讀毛澤東《新民主主義論》有感

讀毛澤東《新民主主義論》有感一．寫(xiě)作背景。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段，日軍無(wú)法保持進(jìn)攻勢(shì)頭，從而重點(diǎn)鞏固已有的占領(lǐng)區(qū)，并對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行整治誘降。1938年底，汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵，蔣介石主張繼續(xù)抗日，但卻擔(dān)心共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)發(fā)展；再加上頑固派不斷制造同八路軍的軍事摩擦，國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)嚴(yán)重惡化。在國(guó)際上，1939年9月3日，英法對(duì)德宣戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，國(guó)際形勢(shì)也發(fā)生了重大變化。正是在這種國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)惡化的大背景下，毛澤東在1940年1月9日在延安作了題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的講演，載于1940年2月15日在延安出版的《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)，并于同年2月20日在延安出版的《解放》周刊上發(fā)表題目為《新民主主義論》。毛澤東寫(xiě)作《新民主主義論》首先是為了在全國(guó)人民面前旗幟鮮明地提出自己區(qū)別于其他政治力量的主張和自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，闡明中國(guó)的前進(jìn)方向；其次是為了回?fù)魢?guó)民黨頑固派進(jìn)而統(tǒng)一全黨的認(rèn)識(shí)，抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，國(guó)民黨內(nèi)的頑固派拼命鼓吹“一個(gè)主義，一個(gè)政黨”的主張，以鞏固它的“一黨專政”。國(guó)民黨五屆五中全會(huì)確定的“防共、限共、溶共、反共”方針，掀起了“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖”的反共宣傳浪潮，這使很多人對(duì)抗戰(zhàn)前途和中國(guó)的未來(lái)?yè)?dān)憂，對(duì)許多重大問(wèn)題產(chǎn)生了模糊認(rèn)識(shí)。二．內(nèi)容分析?！缎旅裰髦髁x論》全文由15個(gè)部分構(gòu)成，分別是：中國(guó)向何處去；我們要建立一個(gè)新中國(guó)；中國(guó)的歷史特點(diǎn)；中國(guó)革命是世界革命的一部分；新民主主義政治；新民主主義的經(jīng)濟(jì)；駁資產(chǎn)階級(jí)專政；駁“左”傾空談主義；駁頑固派；舊民主主義和新民主主義；新民主主義的文化；中國(guó)文化革命的歷史特點(diǎn)；四個(gè)時(shí)期；文化性質(zhì)問(wèn)題上的偏向；民族的科學(xué)大眾的文化。我們可以將這15個(gè)組成部分概括為六個(gè)主要方面：第一方面論述了，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)。毛澤東指出，并不是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就有了中國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)，而是在后來(lái)，在第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后才形成的。自外國(guó)資本主義侵略中國(guó)，中國(guó)社會(huì)又逐漸產(chǎn)生資本主義因素以來(lái)，中國(guó)就已經(jīng)逐漸的變成了一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)?，F(xiàn)在的中國(guó)，在日本占領(lǐng)區(qū)是殖民地，在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也是一個(gè)半殖民地社會(huì)；而不論在日本占領(lǐng)區(qū)還是在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)；第二個(gè)方面，主要論述了中國(guó)革命和任務(wù)。它指出中國(guó)革命是世界革命的一部分，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)決定了近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，中國(guó)革命需要進(jìn)行對(duì)外推翻帝國(guó)主義的民族革命，對(duì)內(nèi)推翻封建地主剝削的民主革命，其中，前者是主要矛盾。第三個(gè)方面論述了中國(guó)革命必須分兩步走。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)；第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。第四個(gè)方面論述了新民主主義革命的動(dòng)力和領(lǐng)導(dǎo)力量。由于資產(chǎn)階級(jí)參加革命的可能性和對(duì)敵人的妥協(xié)性，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)“一身而二任焉”的兩面性決定了資產(chǎn)階級(jí)不能成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者。并在此指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)革命的動(dòng)力。第五部分論述了中國(guó)革命是世界革命的一部分。中國(guó)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、這就決定了中國(guó)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)是世界革命的一部分。第六部分論述了新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。新民主主義革命的目的是建立一個(gè)新民主主義的共和國(guó)。這種共和國(guó)，一方面和舊式的、歐美式的、資產(chǎn)階級(jí)專政的、資本主義的共和國(guó)相區(qū)別；另一方面，也和蘇聯(lián)式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的共和國(guó)有所區(qū)別。由于我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，只能走區(qū)別于以上兩種形式的第三種形式的道路，這就是所謂的新民主主義共和國(guó)，這是一定歷史時(shí)期的形式，固而是過(guò)渡的形式，但卻是不可移易的必要形式。三．啟示?！缎旅裰髦髁x論》這篇著作總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，論述了中國(guó)民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次完整地提出新民主主義理論，是馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義有關(guān)民族和殖民地革命的理論。當(dāng)今面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)各種形勢(shì)，我們必須堅(jiān)定在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下將馬克思列寧主義普遍原理和我國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，來(lái)發(fā)展我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)。首先，“解放思想，實(shí)事求是”是毛澤東思想活的靈魂，是馬克思主義的精髓，也是我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化不懈奮斗的核心精神，是科學(xué)的態(tài)度。唯有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，才能引導(dǎo)我們民族到解放。真理是不能主觀的夸張，而是依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。其次，要堅(jiān)持不懈的堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖。最后，發(fā)揚(yáng)民主，團(tuán)結(jié)民眾，走群眾路線?！缎旅裰髦髁x論》對(duì)辛亥革命偉大功績(jī)和失敗原因分析述要辛亥革命結(jié)束了清王朝為時(shí)兩百多年的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建制度，并且使民主觀念深入人心。它的歷史意義是不可估量的。然而它的革命果實(shí)卻被袁世凱竊取了，最后失敗了。它既有成功的地方，又有不足的遺憾。毛澤東曾在不同的時(shí)期對(duì)辛亥革命做出了不同的評(píng)價(jià)。從現(xiàn)有資料看，毛澤東對(duì)辛亥革命第一次作出具有獨(dú)特看法的評(píng)價(jià)，是在他成為激進(jìn)民主主義者并接受五四運(yùn)動(dòng)洗禮之后。1919年7月下旬至8月上旬，《湘江評(píng)論》連載毛澤東的《民眾的大聯(lián)合》一文。文中對(duì)辛亥革命作了生動(dòng)的描述。指出，辛亥革命使人們有了“一層覺(jué)悟”，這就是“知道圣文神武的皇帝，也是可以倒去的。大逆不道的民主，也是可以建設(shè)的”。人們應(yīng)該有話敢說(shuō)，有事敢做。同時(shí)又指出，雖然辛亥革命所持之“主義”，是為一般民眾所贊成的，但革命行動(dòng)本身，卻缺乏廣大民眾的參與，沒(méi)有建立起“民眾的大聯(lián)合”。這是毛澤東對(duì)辛亥革命的意義和局限的最早的說(shuō)明。這里表達(dá)的基本觀點(diǎn)，同他后來(lái)的論述是一脈相承的。當(dāng)大革命掀起高潮，農(nóng)民群眾日益顯示革命主力軍作用時(shí)，毛澤東進(jìn)一步從有沒(méi)有廣大農(nóng)民的擁護(hù)和參加這一根本點(diǎn)上，指出了辛亥革命失敗的最重要的原因。1926年夏，毛澤東在他主辦的第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所講授農(nóng)民問(wèn)題時(shí)說(shuō)：辛亥革命沒(méi)有提出農(nóng)民的要求和需要，沒(méi)有為農(nóng)民而奮斗，未得三萬(wàn)萬(wàn)二千萬(wàn)之農(nóng)民來(lái)幫助和擁護(hù)，所以革命遭到失敗，政權(quán)落于軍閥之手。隨后，在著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，他又指出：“國(guó)民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)。辛亥革命沒(méi)有這個(gè)變動(dòng)，所以失敗了?！比欢?，毛澤東把辛亥革命放到近代以來(lái)中國(guó)革命的整個(gè)過(guò)程中加以考察主要是在《新民主主義論》之中。在此中毛澤東的主要觀點(diǎn)有：、中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命如果從準(zhǔn)備階段算起，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)英國(guó)侵略就開(kāi)始了，“而辛亥革命，則是在比較更完全的意義上開(kāi)始了這個(gè)革命”。很清楚的，中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的革命，是在走第一步。這個(gè)第一步的準(zhǔn)備階段，還是自從一八四零年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，即中國(guó)社會(huì)開(kāi)始由封建社會(huì)改變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)以來(lái)，就開(kāi)始了的。中經(jīng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、直到今天的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣許多個(gè)別的階段，費(fèi)去了整整一百年的工夫，從某一點(diǎn)上說(shuō)來(lái)，都是實(shí)行這第一步，都是中國(guó)人民在不同的時(shí)間中和不同的程度上實(shí)行這第一步，實(shí)行反對(duì)帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，為了建設(shè)一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)而斗爭(zhēng)，為了完成第一個(gè)革命而斗爭(zhēng)。而辛亥革命，則是在比較更完全的意義上開(kāi)始了這個(gè)革命。這個(gè)革命，按其社會(huì)性質(zhì)說(shuō)來(lái)，是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命，不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的革命。這個(gè)革命，現(xiàn)在還未完成，還需付與很大的氣力，這是因?yàn)檫@個(gè)革命的敵人，直到現(xiàn)在，還是非常強(qiáng)大的緣故。孫中山先生說(shuō)的“革命尚未成功，同志仍需努力”，就是指的這種資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命。而這個(gè)革命的繼續(xù)，則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，自從一九一四年爆發(fā)第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和一九一七年俄國(guó)十月革命在地球六分之一的土地上建立了社會(huì)主義國(guó)家以來(lái)，起了一個(gè)變化。在這以后，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，卻改變?yōu)閷儆谛碌馁Y產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，而在革命的陣線上說(shuō)來(lái)，則屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分了。第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代。在世界資本主義戰(zhàn)線已在地球的一角（這一角占全世界六分之一的土地）崩潰，而在其余的角上又已經(jīng)充份顯露其腐朽性的時(shí)代，在這些尚存的資本主義部分非更加依賴殖民地半殖民地便不能過(guò)活的時(shí)代，在社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)建立并宣布它愿意為了扶助一切殖民地半殖民地的解放運(yùn)動(dòng)而斗爭(zhēng)的時(shí)代，在各個(gè)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)一天一天從社會(huì)帝國(guó)主義的社會(huì)民主黨的影響下面解放出來(lái)并宣布他們贊助殖民地半殖民地解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，在這種時(shí)代，任何殖民地半殖民地國(guó)家，如果發(fā)生了反對(duì)帝國(guó)主義，即反對(duì)國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)、反對(duì)國(guó)際資本主義的革命，它就不再是屬于舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，而屬于新的范疇了；它就不再是舊的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的世界革命的一部分，而是新的世界革命的一部分，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分了。從以上論述可見(jiàn)，中國(guó)革命的第一步有辛亥革命開(kāi)始，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命為其繼續(xù)。辛亥革命是一次資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命。從社會(huì)發(fā)展歷史上看，奴隸主推翻原始共產(chǎn)主義社會(huì)、封建地主革掉奴隸主的命、資產(chǎn)階級(jí)革封建地主階級(jí)即民主主義革封建主義的命，這都是人類歷史上的“大的革命”。即使辛亥革命以前的改良派，也有進(jìn)步的一面。“孫中山比改良派又更進(jìn)一大步，他公開(kāi)號(hào)召實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命，推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建帝制，建立了中華民國(guó)和臨時(shí)革命政府，并制定了一個(gè)《臨時(shí)約法》。辛亥革命以后，誰(shuí)要再想做皇帝，就做不成了。它有偉大的歷史意義。二、不能說(shuō)辛亥革命完全失敗。辛亥革命有它勝利的地方，也有它失敗的地方。辛亥革命打倒了直接依賴帝國(guó)主義的清朝皇帝，這是它的勝利。但后來(lái)沒(méi)有鞏固它的勝利，封建勢(shì)力代替了革命，袁世凱代替了孫中山，它只把一個(gè)皇帝趕跑，中國(guó)仍舊在帝國(guó)主義和封建主義的壓迫之下，反帝反封建的革命任務(wù)沒(méi)有完成?！靶梁ジ锩?、反袁運(yùn)動(dòng)等等，都是不徹底的成功”。辛亥革命沒(méi)有成功，失敗了。為什么失敗？就是因?yàn)閷O中山的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)犯了錯(cuò)誤，有缺點(diǎn)。毛澤東在《新民主主義論》里說(shuō)到辛亥革命，主要是為以后的革命總結(jié)一些經(jīng)驗(yàn)。例如：50年代后半期和60年代，毛澤東在回顧中國(guó)革命歷程和歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，仍經(jīng)常講到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命。例如，1961年1月他在一次談話中說(shuō)：辛亥革命為什么成了一個(gè)革命呢？把皇帝推翻了呢？在辛亥革命以前，有上十年的輿論準(zhǔn)備，包括康有為的戊戌變法運(yùn)動(dòng)，包括孫中山1905年成立的同盟會(huì)，然后就是1905到1911那幾年兩個(gè)黨的辯論，一個(gè)是梁?jiǎn)⒊?，一個(gè)是孫中山，究竟是君主立憲還是民主共和？經(jīng)過(guò)那么長(zhǎng)期的輿論準(zhǔn)備，然后才有辛亥革命。毛澤東當(dāng)時(shí)講這段話的用意，是在說(shuō)明我們搞社會(huì)主義還缺少精神準(zhǔn)備，因而難免犯錯(cuò)誤，以后要努力學(xué)習(xí)和把握社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律。但他卻從輿論準(zhǔn)備這個(gè)角度說(shuō)明了辛亥革命得以發(fā)動(dòng)和實(shí)現(xiàn)推翻帝制的一個(gè)重要原因。再如，1961年9月，毛澤東會(huì)見(jiàn)英國(guó)元帥蒙哥馬利，當(dāng)蒙哥馬利與毛澤東探討孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命為什么沒(méi)有成功時(shí)，毛澤東說(shuō)：辛亥革命時(shí)，“孫中山?jīng)]有提反帝、反封建的口號(hào)。人民受帝國(guó)主義、封建主義的壓迫，不提這兩個(gè)口號(hào)，人民怎么會(huì)跟你走呢？”而縱觀毛澤東的革命生涯，他是很重視群眾的，這也正是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠走向強(qiáng)大的原因。試問(wèn)，地道戰(zhàn)，地雷戰(zhàn)，等戰(zhàn)術(shù)離開(kāi)了人民那一種能行得通？還有那無(wú)數(shù)民工用小輪車推出來(lái)的淮海戰(zhàn)役的勝利。正此外，他還不只一次地說(shuō)明共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命同辛亥革命的繼承關(guān)系。毛澤東對(duì)辛亥革命的評(píng)論，包括了辛亥革命的偉大歷史功績(jī)及其在整個(gè)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命過(guò)程（連同它的準(zhǔn)備階段和后來(lái)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命在內(nèi)）中的重要?dú)v史地位、辛亥革命的最后結(jié)局及失敗原因等多方面內(nèi)容。這些評(píng)論，表明一位共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)先人奮斗歷程的尊重。他的見(jiàn)解也是深刻的，符合歷史實(shí)際的。《新民主主義論》讀后感論文摘要：馬克思主義認(rèn)為，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，并不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式和發(fā)展順序上表現(xiàn)出特殊性。在20世紀(jì)中國(guó)革命的進(jìn)程中，毛澤東正確分析了世界歷史狀況和中國(guó)國(guó)情，提出中國(guó)只有經(jīng)過(guò)新民主主義，才能最終走向社會(huì)主義。毛澤東的新民主主義論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論，對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家選擇適合自身的社會(huì)發(fā)展道路，對(duì)于開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面等具有重要的方法論意義。論文關(guān)鍵詞：毛澤東；新民主主義論；社會(huì)發(fā)展道路；世界歷史毛澤東新民主主義論，是以毛澤東為核心的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，從近代中國(guó)和世界的實(shí)際出發(fā)，提出的關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題的科學(xué)論斷。然而長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)理論界對(duì)毛澤東的新民主主義論的研究，缺乏從世界歷史性的整體高度來(lái)進(jìn)行考察，這不能不說(shuō)是一個(gè)較大缺憾。本文力圖從世界歷史的角度對(duì)新民主主義論的某些有益方面作些嘗試，以求教于各位學(xué)仁。一、毛澤東新民主主義觀的理論基礎(chǔ)1、馬克思恩格斯的東方社會(huì)發(fā)展道路理論，是毛澤東新民主主義論的理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)70年代以后，馬克思恩格斯在研究俄國(guó)公社的發(fā)展道路問(wèn)題時(shí)指出，由于俄國(guó)公社不是脫離現(xiàn)代世界而孤立存在的，它處在現(xiàn)代勞動(dòng)環(huán)境和文化較高的時(shí)代.和資本主義生產(chǎn)所統(tǒng)治的世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起，如果俄國(guó)農(nóng)村公社通過(guò)俄國(guó)革命能夠在西方社會(huì)主義革命勝利以后得到及時(shí)幫助，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文明成果和落后生產(chǎn)方的跨時(shí)空融合那么俄國(guó)就有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的跨越。雖然馬克思恩格斯并沒(méi)有提出俄國(guó)可以在農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上直接進(jìn)行社會(huì)主義革命，但他們關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的思想是非常深刻的。那就是:在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，東方經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家只要得到代表人類社會(huì)發(fā)展水平的先進(jìn)文明成果的灌輸、并運(yùn)用這種成果對(duì)國(guó)內(nèi)落后的生產(chǎn)方式進(jìn)行根本改造，那么，它們就可以在世界歷史的既有范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的跨越。這是因?yàn)?隨著巧世紀(jì)末以來(lái)世界歷史的生成和發(fā)展.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，“不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步。才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾。也就是說(shuō)，在世界歷史時(shí)代，任何一個(gè)民族國(guó)家探討適合自身的社會(huì)發(fā)展道路.不僅要從本國(guó)生產(chǎn)方式的實(shí)際出發(fā)，而且必須充分考慮到世界范圍內(nèi)生產(chǎn)方式的影響和制約。只有