西方人文主義思想的起源

第5課西方人文主義思想的起源教學(xué)目標(biāo)：1．知識(shí)與能力：列舉普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家的思想主張，理解他們思想形成的原因，并對(duì)他們的思想作簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)。2．過(guò)程與方法：①在分析和解讀材料事例中加深對(duì)西方人文精神的內(nèi)涵的理解；②編演歷史劇，培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)能力；③將教材中的重要人物、重要概念、需要探究的主要問(wèn)題，分配給學(xué)生在課前搜集，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流精神3．情感態(tài)度與價(jià)值觀：①通過(guò)本課學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生利用歷史唯物主義分析問(wèn)題的能力，批判地繼承古典文化；②通過(guò)本課學(xué)習(xí)，讓學(xué)生理解：一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。③教育學(xué)生追求真、善、美。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底的思想主張及其評(píng)價(jià)難點(diǎn)：如何理解思想家的哲學(xué)觀點(diǎn)教學(xué)方法：根據(jù)新課標(biāo)要求，本課教學(xué)充分利用教材插圖，在教學(xué)中采用了圖示法、情景教學(xué)法、討論法、比較法、講述法、分析歸納法、探究法等多種教學(xué)手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，達(dá)到傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的教學(xué)目的，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。教材分析本課教材從兩個(gè)方面介紹了西方人文主義的起源：公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派，提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。與智者學(xué)派同時(shí)代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。這些思想對(duì)后來(lái)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著重要的影響。導(dǎo)入新課：大家都知道古今中外有很多神話傳說(shuō)，那么為什么會(huì)有那么多對(duì)神的敬畏與崇拜？由于早期人類知識(shí)匱乏，對(duì)于自然界很多現(xiàn)象無(wú)法解釋，處于對(duì)自然界的恐懼、對(duì)自身能力缺乏自信，所以早期人類流傳下許多美麗動(dòng)人的神話傳說(shuō)。1.含義西方人文精神與人文主義有一定的聯(lián)系，它與人文主義一樣發(fā)源于古希臘哲學(xué)，發(fā)展于文藝復(fù)興，但是人文精神最后還經(jīng)過(guò)了啟蒙運(yùn)動(dòng)理性精神的滋養(yǎng)，對(duì)人和人性有著比人文主義更全面、更深刻的理解。在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，”通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。“人文精神”狹義上是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活?！叭宋木瘛睆V義上是指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。其基本特征為：人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求；理性，對(duì)真理的追求；超越性，對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求。2.人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟的過(guò)程（1）起源于古希臘奴隸制時(shí)代（公元前5世紀(jì)中葉后）：人文精神的萌芽，由敬畏“神”到關(guān)注“人”；（2）壓抑：中世紀(jì)（約公元476年~公元1453年）基督教的統(tǒng)治；（3）興起與發(fā)展于“文藝復(fù)興、宗教改革”時(shí)（14-17世紀(jì)）：注重人性，宣揚(yáng)人性的力量，形成人文主義思潮；（4）進(jìn)一步發(fā)展于“啟蒙運(yùn)動(dòng)”（17-18世紀(jì)）：猛烈抨擊封建制度和基督教會(huì)。科學(xué)和理性成為資產(chǎn)階級(jí)建立自己理想社會(huì)的思想武器閱讀本課引言：人們對(duì)宇宙萬(wàn)物起源的探索：在公元前6世紀(jì)之前，人們認(rèn)為世界由神創(chuàng)造；到公元前6世紀(jì)時(shí)，泰勒斯提出“萬(wàn)物都是由水形成的”。盡管泰勒斯的命題是錯(cuò)誤的，但是，這是一種唯物論，他用自然界的水來(lái)解釋世上萬(wàn)物，表明人們開(kāi)始更加關(guān)注自己周圍的世界。到公元前5世紀(jì)，智者學(xué)派提出了“人是萬(wàn)物的尺度”，體現(xiàn)了古希臘文化人文主義的本質(zhì)。一、人是萬(wàn)物的尺度為什么在公元前五世紀(jì)的希臘會(huì)產(chǎn)生人文主義精神？1、智者學(xué)派的出現(xiàn)（背景）：（1）奴隸制民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，雅典奴隸制民主政治達(dá)到頂峰，成為希臘政治和文化中心。參與政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容，反映到思想上就產(chǎn)生了反對(duì)舊思想的運(yùn)動(dòng)。）（2）奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮（在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)，為哲學(xué)的成長(zhǎng)提供了物質(zhì)條件）——根本原因（3）人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）公元前6世紀(jì)，人們不再滿足于神話世界觀對(duì)世界的解釋，開(kāi)始尋求新的關(guān)于自然和人類自身的觀念。產(chǎn)生了眾多哲學(xué)家。希臘人把哲學(xué)稱為“愛(ài)智慧之學(xué)”，賦予它循理論智、探究天地社會(huì)人間萬(wàn)象演變因由的任務(wù)。最早的希臘哲學(xué)家都力求在宗教神話之外憑觀察思考探討世界萬(wàn)物的本原以及運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，因而稱為自然哲學(xué)家。他們主要研究自然界的各種現(xiàn)象，排除了當(dāng)時(shí)神造世界萬(wàn)物的迷信，激起了人們探索世界本原的強(qiáng)烈興趣（指導(dǎo)學(xué)生閱讀本課的導(dǎo)言）。后來(lái)，一些學(xué)者開(kāi)始放棄了對(duì)物質(zhì)世界的窮理析微，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更密切相關(guān)的題目。代表這種新知識(shí)傾向的是“智者”，他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的思想已從對(duì)神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會(huì)。4、文化傳統(tǒng)精神：思想自由、渴求知識(shí)、樂(lè)于探究5、獨(dú)特的地理環(huán)境（古希臘文明發(fā)源于海洋，因此我們稱之為海洋文明開(kāi)拓、冒險(xiǎn)、平等、誠(chéng)信）6、先哲們勇于探索、思辨最后教師強(qiáng)調(diào)：提示并強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要注意理解“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。2、“智者學(xué)派”的概況：（1）概念：公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批有償傳授辯論、演說(shuō)、修辭和參政知識(shí)的職業(yè)教師的總稱。（2）研究主題：人和人類社會(huì)（3）研究范圍：他們以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問(wèn)題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。3、代表人物：普羅泰格拉他是公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)家，智者學(xué)派的主要代表人物。約生于公元前490～前480年之間，大約活了70歲。普羅泰格拉軼事起初，普羅泰格拉默默無(wú)聞。后來(lái)他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門(mén)對(duì)人們大喊：“人是萬(wàn)物的尺度。你們與其把時(shí)間耗在爭(zhēng)論真理上，不如用來(lái)改善自己的物質(zhì)生活?！闭?那會(huì)兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭(zhēng)造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實(shí)用主義，恰對(duì)眾人的心思。人既然是萬(wàn)物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對(duì)自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門(mén)下求學(xué)。老普開(kāi)始了職業(yè)教師的生涯。一生旅居各地，收徒傳授修辭和辯論知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說(shuō)晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中沉船失事而遇害。4、思想主張：①提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！边@句話的意思可以分兩層來(lái)理解：第一層，事物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)；第二層，人才是社會(huì)的主角，在社會(huì)生活中人為自己立法、制定規(guī)則、確立制度，只有人才有資格對(duì)這些人定的法則進(jìn)行評(píng)估、修改?？傊褪钦J(rèn)為人的感覺(jué)是判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)。那么在此之前，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為神是萬(wàn)物的尺度；事物存在還是不存在，是好還是壞都是由神決定的。普羅泰格拉提出這個(gè)論斷，讓人取代神的地位，這在希臘哲學(xué)史上無(wú)疑具有重大的意義?！竞献魈骄俊俊緦W(xué)思之窗】這句話在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？它的局限性是什么？積極意義認(rèn)為人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和價(jià)值，體現(xiàn)了希臘人文主義的本質(zhì)。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的開(kāi)始。局限性（1）過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，容易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義。（2）否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物；在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。5、影響：智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，他們?cè)诋?dāng)時(shí)和對(duì)后世（尤其是西方）仍有相當(dāng)影響。（1）否定神，突出人的價(jià)值，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。（如懷疑神的存在、認(rèn)為政治制度是人們協(xié)議產(chǎn)生而非神規(guī)定、反對(duì)奴隸制本身等）（2）對(duì)雅典民眾思想啟蒙和解放起了積極作用（如強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用）（3）過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，給隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)方便之門(mén)?！竞献魈骄俊俊鞍胭M(fèi)之訟”[材料]：這是一個(gè)有關(guān)辯護(hù)的古老故事：有一次，古希臘智者學(xué)派訴訟師普羅泰戈拉招收了一個(gè)叫歐提勒士的學(xué)生，教他學(xué)習(xí)法庭辯論之術(shù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等歐提勒士以后打贏了第一場(chǎng)官司再付，如果第一場(chǎng)官司打輸了，則證明普羅泰戈拉教學(xué)效果不佳，那么歐提勒士剩下的另一半學(xué)費(fèi)就可以免去不交。歐提勒士畢業(yè)后卻遲遲不出庭打官司，也不去交剩下的另一半學(xué)費(fèi)。普羅泰戈拉等得不耐煩了，就向法院提出了訴訟。在法庭上，普羅泰戈拉的理由是：如果歐氏打贏了這場(chǎng)官司，按照合同的規(guī)定，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。如果歐氏打輸了這場(chǎng)官司，按照法庭的裁決，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。歐氏或者打贏這場(chǎng)官司，或者打輸這場(chǎng)官司?？傊麘?yīng)該付給我另一半學(xué)費(fèi)。但歐氏卻對(duì)普氏說(shuō)，老師，我是您的學(xué)生，您的那一套我也會(huì)：如果這場(chǎng)官司我打贏了，根據(jù)法庭的裁決，我不應(yīng)該給您另一半學(xué)費(fèi)。如果這場(chǎng)官司我打輸了，根據(jù)合同的規(guī)定，我不該給您另一半學(xué)費(fèi)。我或者打贏這場(chǎng)官司，或者打輸這場(chǎng)官司?？傊也粦?yīng)該給您另一半學(xué)費(fèi)。面對(duì)這個(gè)“半費(fèi)之訟”，法官真不知所措。無(wú)法作出裁決[設(shè)問(wèn)]：如果你是法官或者是一個(gè)想幫助他們解決困境的人，你會(huì)用什么辦法來(lái)解決二人的僵局呢？你認(rèn)為這個(gè)故事顯示了智者學(xué)派哪些不足之處呢？。[引導(dǎo)]：以庭外調(diào)解，勸一方或雙方退讓等。[結(jié)論]：通過(guò)“半費(fèi)之訟”這個(gè)故事說(shuō)明智者學(xué)派的消極作用：只重視追求名利，只重視知識(shí)和技能，忽視倫理道德的缺陷忽視道德，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德?！呵榫硠?chuàng)設(shè)』智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視倫理道德，導(dǎo)致雅典社會(huì)世風(fēng)日下，引起了其他思想流派的批判。其中以蘇格拉底的主張最為卓越?！航虒W(xué)過(guò)程』二、美德既知識(shí)（蘇格拉底）1背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。蘇格拉底（前469年—前399年），出身于雅典城不遠(yuǎn)的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，曾經(jīng)自幼隨父學(xué)藝，后來(lái)，當(dāng)過(guò)兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)人五百人會(huì)議。古希臘著名哲學(xué)家，整個(gè)西方哲學(xué)的奠基人。他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他自稱是“雅典的牛虻”，他的使命就是要叮咬、責(zé)備、勸說(shuō)雅典這匹遲鈍、昏睡的駿馬，使它驚醒。問(wèn)題設(shè)置：那么這只牛虻他有哪些重要的思想主張呢？2、思想主張：（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重建人們的道德價(jià)值觀。挽救城邦制度（界定什么樣的“人”）（2）提出“美德即知識(shí)”的思想，認(rèn)為美德來(lái)自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)；（什么樣的“人”才有思想）故事：熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。思考：這則寓言說(shuō)明了什么？說(shuō)明知識(shí)即美德，沒(méi)有知識(shí)，無(wú)法成就道德。人之所以作惡是出于無(wú)知，因此教育對(duì)美德非常重要。聯(lián)系必修三第一單元回顧比較孟子、荀子、王陽(yáng)明、蘇格拉底使人向善的方法（3）主張“認(rèn)識(shí)你自己”，提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育可使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。（怎樣獲得知德）3、意義：是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn),第一個(gè)“把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間”的哲學(xué)家。崇尚真、善、美。鼓舞人們追求整理和知識(shí)。對(duì)西方哲學(xué)和科學(xué)教育起了重要的啟蒙作用。4、局限：知識(shí)的內(nèi)涵：片面狹隘。比如：美德與知識(shí)的關(guān)系不一定成正比。美德與教育的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的成正比：美德是教育的目的，不一定是結(jié)果；教育是美德的來(lái)源，卻不是唯一來(lái)源。高分低能、高分低德、?！疤K格拉底之死”他大約公元前399年，501名希臘市民對(duì)蘇格拉底進(jìn)行審判。他被指控的罪名有兩條：一是慢神，二是誘導(dǎo)青年。在收監(jiān)期間，他的朋友買通了獄卒，勸他逃走，但他拒絕了，他認(rèn)為自己必須遵守雅典的法律，因?yàn)樗蛧?guó)家之間有神圣的契約，他不能違背。在法庭上，通過(guò)舉手投票表決的方式，結(jié)果是281票同意，220票反對(duì)，蘇格拉底被處以極刑。這501個(gè)市民中，有鞋匠、裁縫、不識(shí)字的游民和一些莫名其妙而激憤的人。蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道?！闭f(shuō)畢，一口喝干了毒酒。在場(chǎng)的人都傷心地哭起來(lái)，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來(lái)，他的神志開(kāi)始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。問(wèn)題設(shè)置：如何評(píng)價(jià)蘇格拉底之死？蘇格拉底之死既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了思想的自由和人格的尊嚴(yán)。蘇格拉底的悲劇性的死，更增添了他的人格魅力，使其永遠(yuǎn)閃耀著誠(chéng)實(shí)與正義的光輝。蘇格拉底的觀點(diǎn)影響了柏拉圖、亞里士多德；他的智慧，照亮了學(xué)生的心靈；他的勇敢殉道精神，為青年們樹(shù)立了守正不阿的楷模，為西方哲學(xué)界樹(shù)立了榜樣。他把希臘哲學(xué)的愛(ài)智慧與好學(xué)深思精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆豐富的文化遺產(chǎn)。蘇格拉底和智者學(xué)派的異同：相同：體現(xiàn)希臘人文主義的本質(zhì)。教師展開(kāi)簡(jiǎn)述：美國(guó)的哈佛大學(xué)是世界一流大學(xué),它的校訓(xùn)是這樣的：“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更以真理為友”。由此可見(jiàn)，柏拉圖和亞里士多德的思想在西方影響巨大。三、柏拉圖（1）生平介紹：（前４２７—前３４７年），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。柏拉圖出身于雅典一個(gè)大貴族家庭。青年時(shí)期和其他貴族子弟一樣受過(guò)良好的教育，并接觸到當(dāng)時(shí)的各種思潮。對(duì)柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖２０歲拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習(xí)了１０年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己的老師一樣，反對(duì)民主政治，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做和他身份相符的事，農(nóng)民只管種田，手工業(yè)者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國(guó)家大事。蘇格拉底的死更加深了他對(duì)平民政體的成見(jiàn)。他說(shuō)，我們做一雙鞋子還要找一個(gè)手藝好的人，生了病還要清一位良醫(yī)，而治理國(guó)家這樣一件大事競(jìng)交給隨便什么人，這豈不是荒唐？老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了。２８歲至４０歲，他都在海外漫游，先后到過(guò)埃及、意大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前３８８年，他到了西西里島的敘拉古城，想說(shuō)服統(tǒng)治者建立一個(gè)由哲學(xué)家管理的理想國(guó)，但目的沒(méi)有達(dá)到。返回途中他不幸被賣為奴隸，他的朋友花了許多錢(qián)才把他贖回來(lái)。柏拉圖到雅典后，開(kāi)辦了一所學(xué)園。一邊教學(xué)，一邊著作，他的學(xué)園門(mén)口掛著一個(gè)牌子：“不懂幾何學(xué)者免進(jìn)”。從中可知，沒(méi)有幾何學(xué)的知識(shí)是不能登上柏拉圖的哲學(xué)殿堂的。這個(gè)學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)四門(mén)課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂(lè)、哲學(xué)。柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實(shí)世界里，而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。他形象地說(shuō)：“劃在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時(shí)間、空間的限制而留存下來(lái)?！卑乩瓐D深知學(xué)以致用的道理，在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士。他的學(xué)園又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。（2）代表作：《理想國(guó)》（3）關(guān)注的焦點(diǎn)：類社會(huì)（4）思想主張：A、根據(jù)智慧品德把人分為三等：賢者（哲學(xué)家）、武士、農(nóng)民和手工業(yè)者三個(gè)等級(jí)分工明確。B、認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心）（認(rèn)為人本身和周圍世界都是不真實(shí)的，世界萬(wàn)物之外存在著的理念才是真實(shí)的）C、鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；“理想國(guó)”有三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是哲學(xué)家（“賢人”，有正義感和理性），他們有“智慧”的天性，應(yīng)該成為國(guó)家的統(tǒng)治者；第二等級(jí)是武士，他們有“勇敢”的天性，應(yīng)該保衛(wèi)國(guó)家；第三等級(jí)是農(nóng)民和手工業(yè)者，他們有“節(jié)制”的天性，應(yīng)專門(mén)供養(yǎng)以上兩個(gè)等級(jí)，進(jìn)行生產(chǎn)。每個(gè)人應(yīng)該安于自己的職位，恪盡職守，別不它鶩?！懊總€(gè)人只有從事一種適合自己天性的職業(yè)才能做得最好”。在這個(gè)體系中，權(quán)利是存在的，但他不屬于個(gè)人，而是天生存在于個(gè)人所履行的勞務(wù)或職責(zé)中，它體現(xiàn)了“給每個(gè)人以公平對(duì)待”的原則；它也存在著不平等，然而這種不平等是依據(jù)人的素質(zhì)的不平等。柏拉圖的這種想法是有很多錯(cuò)誤的。四、亞里士多德：（1）生平介紹：亞里士(斯)多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。從十八歲到三十八歲在亞里士多德雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)。這二十年對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)是個(gè)很重要的階段，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。（2）關(guān)注焦點(diǎn)：自然界和人類生活（3）思想主張：①?gòu)?qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的；②真理高于一切?！拔覑?ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理”；③強(qiáng)調(diào)理性，也承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源，沒(méi)有感覺(jué)，人們不可能理解任何東西。④他以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。特別提醒：1、亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者，他的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了邏輯學(xué)，并使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。2、西方人文精神起源的三個(gè)第一：智者學(xué)派：人類意識(shí)的第一次覺(jué)醒。蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我。亞里士多德：第一個(gè)創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)。五、古希臘人文精神的基本內(nèi)涵：（重點(diǎn)）討論的主題是人和人類社會(huì)。提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。重視知識(shí)的作用，重視教育。六、拓展延伸：古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文精神異同相同點(diǎn)：都注重人與人類社會(huì)；都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)繁榮的根本。不同點(diǎn)：（1）對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。（2）處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。（3）對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。古希臘思想界比較關(guān)注的是自然界和人類生活，在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知世界的人文精神。七、比較孔子與蘇格拉底。縱觀中西哲學(xué)史,中國(guó)哲學(xué)以人為本位,表現(xiàn)出"重倫理"的傾向;西方哲學(xué)以自然為本位,表現(xiàn)出"重認(rèn)識(shí)"的傾向。這種"重人"和"重知"的基本分歧可以一直追溯到孔子和蘇格拉底。二者的比較如下:八、為什么古希臘能成為古代哲學(xué)的故鄉(xiāng)?(1)古希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),有利于公民意識(shí)、自由意識(shí)和獨(dú)