(全國版)高考語文一輪復(fù)習(xí)課件第3部分 專題13 Ⅱ 真題研練 (含詳解)

Ⅱ

真題研練

方向比努力更重要大一輪復(fù)習(xí)講義

在高三復(fù)習(xí)過程中，高考真題是最具核心價值的部分。不僅僅是因為它命題嚴(yán)謹(jǐn)、質(zhì)量極高，更在于它上關(guān)乎考點，下關(guān)乎復(fù)習(xí)方向。所以，任何師生在高三復(fù)習(xí)的任何時段都必須時刻裝著高考真題。我們并沒有像其他教輔那樣把高考題分散在各個考點考題部分，或者輕描淡寫地處理，而是把它們集中起來，集中研練，反復(fù)研練，并在此基礎(chǔ)上把握考情考勢，研究命題特點，校準(zhǔn)復(fù)習(xí)方向。【導(dǎo)語】縱覽考情得出復(fù)習(xí)啟示年份卷別文題題材類型閱讀量題型及考點2020卷Ⅰ《“孝”作為家庭倫理的意義》倫理學(xué)1107字共有三道單項選擇題，共9分。第1題考點：篩選并整合文中的信息。第2題考點：分析論點、論據(jù)和論證方法。第3題考點：(1)歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。(2)分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。卷Ⅱ《實物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》美術(shù)學(xué)1125字卷Ⅲ《談?wù)劇垂盼挠^止〉》古籍學(xué)1118字2019卷Ⅰ《照亮和雕刻民族的靈魂》文藝學(xué)1252字共有三道單項選擇題，共9分。第1題考點：篩選并整合文中的信息。第2題考點：分析論點、論據(jù)和論證方法。第3題考點：(1)歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。(2)分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。卷Ⅱ《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》古典文學(xué)1203字卷Ⅲ《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》文藝學(xué)1028字2018卷Ⅰ《歷史視域中的諸子學(xué)》歷史學(xué)990字共有三道單項選擇題，共9分。第1題考點：篩選并整合文中的信息。第2題考點：分析論點、論據(jù)和論證方法。第3題考點：(1)歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。(2)分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。卷Ⅱ《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》法學(xué)969字卷Ⅲ《城市社會：文明多樣性與命運共同體》社會學(xué)1003字縱覽上面三年考情，我的復(fù)習(xí)啟示：1.選文：以專業(yè)論文為主，話題集中在社會科學(xué)領(lǐng)域，帶有語文學(xué)科知識情境。2.閱讀量：多在1000字左右，且文字量大致呈逐年增加之勢。3.考點：集中在篩選并整合信息，分析論點、論據(jù)和論證方法以及分析概括作者的觀點態(tài)度三點上。研練真題吃透試題精髓全國卷Ⅰ一、(2020·全國Ⅰ)閱讀下面的文字，完成文后題目。社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿啞こ芍勚分姓f：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛自己的親人)為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)整體閱讀，畫出導(dǎo)圖(約5分鐘)請在圈點閱讀、概括思路和主旨的基礎(chǔ)上完成下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(請根據(jù)提示概括相應(yīng)的內(nèi)容，個別內(nèi)容也可以在原文中圈出或簡寫)答案帶題細(xì)讀，研練真題(約6分鐘)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更

重要的位置。B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特

有的家庭倫理。C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不

斷擴大的過程。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提

倡的必要?！探馕?/p>

A項“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置”曲解文意。由原文第3段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度”可知，社會倫理制度以家庭倫理規(guī)范為基礎(chǔ)并進(jìn)一步發(fā)展。B項“決定”表述絕對化。原文第2段“家庭不僅是生活單位……必須有一套維護(hù)當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范”并未言明“(這套)家庭倫理規(guī)范”必須是“孝”。同時，“古代社會特有的”表述絕對化。由原文第5段“現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化……‘孝’的‘仁愛’精神則不會改變”可知，“孝”在現(xiàn)代社會仍然具有家庭倫理意義。D項“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”表述絕對化。由原文第5段“例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’……‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”可知，“無提倡必要”的只是“某些形式”，并非所有“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋

是一致的。B.文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意

義的論斷。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后

補充論述。D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的

思辨態(tài)度?！探馕?/p>

解答此類題目，應(yīng)先梳理文章內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點和分論點的關(guān)系、論點和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型等。A項“目的是論證中國古今經(jīng)典中對‘孝’的理解詮釋是一致的”錯。第2段引用孔子的一段話，目的是論證“‘孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”；第3段引用《郭店楚簡·成之聞之》中的話，目的是證論“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度必有其哲理根據(jù)；第5段引用魯迅的話，目的是論證“‘孝’之核心理念‘仁愛’作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者

的結(jié)合。B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理

的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自

覺自愿的。D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊

說的反思?！探馕?/p>

“能使得‘孝’在歷史實踐中一直是自覺自愿的”于文無據(jù)。原文第4段“以‘親親’(愛自己的親人)為基點……只有在家庭實踐和社會實踐中，以‘仁學(xué)’為基礎(chǔ)的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來”并未提及“自覺自愿”。二、(2019·全國Ⅰ)閱讀下面的文字，完成文后題目。對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！蹦壳?，文藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富，以至于完全超出個人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實。認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族未來的認(rèn)同，是與新時代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)整體閱讀，畫出導(dǎo)圖(約5分鐘)請在圈點閱讀、概括思路和主旨的基礎(chǔ)上完成下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(請根據(jù)提示概括相應(yīng)的內(nèi)容，個別內(nèi)容也可以在原文中圈出或簡寫)答案1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為

中心。B.對人民的情感認(rèn)同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要

原因。C.人民是認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為普通勞動者才是文藝最理想

的讀者。D.真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消

費需求。帶題細(xì)讀，研練真題(約6分鐘)√解析

A項“就”表述絕對化。原文第2段“目前，文藝界普遍認(rèn)識到，只有……”之后，用“然而，在創(chuàng)作實踐中……”進(jìn)行轉(zhuǎn)折，說明作家的“理念”與“創(chuàng)作實踐”存在脫節(jié)現(xiàn)象，二者并不存在充分條件的關(guān)系。C項強加因果?！叭嗣袷钦J(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)”，并非“因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者”，而是因為原文第3段“這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的……才有可能從……沸騰的現(xiàn)實”。同時，“普通勞動者才是文藝最理想的讀者”違反原意，原文第4段說“一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者”。D項“無須”表述絕對化。原文第5段“誠然……但是……”一句，說明“人民群眾的娛樂和消費需求”也在作家考慮之內(nèi)，只是重要性不及“凝聚精神上的認(rèn)同”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞

進(jìn)的。B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗

的總結(jié)。C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐

了論點。D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根

本體現(xiàn)。√解析

D項不符合原文論證的分論點。第5段論述的中心(分論點)應(yīng)為“以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民”。同時，本段并未明確提及“正面人物的塑造”，更遑論對其與“以人民為中心”這一觀點之間的關(guān)系進(jìn)行論證。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.對于那些認(rèn)為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何

把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B.對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)

創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。C.老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的

作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝

術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識?！探馕?/p>

D項出自第5段“在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題”，這與選項“精”相關(guān)而與“少”無關(guān)，故D項推斷不正確。一、(2020·全國Ⅱ)閱讀下面的文字，完成文后題目。把實物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。全國卷Ⅱ有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背(即‘裱’)熙作，上(徽宗)繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾。”鄧父請求徽宗賞賜這些“退畫”?；兆诖饝?yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌?。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說：如果研究者的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第；從觀賞方式上說，它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌?。需要強調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻《實物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)整體閱讀，畫出導(dǎo)圖(約5分鐘)請在圈點閱讀、概括思路和主旨的基礎(chǔ)上完成下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(請根據(jù)提示概括相應(yīng)的內(nèi)容，個別內(nèi)容也可以在原文中圈出或簡寫)答案1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑，因為實物并不

等同于原物。B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的

原因之一。C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不

可考。D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化，使得它們獲得了更有價值的

生命。帶題細(xì)讀，研練真題(約6分鐘)√解析

A項相關(guān)原文是“對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑”“這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品”，A項理解為“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑”是錯誤的。C項相關(guān)內(nèi)容為“但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋……即使形態(tài)未改但也是面貌已非”。D項相關(guān)原文是“所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題……它的持續(xù)的和變化中的生命”，D項的理解夸大了流傳、收藏和陳列中的生命，認(rèn)為它“更有價值”，故D項錯誤。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.文章明確反對美術(shù)史領(lǐng)域中將實物當(dāng)原物的傾向，并提供了新的理解

和欣賞美術(shù)館藏品的思路，富有啟發(fā)意義。B.文章從多個角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、

功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。C.文章第二、三兩段對《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明現(xiàn)藏于臺

北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。D.文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)

化，也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。√解析

C項是對論據(jù)作用的分析，只涉及第二、三段所表述的《畫繼》事例，分析了這一論據(jù)的作用，與原文是不一致的。作者講述《畫繼》一事，一方面是為了具體說明實物與原物的區(qū)別，另一方面也是為了具體闡發(fā)美術(shù)的歷史物質(zhì)性，而C項將這個論據(jù)的作用縮小了，說是為了證明《早春圖》并非“原物”，就事論事，沒有就事論理。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要

通過深入的歷史研究來加以重構(gòu)。B.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只

留意細(xì)部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C.從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館

陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布

展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式?！探馕?/p>

D項提出“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式”，原文論述藝術(shù)品的歷史物質(zhì)性及其轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換也包括美術(shù)館陳列式的布展方式，同時還肯定了這種轉(zhuǎn)換的意義和價值。D項的提法否定了布展方式，只肯定美術(shù)品的最初狀態(tài)，這與文中的觀點不一致，所以D項是錯誤的。二、(2019·全國Ⅱ)閱讀下面的文字，完成文后題目。杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當(dāng)時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)整體閱讀，畫出導(dǎo)圖(約5分鐘)請在圈點閱讀、概括思路和主旨的基礎(chǔ)上完成下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(請根據(jù)提示概括相應(yīng)的內(nèi)容，個別內(nèi)容也可以在原文中圈出或簡寫)答案1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進(jìn)行綜合全

面的把握。B.從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有

正面評價。C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和

人情物態(tài)。D.對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視

角的觀照。帶題細(xì)讀，研練真題(約6分鐘)√解析

選項的理解與分析與文章內(nèi)容不一致。原文第2段第2句的表述為“就……而言，……深入擷取盡得其長……融會運用，開創(chuàng)變化……”，表達(dá)了杜甫對古今長短各種詩歌能兼收并蓄、博取其長的態(tài)度?！凹媸詹⑿?、博取其長”與“正面評價”兩者之間并不等同。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的

重要因素。B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途

徑之正。C.文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做

了對比。D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力量，是因為他廣泛汲取了前

人傳統(tǒng)?！探馕?/p>

D項因果關(guān)系分析不當(dāng)。由原文第3段“而使其有……的余?！笨芍?，杜甫有如此強大的擔(dān)荷之力量的原因在于他所有的一份幽默與欣賞的余裕，而不是廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二

者兼?zhèn)?。B.杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作

出革新。C.對逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機方式，作者在情感態(tài)度上

一視同仁。D.杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之

間的平衡。√解析

A項表述的觀點有兩層：一是杜甫之前的詩人，或以感性見長，或以理性見長；二是到了杜甫才能二者兼?zhèn)?。結(jié)合原文第1段內(nèi)容，第二層內(nèi)容“至杜甫方能二者兼?zhèn)洹迸袛鄿?zhǔn)確，而第一層內(nèi)容在文中沒有表述，即作者并未評價杜甫之前的詩人是否為感性或理性。B項表述無中生有?！霸谄哐月稍娚现?jǐn)守傳統(tǒng)”，既與事實不符，杜甫那個時代，七言律詩正在形成，尚無傳統(tǒng)可守，又與文中表述不符，文中說“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長”，也就不可能“在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)”。C項表述不準(zhǔn)，說作者對“逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷”三種方式，“情感態(tài)度一視同仁”，文中沒有提及，且與原文文意相悖。作者字里行間表達(dá)了對正視與擔(dān)荷的贊美，對被擊敗的不贊同。注意D項中的“部分”這一詞語運用非常嚴(yán)謹(jǐn)，表述了正確的推斷。一、(2020·全國Ⅲ)閱讀下面的文字，完成文后題目?！豆盼挠^止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的話：“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進(jìn)步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。全國卷Ⅲ第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎?！豆盼挠^止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685)，康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選。用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。(摘編自振甫《談?wù)劇垂盼挠^止〉》)整體閱讀，畫出導(dǎo)圖(約5分鐘)請在圈點閱讀、概括思路和主旨的基礎(chǔ)上完成下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(請根據(jù)提示概括相應(yīng)的內(nèi)容，個別內(nèi)容也可以在原文中圈出或簡寫)答案1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的

文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B.與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文

的時代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。C.《古文觀止》在體例和篇幅上的特點，一是選文按照時代先后排列，

不另分類；二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。D.《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認(rèn)為《答蘇

武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。帶題細(xì)讀，研練真題(約6分鐘)√解析

A項的說法不成立。文章第2段將《古文觀止》與《文選》進(jìn)行了比對，比對的是二者的“文學(xué)主張”，而不是“思想性和藝術(shù)性”，第3段談到《古文觀止》的思想性和藝術(shù)性比較高，但并沒有與《文選》進(jìn)行比對。B項說法錯誤。文章第3段和第5段都涉及對《古文觀止》和真德秀的《文章正宗》的比對，第3段說“不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性”，這展現(xiàn)的是真德秀選文的道學(xué)氣息嚴(yán)重。第5段說“真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類”，說明分類并不復(fù)雜。D項文章最后一段說“編者識力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄”，不能說明編者認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，選項曲解文意。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.文章陳說觀點時使用“一般說來”“嚴(yán)格講起來”等說法，體現(xiàn)了作

者的分寸感。B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起

歷史檢驗。C.文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視

野較為開闊。D.文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點分不同角度展開，各角度之間是一種

并列關(guān)系。√解析

“均與其他選本進(jìn)行比較”錯，文章最后一段談?wù)摗豆盼挠^止》的缺點，如“編者識力不高”“不免受到八股文的影響”，都是直接闡述其缺點，并沒有與其他選本進(jìn)行比較。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，

以及對所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽。B.《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運動

以來古文家的主張，但也有一定的變通。C.有人評價《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這

種看法與文章的觀點是不謀而合的。D.閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，

也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史?！探馕?/p>

做此類題時，第一步，切分并把握選項信息要點并分析信息點之間的關(guān)系；第二步，回到原文相應(yīng)語境區(qū)間，逐個選項到點，概括分析，并做合理推斷，從而判斷正誤。D項“可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史”錯，原文只說“就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來”，無法得知選文體例和標(biāo)準(zhǔn)的變化。二、(2019·全國Ⅲ)閱讀下面的文字，完成文后題目。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅持其生活性、群體性，而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺，其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實現(xiàn)藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與保護(hù)，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實踐中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》)整體閱讀，畫出導(dǎo)圖(約5分鐘)請在圈點閱讀、概括思路和主旨的基礎(chǔ)上完成下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(請根據(jù)提示概括相應(yīng)的內(nèi)容，個別內(nèi)容也可以在原文中圈出或簡寫)答案1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是