基礎(chǔ)寫(xiě)作-國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大易考通考試題目答案

基礎(chǔ)寫(xiě)作1、簡(jiǎn)述文體意識(shí)與寫(xiě)作之間存在的基本聯(lián)系。答 案 ：（1）通過(guò)培養(yǎng)和強(qiáng)化文體意識(shí)，可以更有效地指導(dǎo)寫(xiě)作實(shí)踐，使寫(xiě)作者自覺(jué)地”處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去“，創(chuàng)作出高質(zhì)量的成果來(lái)。（2）通過(guò)培養(yǎng)和強(qiáng)化文體意識(shí)，可以更準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)仄吩u(píng)、分析、研究寫(xiě)作成果。（3）從接受美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，文學(xué)寫(xiě)作活動(dòng)的流程包括創(chuàng)作活動(dòng)與接受活動(dòng)兩個(gè)基本環(huán)節(jié)，而作者、作品和讀者是這一過(guò)程中不可缺少的三個(gè)基本要素o加強(qiáng)讀者的文體意識(shí)，可以更好地實(shí)現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖和作品的潛在價(jià)值，完成文學(xué)創(chuàng)作這種特殊的“對(duì)話過(guò)程"。2、心理描寫(xiě)答案：心理描寫(xiě)要重在展示人物心理活動(dòng)和思想情感的復(fù)雜性、豐富性，給人以真實(shí)、自然的感覺(jué)。與展示人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性、豐富性要求相一致，心理描寫(xiě)的途徑也是多樣化的。它可以是直接的描寫(xiě)，就像我們?cè)陂喿x中通?？梢砸?jiàn)到的“他想廉他覺(jué)得.龐'’等等那樣；它也可以通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白的方式來(lái)表現(xiàn),讓人物在“自言自語(yǔ)”中去展現(xiàn)內(nèi)心的隱秘；它還可以借助對(duì)夢(mèng)境或幻覺(jué)的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)，使人物在正常精神狀態(tài)下自覺(jué)不自覺(jué)地用許多“偽裝”來(lái)掩飾的那種“本真的自我”，在作者的筆下暴露無(wú)遺。3、分析并闡述實(shí)用性文體、析理性文體、審美性文體的基本特征。答案：（1）實(shí)用性文體的基本特征：其寫(xiě)作內(nèi)容是寫(xiě)作者依據(jù)已有知識(shí)對(duì)客觀事實(shí)的一種確認(rèn)；其寫(xiě)作目的在于以告知的方式交流信息，如報(bào)告、解說(shuō)（2）析理性文體的基本特征：其寫(xiě)作內(nèi)容是寫(xiě)作者依據(jù)已有理論對(duì)客觀事實(shí)的一種推論；其結(jié)構(gòu)方式直接體現(xiàn)了理性思維的邏輯特征（3）審美性文體的基本特征：文學(xué)作為藝術(shù)的審美心理特征：超功利性、（感性）形象性、情感性；文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的審美表現(xiàn)特征：塑造藝術(shù)形象的間接性、反映社會(huì)生活的靈活性、揭示心靈世界的具體性4、審美性文體答案：所謂審美性文體，即通常所說(shuō)的文學(xué)創(chuàng)作中的幾種文體，包括散文、詩(shī)歌、小說(shuō)等。之所以采用審美性文體這個(gè)概念，意在突出它們作為人類運(yùn)用藝術(shù)方式掌握世界的結(jié)晶而不同于其他文體類型的心理特征。文學(xué)使用語(yǔ)言作為表現(xiàn)媒介，具有與其他藝術(shù)相區(qū)別的表現(xiàn)特征。文學(xué)作為藝術(shù)的審美心理特征主要表現(xiàn)在：審美的超功利性特征、審美的感性（形象性）特征、審美的情感特征；文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的審美表現(xiàn)特征主要表現(xiàn)在：塑造藝術(shù)形象的間接性、反映社會(huì)生活的靈活性、揭示心靈世界的具體性。5、分析并闡述實(shí)現(xiàn)思維與語(yǔ)言自我調(diào)控的基本原則。答案：認(rèn)識(shí)思維與語(yǔ)言的特征及其相互關(guān)系，對(duì)寫(xiě)作有著根本性的意義。因?yàn)閹缀跛嘘P(guān)于寫(xiě)作的話題，最終都必然歸結(jié)到思維或語(yǔ)言，以及思維與語(yǔ)言的相互關(guān)系上去。因此，以上所討論的思維與語(yǔ)言的特征，以及思維與語(yǔ)言的相互關(guān)系問(wèn)題，其意義將滲透到我們對(duì)寫(xiě)作活動(dòng)的所有具體討論之中。在對(duì)思維與語(yǔ)言進(jìn)行自我調(diào)控時(shí)應(yīng)遵循的基本心理原則主要涉及以下兩個(gè)方面：（-）培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)。思維的廣闊性和深刻性。思維的廣闊性，就是要能夠全面地觀察和思考問(wèn)題，而不是片面地看待問(wèn)題。思維的深刻性，就是在對(duì)問(wèn)題的探討中，將注意力集中到一點(diǎn)，深入開(kāi)掘，真正揭示出事物內(nèi)部最隱秘的本質(zhì)及規(guī)律，而不是泛泛而談，面面俱到，結(jié)果是什么都談到了，而事實(shí)上又什么問(wèn)題都未能解決思維的靈活性和邏輯性。思維的靈活性，是指不墨守成規(guī)，不為思維定勢(shì)所束縛，而能夠根據(jù)具體情況因地制宜地提出符合實(shí)際的解決問(wèn)題的新思路或新思想。這是能夠進(jìn)行創(chuàng)造性思維的人所必然具備的一種優(yōu)良的心理品質(zhì)。所謂思維的邏輯性，主要是指在索解問(wèn)題答案的過(guò)程中表現(xiàn)出充足的邏輯依據(jù)和嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，因而使最終的結(jié)論具有一種不可抗拒的說(shuō)服力。6、正確運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)律。答案：（1）充分發(fā)揮語(yǔ)言的多種功能。從不同方面看，會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言具有多面性和多樣性的思維與交際功能。一個(gè)會(huì)寫(xiě)作的人的重要標(biāo)志之一，就是善于充分發(fā)揮語(yǔ)言的多種功能。（2）深入把握語(yǔ)言的文化內(nèi)涵。當(dāng)我們指出語(yǔ)言只是事物的符號(hào)，它與所指之間的關(guān)系乃是在某一民族或人群的歷史發(fā)展中約定俗成的結(jié)果時(shí)，實(shí)際上世就表明了對(duì)語(yǔ)言的理解與運(yùn)用必然具有的一個(gè)基本要求，那就是要能夠深入把握語(yǔ)言中所包含的文化意蘊(yùn)，否則難以實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言的正確理解和運(yùn)用。對(duì)語(yǔ)言文化內(nèi)涵的把握不只限于從它產(chǎn)生的文化背景中了解它的一般指（即所謂辭典意義），更重要的還在于能夠從產(chǎn)生它的特定文化背景中去把握它所負(fù)載的、超出一般所指的特殊意義（語(yǔ)言的深層內(nèi)涵、象征義等）。7、析理答案：析理，即分析事理，其目的在于把握事物的內(nèi)在規(guī)律，以理論的方式實(shí)現(xiàn)人對(duì)世界的掌握。如果說(shuō)認(rèn)知主要是一種判斷，是一種把握知識(shí)的能力的話，析理就主要是一種推論，是一種發(fā)現(xiàn)原理的能力。它通過(guò)各種抽象思維方法，尋找構(gòu)成事物整體性的種種內(nèi)在聯(lián)系，以及這些聯(lián)系的發(fā)展規(guī)律，使人們從內(nèi)在本質(zhì)上掌握這個(gè)世界。人們將析理活動(dòng)獲得的理論，通過(guò)一定的書(shū)面形式表述出來(lái)，這就構(gòu)成了析理性文體。它包括通常所說(shuō)的評(píng)論、學(xué)術(shù)論文等等。這類文體的共同特點(diǎn)在于直接運(yùn)用概念、判斷、推理的邏輯方式進(jìn)行寫(xiě)作,具有思辨色彩。8、祈使句答案：表示命令或請(qǐng)求的句子，用來(lái)命令、要求、希望別人做什么事或者不做什么事。祈使句一般用降調(diào)。9、材料的綜合答案：所謂綜合，與分析相反，是指把事物的各個(gè)部分，或不同的方面、不同的特征結(jié)合起來(lái)的思維過(guò)程「在分析了一篇文章各個(gè)部分帝思想內(nèi)容之后,把它們聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考，就獲得了關(guān)于這篇文章的中心思想的認(rèn)識(shí)。這種把各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)思考的過(guò)程和方法，就是綜合。分析只是為我們識(shí)別材料的意義和價(jià)值奠定了基礎(chǔ)，而只有通過(guò)綜合，材料的意義和價(jià)值才能最終顯示出來(lái)。10、文勢(shì)答案：所謂文勢(shì)，是指文本內(nèi)容發(fā)展的趨勢(shì)和走向。它是由寫(xiě)作者對(duì)文本內(nèi)容表達(dá)秩序的安排所決定的，與我們通常所說(shuō)的結(jié)構(gòu)安排的線索和脈絡(luò)同一含義，都是寫(xiě)作者思路的具體體現(xiàn)。對(duì)文勢(shì)發(fā)展的基本要求，就是前人所說(shuō)的文似看山不喜平這就要求文勢(shì)的發(fā)展不可只是一條直線，使人“一覽無(wú)余”，而應(yīng)當(dāng)在具有嚴(yán)密、清晰的邏輯線索的基礎(chǔ)上，使其表現(xiàn)出曲折變幻的審美效果，這樣才能有效地調(diào)動(dòng)讀者閱讀的興味。11、語(yǔ)言的約定性答案：所謂語(yǔ)言的約定性，是指語(yǔ)言的根本特點(diǎn)在于語(yǔ)言與它所代表的事物之間沒(méi)有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，語(yǔ)言與它所代表的事物之間的聯(lián)系完全是創(chuàng)造這一語(yǔ)言的那個(gè)民族或人群的習(xí)慣的產(chǎn)物，是約定俗成的結(jié)果。就語(yǔ)言的創(chuàng)生而言，它是具有任意性的、非本質(zhì)性的；就語(yǔ)言的使用而言，當(dāng)語(yǔ)言符號(hào)與其所指對(duì)象之間的這種任意性關(guān)系被使用者所確認(rèn)，它在使用中便具有了限定性，不能隨意更改，否則便將直接影響人的思維及其交流活動(dòng)的正常進(jìn)行。12、簡(jiǎn)述結(jié)構(gòu)安排應(yīng)當(dāng)具有的審美效果。(1)結(jié)構(gòu)安排應(yīng)當(dāng)做到完整勻稱。(2)結(jié)構(gòu)安排應(yīng)當(dāng)做到周?chē)?yán)縝密。(3)結(jié)構(gòu)安排應(yīng)當(dāng)做到錯(cuò)綜變化。13、分析并闡述語(yǔ)言運(yùn)用生動(dòng)性的文體差異。語(yǔ)言要生動(dòng)，通常也是不論什么文體的寫(xiě)作都會(huì)提出的一種對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的要求。與對(duì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、簡(jiǎn)潔性要求一樣，寫(xiě)作中對(duì)語(yǔ)言的生動(dòng)性要求的具體內(nèi)涵也是因體而異的。(1)理論寫(xiě)作中的語(yǔ)言生動(dòng)，就不是指語(yǔ)言的通俗化或形象化，因?yàn)椤皶?shū)論宜理“，在理論寫(xiě)作，尤其是學(xué)術(shù)文章的寫(xiě)作中追求市俗化，乃至插科打評(píng)、耍貧嘴，那只會(huì)令讀者倒胃口。理論寫(xiě)作中語(yǔ)言運(yùn)用的生動(dòng)性，從根本上來(lái)說(shuō),是由語(yǔ)言表述形式的嚴(yán)密而流暢，與其所表達(dá)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容的深刻而透徹相互結(jié)合，共同形成的一種令人茅塞頓開(kāi)、酣暢淋滴之感。(2)對(duì)實(shí)用寫(xiě)作而言，其語(yǔ)言的基本特色在于平實(shí)，即所謂“銘尚實(shí)氣實(shí)用寫(xiě)作通常使用通俗但卻簡(jiǎn)潔，樸實(shí)而又流暢的語(yǔ)言，將需要告知的內(nèi)容準(zhǔn)確、清晰地傳達(dá)給接受者。然而，平實(shí)并不等于平淡，好的實(shí)用寫(xiě)作同樣會(huì)令我們獲得一種語(yǔ)言的生動(dòng)感。這是因?yàn)?，?shí)用寫(xiě)作是一種最直接地與接受者現(xiàn)實(shí)日常生活相聯(lián)系的文體類型，在它那種通俗但卻簡(jiǎn)潔，樸實(shí)而又流暢的語(yǔ)言表達(dá)中，適時(shí)地傳達(dá)著生活中正在發(fā)生的變化，以及我們需要及時(shí)了解的新鮮知識(shí)，正是這種平實(shí)的語(yǔ)言與鮮活的信息相互結(jié)合，形成了實(shí)用寫(xiě)作所特有的語(yǔ)言的生動(dòng)性。(3)至于文學(xué)寫(xiě)作，語(yǔ)言的生動(dòng)性幾乎就是它的“專利”。從根本上來(lái)說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言作用的對(duì)象不是我們的抽象理解，而是審美想象，所以判定文學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)與否的關(guān)鍵，不在于書(shū)面語(yǔ)言本身是否‘'麗”，而在于它能否有效地充分調(diào)動(dòng)閱讀者的審美想象活動(dòng)。不能有效調(diào)動(dòng)閱讀者審美想象的作品，即使華辭麗句堆砌滿紙，也毫無(wú)生動(dòng)性可言；能夠有效調(diào)動(dòng)閱讀者審美想象的作品，即使字面平淡如“床前明月光"，也能令我們?cè)趯徝老胂笾蝎@得生動(dòng)的美感。這正是文學(xué)寫(xiě)作所特有的語(yǔ)言生動(dòng)性的真實(shí)含義所在。14、簡(jiǎn)述提煉文本思想的要求。答案：（1）文本思想要真實(shí)；（2）文本思想要深刻；（3）文本思想要新穎。15、簡(jiǎn)述思維與語(yǔ)言的一般關(guān)系。答案：思維與語(yǔ)言的一般關(guān)系中既有反映二者相互聯(lián)系的一面，也有反映二者彼此區(qū)別的一面：（1）思維與語(yǔ)言的相互聯(lián)系。思維只有借助語(yǔ)言才能產(chǎn)生、存在和交流；語(yǔ)言也只有通過(guò)思維才能形成和發(fā)展。（2）思維與語(yǔ)言的相互區(qū)別。思維是一種包含物質(zhì)內(nèi)容的精神現(xiàn)象，而語(yǔ)言則是一種包含精神內(nèi)容的物質(zhì)現(xiàn)象?；蛘哒f(shuō)，思維是客觀事物的心理反映，語(yǔ)言則是人們用于標(biāo)示事物的符號(hào)。15、照應(yīng)答案：照應(yīng)是指前后內(nèi)容上的彼此配合、關(guān)照和響應(yīng)。常見(jiàn)的照應(yīng)方式有：首尾照應(yīng)、照應(yīng)標(biāo)題和行文中的前后照應(yīng)。16、簡(jiǎn)述寫(xiě)作過(guò)程中對(duì)典型材料進(jìn)行選擇的要求。答窠：（1）材料要最具代表性。材料的典型性，首先意味著在被選用的符合思想表達(dá)要求的同類材料中最具有代表性，能夠以一當(dāng)十，因而在同類材料中最具有表現(xiàn)力和說(shuō)服力。（2）材料要最有精神啟迪效果。材料的典型性，還意味著在被選用的符合思想表達(dá)要求的同類材料中最具有精神的啟迪效果，不只是被動(dòng)地或簡(jiǎn)單地完成印證或是體現(xiàn)寫(xiě)作者思想表達(dá)的任務(wù)，而且能夠舉一反三，積極地引發(fā)閱讀者豐富的聯(lián)想和深入的思考，甚至每讀一次都會(huì)有新的感悟，因而特別耐讀。（3）材料要具有可讀性。材料的典型性，還有一個(gè)與它的以一當(dāng)十的代表性和舉一反三的啟迪效果聯(lián)系在一起的重要特征，那就是它應(yīng)當(dāng)具有可讀性。這種可讀性主要指由材料的鮮活生動(dòng)所產(chǎn)生的使閱讀者“一見(jiàn)鐘情'’的吸引力。作文題：按總分總結(jié)構(gòu)寫(xiě)作文，并且字?jǐn)?shù)達(dá)到要求即可17、閱讀梁衡的《左公柳，西北天際的一抹綠云》，根據(jù)要求作文。左公柳，西北天際的一抹綠云（節(jié)選）

梁衡①在清代以前古人寫(xiě)西北的詩(shī)詞中最常見(jiàn)的詞句是“大漠孤煙”“平沙無(wú)垠”“白骨在野”“春風(fēng)不度”等。左宗棠和他的湘軍改寫(xiě)了西北風(fēng)物志。也改寫(xiě)了西北文學(xué)史。三千里大道，百萬(wàn)棵左公柳及陌上桑、沙中湖、江南景的出現(xiàn)為西北灰黃的天際抹上一筆重重的新綠，也給沉悶枯寂的西北詩(shī)壇帶來(lái)了生機(jī)。一時(shí)以左公柳為題材的詩(shī)歌傳唱不休。最流行的一首是左宗棠部下一個(gè)叫楊昌浚的人的真實(shí)感嘆：”大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)?！睏畈⒉皇窃?shī)人，也未見(jiàn)再有其他的詩(shī)作行世，但只這一首便足以讓他躋身詩(shī)壇。流芳百世。自左宗棠之后，在文學(xué)作品中。春風(fēng)終于度過(guò)了五門(mén)關(guān)。②文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，生活造就文學(xué)。這真是顛撲不破的真理。清代之后，左公柳成了開(kāi)發(fā)西北的標(biāo)志，也成了文人競(jìng)相唱和的主題。即使是在新中國(guó)成立后一段時(shí)間，史家對(duì)左宗棠或貶或緘之時(shí)，文人和民間對(duì)左公柳的歌頌也從未間斷。如果以楊昌浚的詩(shī)打頭，順流而下足可以編出一部蔚為壯觀的《左公柳詩(shī)文集》，而且里面也不乏名家之作。③1934年春，小說(shuō)家張恨水漫游西北，是年正遇大旱，無(wú)奈之下百姓以柳樹(shù)皮充饑。張有感寫(xiě)了一首《竹枝詞》：“大旱要謝左宗棠，種下垂柳綠兩行。剝下樹(shù)皮和草煮，又充飯菜又充湯。“1935年7月，名記者范長(zhǎng)江到西北采訪，左公柳也被寫(xiě)入了他的《中國(guó)的西北角》：“莊浪河?xùn)|西兩岸的沖積平原上楊柳相望，水渠交通……道旁尚間有左宗棠征新疆時(shí)所植柳樹(shù)，古老蒼勁，令人對(duì)左氏之雄才大略不勝其企慕之思?！懊駠?guó)期間，教育部長(zhǎng)、詩(shī)人羅家倫出國(guó)途經(jīng)西北，見(jiàn)左公柳大為感動(dòng)，寫(xiě)詞一首，經(jīng)趙元任作曲成為傳唱一時(shí)的校園歌曲18、閱讀余秋雨的《重巒疊峰間的田園》，根據(jù)要求作文。重巒疊嶂間的田園余秋雨①如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時(shí)候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對(duì)三國(guó)群雄為權(quán)謀的爭(zhēng)斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對(duì)比，我們發(fā)覺(jué)他可能會(huì)覺(jué)得魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了。他可能還會(huì)覺(jué)得，魏晉名士身上殘留著太多都邑貴族子弟的氣息，清談中過(guò)于互相依賴，過(guò)于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個(gè)體，回歸僻靜的田園。②于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長(zhǎng)的古代史到三國(guó)群雄，中國(guó)的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來(lái)，讓它回歸個(gè)體，悲壯而奇麗當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過(guò)自己的生活。③安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來(lái)，魏晉名士的獨(dú)立如果達(dá)不到安靜，也就無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)大量立誓找回自我，并確實(shí)作出了奮斗的人物，但他們沒(méi)有為找回來(lái)的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說(shuō)了，這個(gè)合適的去處只有一個(gè)，那就是安靜。④在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過(guò)被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開(kāi)，因此即使身在安靜處也無(wú)時(shí)無(wú)刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點(diǎn)小官，但所見(jiàn)所聞使他越來(lái)越殷切地惦念著田園?；厝グ桑俨换厝?，田園荒蕪了。他天天自催。⑤這樣一個(gè)陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無(wú)魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來(lái)不在乎通俗，而在乎轟動(dòng)，而陶淵明恰恰拒絕轟動(dòng)。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒(méi)有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時(shí)，也處于文壇的關(guān)注之外，因?yàn)閹缀跛械奈娜硕紝W(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩(shī)文其實(shí)己經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。⑥到了唐代，陶淵明還是沒(méi)有產(chǎn)生應(yīng)有的反響。好評(píng)有一些，比較零碎。直到宋代。尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。蘇東坡是熱鬧中人，由他來(lái)激贊一種幾百年前的安靜，容易讓人信任。細(xì)細(xì)一讀，果然是好。于是，陶淵明成了熱門(mén)。由此可見(jiàn)，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒(méi)有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫(xiě)自然。請(qǐng)看：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還o此中有真意，欲辨已忘言?！讹嬀啤发哂辛烁哌h(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對(duì)人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。⑧他終于寫(xiě)出了自己的歸結(jié)性思考：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！缎斡吧褓?zèng)答詩(shī)》⑨，，大化，，一一種無(wú)從阻遏、也無(wú)從更改的自然巨變，一種既造就了人類,又不理會(huì)人類的生滅過(guò)程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無(wú)情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點(diǎn)。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無(wú)奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。(節(jié)選自余秋雨《重巒疊嶂間的田園》，略有刪改)19、閱讀材料，根據(jù)要求作文一個(gè)經(jīng)歷過(guò)社會(huì)炎涼的企業(yè)家說(shuō)：“人的尊嚴(yán)靠財(cái)富?！币粋€(gè)經(jīng)歷過(guò)冤案折磨的老人說(shuō)：“人的尊嚴(yán)靠法制?！币粋€(gè)經(jīng)歷過(guò)艱辛研究的學(xué)者說(shuō)：“人的尊嚴(yán)靠知識(shí)。一個(gè)經(jīng)歷過(guò)幾十年探索的哲人說(shuō)：“人的尊嚴(yán)靠思想?！蹦闶侨绾卫斫狻白饑?yán)”的，請(qǐng)以“尊嚴(yán)”為話題寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作要求；(1)自選角度，題目自擬(2)文體特征突出，表達(dá)方式恰切；中心明確，內(nèi)容充實(shí)；結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言流暢；書(shū)寫(xiě)規(guī)范，文面整潔；(3)不少于1000字。參考范文1：我的尊嚴(yán)，我維護(hù)我是一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)普普通通的中國(guó)人，是十六億中國(guó)人的一份子。所以，當(dāng)我在國(guó)外旅游途中看到街頭專門(mén)用中文寫(xiě)的警示牌時(shí)，我，無(wú)話可說(shuō)，只是心被刺痛了。我們?cè)蝗朔Q為"東亞病夫"，我們又曾被拿破侖比作沉睡的巨龍，我們的民族也曾被視為，我們的留學(xué)生曾被人罵做白癡。當(dāng)時(shí)因?yàn)槲覀兟浜蠖蝗饲撇黄穑?，但畢竟有人看到了中?guó)的潛力。今天這條巨龍?jiān)隍v飛，可是，我們?nèi)匀槐荒承┤丝床黄?。我們被人看不起，僅僅因?yàn)槟切┎蛔⒁獾?細(xì)節(jié)"，在上廁所時(shí)不掀開(kāi)馬桶上的坐墊，在影院大聲喧嘩，在公共場(chǎng)所隨地吐痰。在余秋雨的《行者無(wú)疆》中，有一個(gè)畫(huà)面讓我感觸頗深，是余老師和妻子在國(guó)外考察時(shí)，妻子馬蘭和女友上街時(shí)所遇到的，當(dāng)街上的小販得知他們是從中國(guó)來(lái)的時(shí)競(jìng)對(duì)他們動(dòng)手動(dòng)腳，還拿出錢(qián)包，表示自己很有錢(qián)。但對(duì)同行的歐洲女孩卻未做任何越軌行為。這，就是某些外國(guó)人眼中的我們的同胞，雖然只是一個(gè)縮影，但是，以小見(jiàn)大。我的尊嚴(yán)，我維護(hù)。朋友，請(qǐng)注意你的一言一行，所有人都在看著你，你代表著中國(guó)。不管在哪里，抬起你高貴的頭，維護(hù)中國(guó)人的尊嚴(yán)。中國(guó)人的尊嚴(yán)靠每一個(gè)中國(guó)人來(lái)維護(hù)。尊重別人，維護(hù)自己的尊嚴(yán)"不尊重別人的人，沒(méi)有尊嚴(yán)可言"。這句話在我第一次看到時(shí)被烙在腦海里，卻不明白為何？現(xiàn)在我明白了。叢飛，無(wú)私捐助二百多名生活貧困的學(xué)子上學(xué)?？墒牵诓≈貢r(shí)又有幾人前去探望？一個(gè)小女孩，一直受叢飛資助，直到大學(xué)畢業(yè)，畢業(yè)后音訊皆無(wú)。當(dāng)記者千方百計(jì)將叢飛病重的消息告訴她時(shí)，卻得到“那是過(guò)去的事了，過(guò)去的事就不要再提了。"的答復(fù)。這句話，從她嘴里吐出，或許是因?yàn)樗辉溉肆私馑倪^(guò)去而這樣說(shuō)一一因?yàn)樗?自尊"?？伤恢啦蛔鹬貏e人的人，又怎么會(huì)有尊嚴(yán)？她的行為更讓人所不恥。尊重別人正是尊重自己，維護(hù)別人的尊嚴(yán)，自己的尊嚴(yán)才會(huì)得到維護(hù)。這句話不僅僅說(shuō)給中國(guó)人！維護(hù)自己的尊嚴(yán)，我的尊嚴(yán)我維護(hù)。維護(hù)別人的尊嚴(yán)，自己的尊嚴(yán)被維護(hù)。參考范文2：維護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)自尊、尊嚴(yán)，早已不是我們所陌生的。可是，當(dāng)今社會(huì)，維護(hù)自己尊嚴(yán)的人很多，踐踏別人自尊的也不少。不知何時(shí)起，小吃街來(lái)了一位不速之客——一個(gè)幾乎未著半褸的臟乞丐。無(wú)論是誰(shuí)走過(guò)，都會(huì)向他投以一記嫌惡的目光。我也不例外。一次閑聊時(shí)，璇談起了他，我不屑地說(shuō)道："有手有腳卻想著不勞而獲，這種人活該如此！"洛無(wú)奈地望了我一眼，說(shuō)："有誰(shuí)會(huì)請(qǐng)一個(gè)傻子呢？被精神病院流放出來(lái)，現(xiàn)在還活著流浪都不錯(cuò)了。"聽(tīng)此，我愣住了，只知道他是被流放到這里，卻不曾得知他是。從此，每每看見(jiàn)他，目光里少了輕視、不屑，唯有同情與一絲欽佩夾雜?？上В褪侨狈o予他幫助的眾多因素。對(duì)這位不速之客，我同情；與這些賣(mài)藝者，我敬重。在家的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)上門(mén)乞討的人。我是討厭他們破壞小鄉(xiāng)村獨(dú)有的寧?kù)o的。拿著個(gè)二胡拉的刺耳，木牌子也僻里啪啦的響叮當(dāng)。村民視他們?yōu)槲烈?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)他們，就馬上關(guān)門(mén)制造沒(méi)人在家的景象。一天，在陽(yáng)臺(tái)上坐著發(fā)呆時(shí)，看見(jiàn)爸爸領(lǐng)了一對(duì)拉二胡的乞討者進(jìn)來(lái)。好奇心大發(fā)，跑下樓梯，一陣熟悉的"噪音"傳來(lái)，讓我不禁蹙眉，有點(diǎn)埋怨地看向他們，卻意外地看見(jiàn)他們笑了，不是平時(shí)乞討時(shí)那種卑躬軀顏的假笑，仿佛發(fā)自內(nèi)心，還伴隨著激動(dòng).?????我正出神納悶，一陣恭維聲把我拉回了現(xiàn)實(shí)。此時(shí)，他們正接過(guò)爸爸給的錢(qián)。可是，似乎又有什么不同……是因?yàn)槟窃緩澢难鼦U挺直了么？送他們離開(kāi)后，我看向爸爸，可他卻只嗡著一抹意味不明的微笑，拍拍我的腦袋說(shuō)："尊嚴(yán)不僅無(wú)價(jià)，而且平等。"就徒留我一人在院子里若有所思，忽然，靈光一閃，我明白了。沒(méi)有人想當(dāng)不勞而獲、看別人臉色的乞討者，那樣，相當(dāng)于