高考?xì)v史-古代希臘羅馬的政治制度及人文精神的起源

高考?xì)v史——古代希臘羅馬的政治制度及人文精神的起源雅典民主政治一個(gè)實(shí)質(zhì)：奴隸制的民主政治，是少數(shù)男性公民的民主，是過(guò)于泛濫的直接民主。兩個(gè)基本特點(diǎn)：人民主權(quán)，輪流執(zhí)政。三個(gè)發(fā)展階段梭倫改革奠定了雅典民主制度的基礎(chǔ)；克利斯提尼改革使雅典民主政治確立；伯利克里改革使雅典民主政治發(fā)展到頂峰。四點(diǎn)認(rèn)識(shí)：是雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)，特別是工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物；與雅典自然地理?xiàng)l件密切相關(guān)；為雅典創(chuàng)造輝煌燦爛的文明奠定了基礎(chǔ)；為近代民主政治的創(chuàng)立奠定了初步基礎(chǔ)。理解雅典民主政治的特點(diǎn)(1)從政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置來(lái)看，有公民大會(huì)、五百人會(huì)議和陪審法庭，體現(xiàn)了人民主權(quán)這一特征。(2)從運(yùn)作方式來(lái)看，通過(guò)差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等方式保證了每一個(gè)公民都有執(zhí)掌最高權(quán)力的機(jī)會(huì)，即輪番而治。區(qū)分不清公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和陪審法庭的職權(quán)(1)公民大會(huì)。這是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定一切國(guó)家大事。所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。為保證公民大會(huì)就某項(xiàng)議案的辯論效率和秩序，雅典人制訂了一整套辯論章法。(2)五百人議事會(huì)。這是公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)為大會(huì)準(zhǔn)備提案并主持大會(huì)，還負(fù)責(zé)監(jiān)督行政官員落實(shí)大會(huì)決議。(3)民眾法庭這是日常司法機(jī)關(guān)，民眾法庭在執(zhí)法過(guò)程中要最大限地保持公正，避免行賄舞弊現(xiàn)象的發(fā)生。羅馬法1

一個(gè)趨勢(shì)：隨著羅馬國(guó)家的發(fā)展，羅馬法不斷發(fā)展完善。兩個(gè)轉(zhuǎn)變：由習(xí)慣法到成文法二銅表法》標(biāo)志著羅馬成文法誕生；由公民法到萬(wàn)民法，由零散到形成完整體系士丁尼民法大權(quán)》標(biāo)志著羅馬體系最終完成。三大核心：維護(hù)奴隸制；私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯；公民在法律面前平等。四大影響：穩(wěn)定了羅馬的統(tǒng)治；對(duì)近代歐美國(guó)家立法和司法產(chǎn)生了重要影響；(3)現(xiàn)代許多國(guó)家法律和原則的源頭；奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治工具。2

《十二銅表法公民法、萬(wàn)民法之間的區(qū)別與聯(lián)系(1)《十二銅表法》的頒布，標(biāo)志著羅馬法由習(xí)慣法發(fā)展到成文法，它也是公民法的一個(gè)代表；公民法主要是調(diào)整羅馬公民之間關(guān)系的法律，適用于所有羅馬公民。(2)萬(wàn)民法是指羅馬帝國(guó)范圍內(nèi)的國(guó)際法，是適用于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民的法律，主要內(nèi)容是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯等。公民法與萬(wàn)民法二者共同的聯(lián)系是相互補(bǔ)充的，萬(wàn)民法包含著公民法，而不是相互對(duì)立的。公元三世紀(jì)，公民法與萬(wàn)民法的界限逐漸消失。人文精神的起源1．智者學(xué)派(1)條件：民主政治發(fā)展。(2)代表人物及主張：普羅塔戈拉—人是萬(wàn)物的尺度。(3)評(píng)價(jià)：樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化的人文主義本質(zhì)。2．蘇格拉底(1)主張：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，提出“美德即知識(shí)”的思想。(2)評(píng)價(jià)：是人類(lèi)精神覺(jué)醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同(1)相同點(diǎn)：二者都重視對(duì)人和人類(lèi)社會(huì)的研究，都否定神的意志。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。(2)不同點(diǎn)①對(duì)人的看待，智者學(xué)派主張所有人都是平等的，“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“有思想力度的人是萬(wàn)物的尺度”。②政治主張方面，智者學(xué)派主張民主政治；蘇格拉底主張有