼稚教育在陶行知倡導(dǎo)的幼稚園必須向農(nóng)民工開門、為農(nóng)工服務(wù)方針的指引下，他帶領(lǐng)其助手張宗麟等于1927年11月，創(chuàng)辦了我國(guó)第一所鄉(xiāng)村幼稚園即燕子磯幼稚園，以后經(jīng)過孫銘勛、戴自俺等學(xué)生的努力，又創(chuàng)辦了曉莊、和平門、邁不橋、新安等鄉(xiāng)村幼稚園及上海滬西勞工幼兒團(tuán)。這是一批真正為工農(nóng)服務(wù)的中國(guó)的、省錢的、平民的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。陶行知還提出了普及幼稚教育的三個(gè)步驟：一是改變我們的態(tài)度。承認(rèn)幼年生活之重要，是普及幼稚園制之出發(fā)點(diǎn)；承承認(rèn)幼稚園之為全社會(huì)的教育場(chǎng)所，是普及正當(dāng)幼稚園的出發(fā)點(diǎn)，有了這樣的態(tài)度幼稚園才有普及的希望。二是改變幼稚園的辦法。必須向著省錢的方針去謀根本改造，幼稚園才有下鄉(xiāng)的希望，才有普及的希望。三是改變訓(xùn)練教室的制度。四、論兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)陶行知是我國(guó)創(chuàng)造教育的首創(chuàng)者。他認(rèn)為兒童教育是創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)的人，不是繼承產(chǎn)業(yè)的人；兒童生活是創(chuàng)造、生產(chǎn)；不是繼承、享福、做少爺。所以他特別重視創(chuàng)造力的培養(yǎng)。他發(fā)表了創(chuàng)造宣言，設(shè)立了創(chuàng)造獎(jiǎng)金，提倡創(chuàng)造的兒童教育，熱情號(hào)召人們把創(chuàng)造未完成的工作接過來(lái)繼續(xù)創(chuàng)造，要求教育者努力創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。如何通過創(chuàng)造教育培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力呢？陶行知認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)注意發(fā)現(xiàn)他們，了解他們，相信他們，認(rèn)識(shí)到兒童不但有力量，而且有創(chuàng)造力；否則即使有創(chuàng)造力，也會(huì)枯萎而得不到發(fā)展。因此，他曾尖銳的批評(píng)過哪些不了解兒童的糊涂先生們的教鞭下有瓦特、冷眼里由牛頓、譏笑中有愛迪生。同時(shí)提出了6大解放的要求：1、解放兒童的頭腦，讓他們能夠去想、去思考。把兒童的頭腦，從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來(lái)。2、解放兒童的雙手，讓他們?nèi)プ?、去干。他批評(píng)那種自古以來(lái)不許孩子動(dòng)手的惡見。愛動(dòng)手是動(dòng)腦、好奇、好學(xué)、好創(chuàng)造的表現(xiàn)。如愛迪生被學(xué)校開除后，要不是他母親讓他在地下室搞實(shí)驗(yàn)，偉大的發(fā)明家不就夭折了嗎？3、解放兒童的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察，去看事實(shí)。如果不引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀察力，則猶如睜眼睛，大千世界將在他面前白白流過。4、解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由，特別要有問的自由，從問題的解答中，可以增進(jìn)他們的知識(shí)，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。5、解放兒童的空間，讓兒童從鳥籠似的學(xué)校里走出來(lái)，去接觸大自然中的花草樹木、青山綠水、日月星辰以及大社會(huì)中的士農(nóng)工商、三教九流，自由地對(duì)宇宙發(fā)問，與萬(wàn)物為友，并向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)自在的創(chuàng)造力。6、解放兒童的時(shí)間，是使兒童做支配時(shí)間的主人。給他們一些空閑時(shí)間消化所學(xué)的，學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)自己高興干的事情，使他們不致失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的意向。培養(yǎng)積極創(chuàng)造力的措施有：1、需要充分的營(yíng)養(yǎng)，兒童的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，否則創(chuàng)造力就會(huì)被削弱，甚至夭折。2。、學(xué)要建立良好的習(xí)慣。日常行為有良好的習(xí)慣，才能向上飛躍產(chǎn)生高級(jí)的思慮追求。3、需要因材施教。要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，有針對(duì)性的教育和培養(yǎng)，切忌一刀切，一律化，要揚(yáng)其長(zhǎng)而補(bǔ)其短。陶行知的創(chuàng)造教育理論不僅適用于一般的兒童教育，也適用于學(xué)前教育。它不僅在當(dāng)時(shí)具有劃時(shí)代的意義，即使在今天，仍具有極強(qiáng)的指導(dǎo)價(jià)值，21世紀(jì)需要的正是具有這種創(chuàng)造精神的人才。五、論幼稚師范教育的改革普及教育的最大難關(guān)是教師的訓(xùn)練。陶行知認(rèn)為改革訓(xùn)練師地制度是普及幼稚教育的重要步驟之一。他主張采用兩種途徑來(lái)訓(xùn)練新型的幼兒教師。首先，要把舊的幼稚師范改造成新的幼稚師范。他說(shuō)：“幼稚師范是要辦的，但幼稚師范必須根本改造才能培養(yǎng)新幼稚園之師資?！迸f的幼稚師范舊的幼稚師范培養(yǎng)的學(xué)生理論脫離實(shí)際，連一所像樣的幼稚園都辦不起來(lái)，這是舊幼稚師范的最大缺憾。而新型的幼師，是招收中學(xué)生，以幼稚園為中心，學(xué)生既在課堂上學(xué)習(xí)基本的理論知識(shí)沒有在幼稚園中來(lái)學(xué)習(xí)如何辦幼稚園。其次，陶行知認(rèn)為不能?？空接字蓭煼度ヅ囵B(yǎng)全部的師資。他提出“藝友制”的方法來(lái)培養(yǎng)大批幼稚教育師資。他說(shuō)：“藝，是藝術(shù)，也可以作手藝解。友，就是朋友。用朋友知道，跟著別人學(xué)藝術(shù)或手藝的，叫做藝友。幼稚園是一幅藝術(shù)的園地，幼稚教師的事業(yè)也是一種手藝。凡用朋友之道，跟著幼稚教師在幼稚園里學(xué)做幼稚教師的，便叫做幼稚園的藝友?！憋@然用這種方法來(lái)培養(yǎng)幼稚教師的方式就叫“藝友制”。陶行知指出：“發(fā)現(xiàn)藝友制之起因有二：一是由于感覺現(xiàn)行師范教育之缺憾，二是由于感覺各種行業(yè)施行施行藝徒之制實(shí)效?！碧招兄中蕾p其他行業(yè)實(shí)行徒弟制的效果。他說(shuō)：“我們?cè)倏纯茨窘惩降芩龅淖酪危峤惩降芩龅呐曝?，裁縫徒弟所做的衣服，不由要人覺得十分慚愧了。藝友制便是這種嘆息慚愧的土壤里面發(fā)生出來(lái)的一根嫩苗?！碧招兄赋鐾降苤埔灿辛鞅祝础皠诹Χ粍谛?，師傅不肯完全傳授，對(duì)對(duì)于徒弟之虐待?！币虼颂招兄鲝埐捎猛降苤A而去除他的流弊。這就是要“教師”和“徒弟”成為朋友。陶行知認(rèn)為“跟朋友操練比從師來(lái)得格外自然，格外有效力。所以要想做好教師，最好是和好教師做好朋友?！币虼恕胺灿门笥阎澜倘藢W(xué)做教師，便是藝友制師范教育”，而不稱“藝徒制”?！八囉阎啤闭惺锗l(xiāng)村教師之夫人、未婚妻、高小、中學(xué)畢業(yè)程度的女學(xué)生來(lái)訓(xùn)練。這樣“鄉(xiāng)村小學(xué)教師辦小學(xué)，夫人辦幼稚園，便可造成夫妻學(xué)校，減少鄉(xiāng)村教師之寂寞。樹立鄉(xiāng)村家庭之模范，還可為鄉(xiāng)村受過教育的婦女開一職業(yè)道路?！薄八囉阎啤钡囊粋€(gè)根本觀點(diǎn)就是學(xué)做幼稚教師要在幼稚園里學(xué)，才能得到真實(shí)的本領(lǐng)。藝友在幼稚園學(xué)習(xí)一般的教育理論，幼稚教育的過去與未來(lái)，兒童身心研究、一般的兒童教育方法、一般的兒童教育方法、幼稚園的一切技能，如醫(yī)藥、音樂、圖畫、手工、歌謠、故事談話、游戲、讀法、設(shè)備、布置、簿記……等。（實(shí)施藝友制的根本方法便是陶行知提出的教學(xué)做合一，級(jí)他所用概括的：事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。先生在做上教，學(xué)生在做上學(xué)，師生共教共學(xué)共做。）“藝友制”有以下兩個(gè)特點(diǎn)：（1）學(xué)用結(jié)合，理論密切聯(lián)系實(shí)際。藝友不僅在實(shí)踐過程中學(xué)習(xí)基本理論，而且能學(xué)習(xí)到許多實(shí)際的技能?？朔藢W(xué)用分家的弊端。（2）“藝友制”培養(yǎng)師資學(xué)習(xí)時(shí)間以半年為限，周期短，比較經(jīng)濟(jì)。是一條結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村實(shí)際，用窮辦法來(lái)解決幼教師資的好途徑。當(dāng)然，陶行知強(qiáng)調(diào)運(yùn)用“藝友制”并不排斥其他培養(yǎng)途徑。相反，“藝友制”一定要與幼稚師范相輔而行，兩者可起一種相互補(bǔ)充的作用。不是用“藝友制”來(lái)代替師范學(xué)校。此外，在陶行知的教育思想寶庫(kù)里，還有兩點(diǎn)值得我們研究的。一是其生活教育理論在學(xué)前教育中的運(yùn)用問題。生活教育理論雖然對(duì)普通學(xué)校教育并不都合適，但卻符合學(xué)前教育的一般規(guī)律，在當(dāng)前仍有指導(dǎo)意義。首先陶行知主張“生活即教育”，這是承認(rèn)一切非正式的東西都在教育范圍內(nèi)。學(xué)前教育階段是非正式學(xué)校教育階段，強(qiáng)調(diào)寓教育與幼兒生活之中，使生活無(wú)時(shí)不含教育的意義。從一日來(lái)說(shuō)，幼兒從入園、所起、晨檢、早操、作業(yè)、游戲、自由活動(dòng)、散步、進(jìn)餐、午睡、入廁、回家……每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一項(xiàng)活動(dòng)都是幼兒學(xué)習(xí)的過程，也是教師教育的機(jī)會(huì)?！队變簣@工作規(guī)程》（試行）規(guī)定，將教育內(nèi)容“滲透于幼兒一日生活的各項(xiàng)活動(dòng)中”，使幼兒在園、所的全部生活，成為受教育的過程。其次，陶行知主張“社會(huì)即學(xué)校”，這可使教育的材料、方法、