【教學(xué)設(shè)計】《愛彌兒》

經(jīng)典就是讓人讀了一遍還想再讀一遍，而每次讀又覺得是第一次讀。本學(xué)期重大收獲之一莫過于研讀了名著《愛彌兒》，讓我頗有感悟。本書中有兩點是很引起我共鳴的。第一點:“自然主義的教育思想”，即“兒童中心論”。他主張教育應(yīng)培養(yǎng)自然人和自由人，要遵循兒童的生長和發(fā)展規(guī)律。康德說過:“盧梭是另一個牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué)，盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性?！痹谒慕逃^念里，是不允許“少年老成”、“小大人”這樣的角色存在的。因為他說:“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是一個人:一個人應(yīng)該怎么做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”這對我們今天的教育是有借鑒意義的～如今的人們只想到怎么樣保護他們的孩子，這是不夠的。我們作為教育者應(yīng)該教育孩子成人后怎樣自我保護，教育他經(jīng)受住命運的打擊，教育他蔑視豪華和貧困，教育他在必要時，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。我們不僅要對學(xué)生的當(dāng)下負(fù)責(zé)，而且還要對他們的未來負(fù)責(zé)。這不禁讓我想起了最近看到的一篇雜志，講的是美國的小學(xué)課堂和中國的小學(xué)課堂。中國的小學(xué)課堂重在教知識，要求學(xué)生一遍一遍地背誦和默寫，直到把知識記憶在腦海里。對的，是“記憶”。而美國的課堂則是以培養(yǎng)小學(xué)生的興趣為主導(dǎo)，不禁固孩子的思想。毫無疑問，在短期內(nèi)，中國的“嚴(yán)抓課堂”式教育無疑能把知識塞在學(xué)生的大腦里?？墒牵覀冇植坏貌凰伎?若干年后，這些被記憶下來的知識真能為學(xué)生所用嗎？抑或是早就忘得一干二凈。而美國的“興趣課堂”則能夠在學(xué)生的一生中產(chǎn)生影響，而不僅僅是為了當(dāng)下能夠考出一個好成績。這又引起了我對教育的思考:教育是為了孩子的當(dāng)下，還是為了孩子的未來？盧梭支持后者，他說:“我們在養(yǎng)育孩子時，特別要考慮到他們的將來。”盧梭在本書第四章曾談到:“給我一個12歲還對社會習(xí)慣一無所知的孩子，我教育他到15歲時再交還給你。我敢保證這時的他同你從幼兒期開始一直教育到15歲的他所學(xué)的知識一樣多；所不同的是，你的孩子的知識表現(xiàn)在記憶之中，而我的孩子的知識則表現(xiàn)在他的判斷力之中?！闭缛松杏幸粋€年齡是適合用來研究科學(xué)一樣，在人生中也有一個年齡是適合用來研究社會習(xí)慣。如果一個人過早地了解這些習(xí)慣，那么，他就會不加分別、不加思考地終生遵從他們。但是，如果一個人在有了適當(dāng)?shù)睦硇耘袛嗔Σ湃チ私膺@些習(xí)慣，那么，他就會帶著更大的鑒別力因而也更恰當(dāng)、更真誠地遵從它們?！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼印Ｈ绻覀兇騺y了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛:我們將造成一些年級輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童有他特有的認(rèn)識、思考和感情方式；再有沒有用我們的方式去代替他們的方式更為愚蠢的事情了；我寧愿一個孩子到10歲的時候長得身高5尺，也不愿他有什么判斷力。事實上，在這種年齡，理性對他有什么用處？它不過是兒童體力發(fā)展的枷鎖。對孩子們講體力，對成年人講理性，這才是自然的次序?！北R梭反對教師對學(xué)生進行任何種類的口頭教訓(xùn)，應(yīng)該使他們從經(jīng)驗中去取得教訓(xùn)；也不要對他們施加任何種類的懲罰，因為他們還不知道他們的錯究竟是在錯在什么地方。要使孩子們保持他們的天真，只有一個有效的辦法，即讓他周圍的所有人都要尊重和愛護他們的天真。盧梭倡導(dǎo)“觀察自然、遵循自然”，對孩子不能不關(guān)愛，也不能溺愛。這一點對當(dāng)今的家庭教育也是很有啟發(fā)。特別是后者，過于愛護孩子，反而會害了他。當(dāng)一位母親不是不關(guān)心而是過于關(guān)心時，她就從一條相反的道路上脫離了自然。為了防止孩子感覺到自己的嬌弱，卻把孩子養(yǎng)育得愈加嬌弱，她希望他免遭自然的危害，使之遠(yuǎn)離種種艱苦，可她沒有想到，由于她一時使他少受一些磨難，卻在遙遠(yuǎn)的將來把多么多的災(zāi)難和危險積累在他的身上；她沒有想到這種謹(jǐn)小慎微的做法是多么殘酷，它將使孩童的嬌弱繼續(xù)延長，到成人時無法忍受種種勞苦。有一則寓言說，太提斯為了使自己的兒子成為一個刀槍不入之人，便把他浸入冥河的水里。這是一則好寓言，寓意很清晰?？墒?，現(xiàn)在的很多母親，她們的做法卻完全不同:她們把孩子沉浸在溫柔舒適之鄉(xiāng)，這實際是在給他們準(zhǔn)備苦難。不是幫了他，而是害了他。遵循自然指示的道路前進，自然在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子。它用各種各樣的考驗來磨礪他們并教會他們從小就知道什么是努力和痛苦。經(jīng)驗告訴我們，嬌生慣養(yǎng)的孩子更容易死去。只要我們不讓孩子去做超過其能力的事情，那么，讓他們使用體力比讓他們愛惜體力其危險要小。因此，想要孩子以后能夠擁有抵抗苦痛的能力，那么就要遵循自然的法則。讓孩子經(jīng)受該經(jīng)受的痛苦，經(jīng)歷這樣那樣的考驗。當(dāng)今的很多父母很多老師，想要把學(xué)生捏造成她們想要的樣子。于是，便晝夜不停地為他們安排各種各樣的學(xué)習(xí)任務(wù)，灌輸給他們似乎很有哲學(xué)的思想和文化知識?？墒?，這些東西孩子真的能接受得了嗎？最近也有教育家在爭議:四大名著究竟適不適合小學(xué)生閱讀。這是值得我們思考的問題。盧梭在《愛彌兒》中嚴(yán)重批判了那些很早就對孩子施行教育的人，他說這樣做等于扼殺了孩子的自然天性。盧梭認(rèn)為，孩子的童年應(yīng)該是快樂的。要愛護兒童，要促進他們嘻戲，促進他們快樂，培養(yǎng)他們美好的本能。誰不時刻依戀那充滿歡樂、心情恬靜的童年？我們?yōu)槭裁匆獎儕Z天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的美妙時光，為什么要剝奪這些他們絕不會濫用的極其珍貴的財富？孩子人生的最初幾年，是一去不復(fù)返的，我們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)瞬即逝的童年充滿悲傷和痛苦呢？在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位:應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子。我們所要做的就是讓他們各有其位，各安其位。關(guān)于理性。愛彌兒從來都是拒絕關(guān)注所有一切超過他理解力的東西，聽到人家講他不懂得的事物，他總是心不在焉，漠不關(guān)心。如果他開始為這些問題所困擾時，這不是因為別人把這些問題置于他面前，而是因為他的理性的自然發(fā)展促使他去進行這方面的研究。關(guān)于宗教方面，盧梭不是告訴愛彌兒去相信什么教派，而是既不叫他加入這一派，也不叫他加入那一派，讓他自己正確地運用他的理性去選擇。這是多么明智的舉動，我們的教育工作要與自然的進程相協(xié)調(diào)。自然培養(yǎng)人的體質(zhì)，我們則尋求培養(yǎng)人的精神；不過，兩者的進度不一樣。當(dāng)身體已經(jīng)長得非常健壯有力時，靈魂還是十分懵懂和嫩弱，不管人的教育辦法有多么好，體質(zhì)的發(fā)育總是走在理性的前面。過多地使用冷靜的理性，也是一種錯誤。單憑理性，是不能發(fā)揮作用的，它有時候可以約束一個人，但很少能夠鼓勵人，它不能培養(yǎng)任何偉大的心靈。事事講一番道理，是心胸狹窄的一種癖好。因為，千萬不要干巴巴地同學(xué)生講理性。冷冰冰的理性，只能影響我們的見解，而不能決定我們的行為；它可以使我們相信它，但不能使我們按照它去行動，它所揭示的是我們應(yīng)該怎樣想而不是我們應(yīng)該怎樣做。因此，教師可以改變以往干枯乏味的說教，而是千方百計地使自己成為學(xué)生的知心人。用飽滿的熱情去喚起學(xué)生們的熱情，而不是長篇大論和雜亂無章地講枯燥的教條。第二點是“消極教育”。所謂消極教育就是設(shè)法避免環(huán)境的不良影響，讓自然說話、讓兒童自然成長的教育。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德，而是防止兒童趨于邪惡；不教兒童以知識，而是防止他們產(chǎn)生對于事物的誤解。盧梭指出，從嬰兒出生起，就該在他心靈周圍筑起一道圍墻。因為“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！币虼耍匀蝗说呐囵B(yǎng)和教育，不是積極的教育，而是要阻止去做某些事情，讓自然說話。這個法則是損益而不是獲得，是減法而不是加法。盧梭認(rèn)為最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極性的。消極教育之一:沒有道德教育。不要教學(xué)生道德和知識，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。如果你能夠采取自己不教，也不讓別人去教，如果你的學(xué)生能夠健康而富有活力地長至12歲，即使他這時還分不清哪只是左手哪只是右手也沒有關(guān)系。這時你一去教他，他的智慧的眼睛就會向著理性開啟；由于他沒有染上什么偏見或不良習(xí)慣，因此在他身上不會有什么東西能夠抵消你的教育效果。必須鍛煉他的身體、他的器官、他的感覺和他的體力，但是要盡可能讓他的心智不活動。盧梭將兒童時期稱為理性的睡眠期。可是，這一點似乎與我們中國的傳統(tǒng)教育是有悖的。中國的道德教育是從一個孩子小的時候就開始了，什么都不教在中國真的能成功培養(yǎng)出道德優(yōu)良的學(xué)生嗎？其二:沒有知識教育。盧梭認(rèn)為在達(dá)到理性的年齡以前，孩子不能接受觀念，而只能接受形象；形象只不過是被感知物體的確切圖像，而觀念是對事物的看法。盧把童年時期教授語言歸入無效教育之列，也不贊成孩子學(xué)習(xí)多門語言。這與當(dāng)下開發(fā)兒童的多元只能也是有悖的。關(guān)于地理的學(xué)習(xí)，盧梭更加反對“課本教育”，他認(rèn)為任何學(xué)習(xí)，只要表征事物的符號與表現(xiàn)事物的觀念分離，那就毫無意義。而孩子們的學(xué)習(xí)總是只限于符號。教師們以為孩子在地理課上學(xué)習(xí)了地理，實際上他們學(xué)習(xí)的是地圖。盡管教師告訴他們城名、國名和河名，但是，孩子們對這些地方存在何處一無所知，他們所知的不過是紙上的地理。這一點也給了我們啟示，我們教書不單單是教一張張的紙，而是要想辦法把這些知識活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在學(xué)生眼前。多媒體教學(xué)就為地理的學(xué)習(xí)提供了幫助，借助網(wǎng)絡(luò)圖片和視頻，我們可以看到世界上各處的風(fēng)景。當(dāng)然，在盧梭時代，互聯(lián)網(wǎng)還沒有發(fā)揮它的作用。關(guān)于歷史的學(xué)習(xí)，我是比較同意盧的觀點:叫孩子學(xué)習(xí)歷史是荒謬的。很多歷史事件，孩子們理解起來是有困難的。再說，沒有對歷史事件的原因和結(jié)果的認(rèn)識，是不能真正了解歷史的。盧批判得對:即使大自然使孩子們的頭腦具備了能夠接受種種印象的可塑性，那也不是為了讓他們記住什么國王的名字、年代、地球儀和地方名稱，或者記住那些對他們這樣年紀(jì)的人來說既毫無意義也沒有一點用處的語詞；用這些東西來壓迫他們稚嫩的心靈，必然會使他的童年憂郁而無趣。即使是不學(xué)習(xí)書本知識，孩子的記憶力也不會因此閑著；他所看見的和他所聽見的一切，都會對他產(chǎn)生影響。但是，如何對孩子周圍的事物加以選擇，十分慎重地使他繼續(xù)不斷地接觸他能夠理解的東西，而把他不應(yīng)該知道的事物收藏起來，從而選擇性地培養(yǎng)他的記憶力，也不是一件簡單的事？關(guān)于讀書，盧梭認(rèn)為讀書是兒童不快樂的主要原因，也是童年時期遇到的最大災(zāi)難。我不同意一點，閱讀對于一個人一生的成長都有些很大的作用，它伴隨著每一個人走過不同的歲月。一個會閱讀和喜愛閱讀的孩子可以通過閱讀增長文字知識和文化知識，還會進行思考。培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣也是當(dāng)今小學(xué)語文教育刻不容緩的一項任務(wù)。閱讀，從孩童時期做起，可以打下一個堅實的基礎(chǔ)。關(guān)于身體訓(xùn)練，盧梭認(rèn)為12歲之前的教育主要應(yīng)該集中于身體訓(xùn)練，讓兒童勞作，奔跑，喊叫，不停地活動。由于他們不斷地在活動，因而不得不對許多事物加以仔細(xì)觀察，了解它們的影響；他們很早就獲得了許多的經(jīng)驗；他的經(jīng)驗是取之于自然而非取之于人；正因他從未看到別人的教育意圖，他反而能更好地自我教育。這樣，他的身體和頭腦同時都得到了鍛煉。他始終是按照他自己的思想而不是按照別人的思想而行動，因而不得不把身體和頭腦的作用結(jié)合起來；他的身體愈健壯，他就變得愈加富有判斷力。通過這個方法，他將來有一天會獲得智力和體力。盧認(rèn)為:我們最初的哲學(xué)老師是我們的雙腳、我們的雙手和我們的眼睛。這對兒童期的教育也是有借鑒意義的。小孩子的感官比較活躍，因此在教育活動中可以多配合孩子的雙手雙腳等一些感覺器官。但是，對于盧梭“體力愈發(fā)展，智力就愈發(fā)展”的觀點，沒有數(shù)據(jù)表明，我對此半信半疑。最后，讀了《愛彌兒》中盧梭的《懺悔錄》，了解了盧梭的生平和經(jīng)歷。這個極具個性的思想家，他所有的作品，基本上都是從他自己的個人經(jīng)歷中提煉出來的。正如一位盧梭的傳記作家所言，他是在用后半生寫自己的前半生。這句話也適用于他對教育的見解。這部開天劈地之作有賴于他個人不尋常的童年經(jīng)歷。研讀名著，并不是作者說什么就是什么。它需要加入自己的思考和深入地分析?！稅蹚泝骸穼懹诒R梭那個年代，必然受到他那個年代的影響；同時，《愛彌兒》寫于盧梭，必然也