東方古典美的完美象征獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

東方古典美的完美象征獲獎(jiǎng)科研報(bào)告七幕劇《沙恭達(dá)羅》是印度古代詩人和戲劇家迦梨陀娑創(chuàng)作的最高成就，該書描述了一位國(guó)王豆扇陀和凈修女沙恭達(dá)羅之間感人而熱烈、幸福美好而曲折離奇的愛情故事，塑造了一個(gè)集自然美、質(zhì)樸美和青春美于一身的古代理想婦女形象沙恭達(dá)羅?！渡彻н_(dá)羅》在古代印度廣泛流傳，版本很多。在中世紀(jì)，又被大量譯成各種印度方言。近代，正是《沙恭達(dá)羅》首先為迦梨陀娑贏得世界聲譽(yù)，也被譽(yù)為世界文學(xué)史上的千古名劇之一。

英俊健美善于騎射的國(guó)王豆扇陀在凈修林狩獵時(shí)，邂逅了凈修林主人干婆的養(yǎng)女沙恭達(dá)羅。清純美麗溫柔嬌憨的沙恭達(dá)羅舉手投足，一笑一顰都令豆扇陀深深地沉醉。一只蜜蜂的騷擾，使二人在演繹了傳統(tǒng)的英雄救美故事后一見鐘情，二人終于以干闥婆（不經(jīng)父母之命，媒妁之言的自主婚姻）的方式結(jié)為了夫妻，返京前，豆扇陀將一個(gè)刻著自己名字的戒指作為信物送給沙恭達(dá)羅，答應(yīng)不久就接她回宮。不料，神思恍惚一心思念豆扇陀的沙恭達(dá)羅無意中卻得罪了大仙人達(dá)羅婆娑，遭到了詛咒，丟失了戒指的她被失憶的豆扇陀拒之門外。悲憤羞辱的沙恭達(dá)羅被生母天女彌那迦接進(jìn)了天國(guó)，在金頂仙山上生下了孩子。重新得到戒指大夢(mèng)初醒的豆扇陀悔恨交加，幸得天神因陀羅的邀請(qǐng)，上天討伐惡魔，并于歸途中拜訪了因陀羅之父居住的金頂仙山。于是一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局得以展開，重逢的二人弄清了事情原委，和好如初，全家高高興興回到了王宮。他們的兒子就是婆羅多，即全印度民族的祖先，也是印度傳說中最古的一個(gè)皇帝（轉(zhuǎn)輪圣王）。

盡管這樣一個(gè)故事在今天的人們看來已經(jīng)是再平淡不過的事情了，但是當(dāng)迦梨陀娑用戲劇的語言把它變成舞臺(tái)藝術(shù)的時(shí)候，故事立刻變成了一部偉大的文學(xué)作品，成為古印度梵文古典文學(xué)最重要的作品和世界古代文學(xué)最高的成就之一，并且千百年來深受世界各國(guó)讀者的喜愛。詩人行云流水的結(jié)構(gòu)安排，雍容流暢的語言，使得情節(jié)跌宕起伏、峰回路轉(zhuǎn)，扣人心弦，人物鮮明生動(dòng)、栩栩如生、風(fēng)韻飽滿，思想感情纏綿悱惻，細(xì)膩真實(shí)，感人心肺。詩人高超的語言能力和獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格使得我們領(lǐng)略到了戲劇超凡脫俗的魅力和清新雋永的美感。

《沙恭達(dá)羅》的成功有著多方面因素。兩種原型母題的使用——正義戰(zhàn)勝邪惡與令人回腸蕩氣的堅(jiān)貞的愛情使這部戲劇首先從主題和氛圍上符合了人們的審美心理。迦梨陀娑對(duì)傳統(tǒng)英雄喜劇模式的運(yùn)用則進(jìn)一步體現(xiàn)了印度古典梵劇的藝術(shù)特征。英雄喜劇除了要從現(xiàn)成的古籍中擇取題材并表現(xiàn)古印度戲劇美學(xué)專著《舞論》中所說的八種常情外，在戲劇結(jié)構(gòu)上還要求表現(xiàn)天上人間兩種場(chǎng)景。另外，其男女主人公還必須是帝王貴胄或下凡神仙?！渡彻н_(dá)羅》故事的原型最早見于印度古代史詩《摩訶婆羅多》，而基本情節(jié)則構(gòu)成于《蓮花往事書》。迦梨陀娑擷取了這一故事并進(jìn)行了藝術(shù)的加工再創(chuàng)造，使古老的故事注入了鮮活的血液，表現(xiàn)了現(xiàn)世人的感情?！渡彻н_(dá)羅》中表現(xiàn)的場(chǎng)景變化轉(zhuǎn)換正是印度人關(guān)于宇宙的聯(lián)系性，統(tǒng)一性和循環(huán)性思想及事物在矛盾中必歸于和諧的哲學(xué)觀點(diǎn)的形象詮釋。正因?yàn)槿绱?，《沙恭達(dá)羅》被視為古典梵劇的高度成熟。

《沙恭達(dá)羅》的成功，更在于男女主人公角色塑造的成功。席勒說：“在古代希臘竟沒有一部詩能夠在美妙的女性的溫柔方面，或者在美妙的愛情方面與‘沙恭達(dá)羅相比于萬一。”沙恭達(dá)羅是作者精心設(shè)計(jì)的理想女性形象，溫柔善良是她最突出的性格特征。從她一出場(chǎng)，觀眾就可以強(qiáng)烈感受到在凈修林幽寂的氣氛中，她所煥發(fā)出的柔美清純。她不事裝扮，穿著最簡(jiǎn)單的樹皮做成的衣服，唯一的首飾是荷花須編成的腕鐲，卻有著自然所賦予的超凡脫俗的天然神韻。在豆扇陀的眼中，她好比給水草纏住卻依然可愛的蓮花，月亮的黑影雖然暗，卻能增加月亮的光彩，沙恭達(dá)羅與自然環(huán)境完全融為一體，達(dá)到物我兩忘的境界。泰戈?duì)栒J(rèn)為：“人與樹林的別離竟是這樣的傷感動(dòng)人，在世界文學(xué)中也只有在《沙恭達(dá)羅》第4幕里才能夠找得出?！?/p>

迦梨陀娑筆下的這個(gè)女主人公，始終如一潭澄凈的秋水，她對(duì)豆扇陀的愛熾熱卻含蓄溫潤(rùn)，雖然對(duì)他一見鐘情，但羞澀靦腆，只是發(fā)出“為什么我看到這個(gè)人以后，就對(duì)他懷著一種好感，這是凈修林里的清規(guī)所不允許的”和“假如我神志清明的話，我不應(yīng)該躲開他嗎？”的獨(dú)白。愛情已經(jīng)輕叩她的心扉，凈修林淡泊的苦行者生活禁錮不住她對(duì)歡樂青春和甜蜜愛情的渴望。最后與丈夫得以重逢在金頂仙山，并且完全相信豆扇陀當(dāng)初不認(rèn)她只是出于仙人的詛咒。自始至終，沙恭達(dá)羅仿佛都處于一種被動(dòng)接受的位置，保持著善良多情、溫柔嫻靜的本性，這正是全劇塑造這樣一位女主人公的出發(fā)點(diǎn)，沙恭達(dá)羅從此成為具有東方古典陰柔美的經(jīng)典女性形象之一。

當(dāng)然，除了靜和柔的一面外，沙恭達(dá)羅的性格中也有奔放執(zhí)著和剛直不阿的一面，有著“沙恭達(dá)羅式的主動(dòng)”。盡管她深知凈修林的清規(guī)不允許苦行者的愛情，也意識(shí)到自己做不了自己命運(yùn)的主人，身不由己，卻在女友的鼓勵(lì)下勇敢表白了對(duì)豆扇陀的愛情，這已是打算愛情不能實(shí)現(xiàn)即以身殉情的預(yù)言。雖然她如女友所說“柔弱得像新開的茉莉花”，不過在柔弱中卻隱藏著剛直不阿。在戲劇設(shè)置的激烈矛盾沖突中，沙恭達(dá)羅處于有理然而弱勢(shì)的一邊，卻不是完全被動(dòng)，在“對(duì)妻子來說，丈夫的威權(quán)是無限地大”的古印度社會(huì)，她已做出了最大限度的反抗。

現(xiàn)在再來看看男主人公豆扇陀。就英雄喜劇的要求來說，他的確是一個(gè)經(jīng)典形象的白馬王子型人物。英俊勇武，溫柔多情，既是一個(gè)關(guān)心百姓的“國(guó)王中的明燈”，又是滿懷“窈窕淑女，君子好逑”精神的癡情男兒，許多時(shí)候還有些紈绔子弟、風(fēng)流浪子的味道。在與沙恭達(dá)羅的初次相逢中，他就為她的美麗溫柔所震驚，因?yàn)樗那锊ㄒ晦D(zhuǎn)，甚至拖延了回宮過節(jié)的歸期。他對(duì)沙恭達(dá)羅的追求，沒有身份上的優(yōu)越，也沒有以地位權(quán)勢(shì)相逼，而是以本身的魅力和癡情深深打動(dòng)了情竇初開的沙恭達(dá)羅。他說：“這愛情是雙方的，我是非常幸福的?！彼跓釕僦械谋戆住耙粋€(gè)新仆人決不會(huì)違背女主人的命令”，雖然有甜言蜜語之嫌，但確實(shí)是他當(dāng)時(shí)心情的寫照。在宮廷之上，由于大仙人的詛咒，他忘記了與沙恭達(dá)羅的愛情，但在重新得到戒指恢復(fù)記憶后，他“心里悔恨得像火燒一般”，對(duì)著沙恭達(dá)羅的畫像以淚洗面，如癡如狂，甚至因悔恨痛苦之深而昏迷了過去。這樣的癡情令沙恭達(dá)羅天上的朋友彌室羅計(jì)尸都為之深深感動(dòng)。在金頂仙山與沙恭達(dá)羅重逢后，他譴責(zé)自己的一時(shí)迷糊并跪倒在沙恭達(dá)羅的腳下，將與妻、子的團(tuán)聚視為神所賜予的最大的恩惠。他對(duì)沙恭達(dá)羅的愛情貫穿了全劇始終，無論經(jīng)歷了怎樣的波折和誤會(huì)，他對(duì)她的愛都始終如一。

《沙恭達(dá)羅》是一部杰出的作品，它不僅塑造了沙恭達(dá)羅這個(gè)美好的理想形象，而且塑造了豆扇陀這個(gè)充滿矛盾的處于現(xiàn)實(shí)和理想之間的形象，也揭示了封建社會(huì)中各種制度及人物、階層之間復(fù)雜的關(guān)系。詩人在用真實(shí)情感塑造這些人物、構(gòu)建這些情節(jié)的時(shí)候，他也在戲劇中闡明了自己的理想和愿望。對(duì)于豆扇陀虛偽本性的揭露，是世人對(duì)統(tǒng)治階層的深刻認(rèn)識(shí)；對(duì)國(guó)王的贊美，如勇武善戰(zhàn)、愛護(hù)臣民、清潔高尚、勇于認(rèn)錯(cuò)、敢于承擔(dān)責(zé)任，等等，其實(shí)正是世人對(duì)國(guó)君寄予的厚望。他追求自由真誠(chéng)的愛情和平等的男女關(guān)系，因此戲劇安排了國(guó)王向沙恭達(dá)羅認(rèn)錯(cuò)，并且讓他相信“這愛情是雙方的，我是非常幸福的”，最后也給了人們一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，而不是女方最終被拋棄的悲劇。但是他同時(shí)也看到當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻制度及男女關(guān)系的不合理，知道自己的理想是不可能的，于是他只好通過人們良心的發(fā)現(xiàn)和個(gè)人品質(zhì)解決這個(gè)矛盾——雖