(完整版)《蘭亭集序》公開課教案

《蘭亭集序》公開課教學設(shè)計（第二課時）學習目標知識:了解序文的寫作特點,掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。能力：1.理清課文內(nèi)容層次2.理解作者的生死觀。情感：正確認識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨，樹立積極進取的人生觀。重點難點重點：了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。難點：認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。教學步驟一、導(dǎo)入

同學們，今天我們要學習的課文是以書法藝術(shù)名揚百世的《蘭亭集序》。作者是誰?王羲之（請一位同學板書作者：王羲之).東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和名士共四十一人宴集于蘭亭,臨流賦詩，各抒懷抱,記下了他們的千古風流,王羲之為這些詩作了書序《蘭亭集序》。《蘭亭集》中的詩，到了現(xiàn)在,除了搞專門研究的人外,一般人了解甚少，而王羲之這篇序卻聲名遠播，流傳千古,除了它書法上的極高成就外，恐怕也有其內(nèi)容上的原因。那么這篇作品的文學內(nèi)蘊如何呢？我們今天就一起來學習探究一下。二、課堂檢測：重點字詞句（小組競賽形式）1、重點實詞2、虛詞3、句式4、翻譯三、（聽錄音）或全班朗讀。注意朗讀節(jié)奏，把握感情.（糾正讀音）四、整體感知1、全文共可分為三段，試從每段中找出一個最能表現(xiàn)作者情感的字眼。明確：樂——痛——悲

（板書)【過渡】：全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線索，走進王羲之的情感世界。2、思考：為何而樂？為何而痛？為何而悲？

五、研習文本（一）研習第一段1、朗讀第一、二自然段2、在這一段中作者說“信可樂也”，那么作者到底樂什么?結(jié)合文中的語句來分析一下。（學生在書中劃出相關(guān)語句,學生分析，老師點撥并引導(dǎo)概括.）明確：群賢畢至，少長咸集—-—--——-—-賢人崇山峻嶺，茂林修竹,清流急湍,映帶左右—---——--—美景流觴曲水,一觴一詠----—-—————---———-—樂事天朗氣清，惠風和暢-——--——---——-——--——良辰仰觀宇宙之大，俯察品類之盛—-————----——-—賞心【過渡】:第一段主要是記敘了蘭亭宴會的盛況，表達自己的快樂心情，俗話說：“好花不常開，好景不常在?！泵鎸磳⑸⑷サ难鐣豸酥l(fā)出了無限的感慨，心情一下子轉(zhuǎn)入痛中來。（二）研習第二段1、請同學們在第二段中找出能體現(xiàn)作者“痛”的語句來體會作者內(nèi)心的痛。（學生找談感受老師點撥）人之相與,俯仰一世—-—---—--———人生短暫欣之所遇,快然自足所之既倦,感慨系之————欲望永不能滿足(世事無常）向之所欣，已為陳跡

———--—----世事變化之快修短隨化，終期于盡

—-———-——-生命終歸于毀滅。明確：

痛———--—

生命短暫，世事無常

（板書）【過渡】：作者由蘭亭盛會的樂轉(zhuǎn)入到人生的短暫，世事的無常之“痛"中來。是不是只有王羲之一人有“死生亦大矣”的痛惜呢？看看第三段，找出相關(guān)的語句思考這一問題.（三）研習第三段1、學生朗誦第四自然段。2、思考：找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說說體現(xiàn)了作者怎樣的人生觀？明確:“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。"作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之.介紹背景：東晉時人崇尚老莊，大談玄理,不務(wù)實際，思想虛無,意志消沉，不求進取，認為人生無常,生死等同。(先概括東晉時期的這種風尚，再談為何會有這種思想。）漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最黑暗的時代，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋,殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生,“天下名士，少有全者",許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。死了就死了，無所謂，因為生就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。3、思考：對于作者的人生觀,還有哪些人與之相同?昔人時人

同痛“生命短暫,世事無常”后人

六、總結(jié):作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂.可大凡美景盛會，都易引發(fā)人的愁思和感慨,面對蘭亭美景，不由興盡悲來，感慨萬千,進而展開議論,抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深,不愧為千古名篇.結(jié)束語：今天,我和同學們在這樣一個時刻,一起聆聽了王羲之面對生命的悲嘆。王羲之雖然逝去了，但他的書法藝術(shù)卻永遠散發(fā)著魅力。他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》，我們，又該為我們的后人留下什么呢?這是這節(jié)課我留給大家思考的問題。再誦讀一遍課文，體味王羲之的人生態(tài)度.

（師生齊讀最后一段）七、作業(yè):課外思考拓展文章最后一句“后之覽者，亦有感于斯文?！蔽覀兘裉熳x他的文章,已經(jīng)是后之覽者,應(yīng)該有許多的感悟，結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J識王羲之對人生的感悟的，你對人生有什么新的體悟？人生苦短，人之共嘆。但大多數(shù)卻經(jīng)受了人生的考驗，創(chuàng)造了瑰麗的人生。曹操：對酒當歌,人生幾何？抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心。蘇軾:人生如夢，卻表達的恰恰是建功立業(yè)的渴望。李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長風破浪會有時”。毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄桑"。【板書設(shè)計】樂

集會盛況

良辰美景，樂事賞心痛

人生感慨

生命短暫，世事無常悲

寫序緣由“

生死問題，古今同慨附：儒、道與魏晉士人的死生觀：生命的短暫：“逝者如斯夫！不舍晝夜.”(《論語·子罕》)“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已.”(《莊子·知北游》）“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數(shù)?！保ㄍ醪峨蹰w序》)“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下。"（陳子昂《登幽州臺歌》)“哀吾生之須臾,羨長江之無窮."（蘇軾《前赤壁賦》）儒家：“未知生，焉知死"（《論語·先進》）“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》)“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》）“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"（《孟子·告子上》）儒家重視人的社會存在和現(xiàn)世存在,認為道德仁義遠較個體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見的態(tài)度,從而忽視了個體生命面對死亡時所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過統(tǒng)治階級改造的儒家思想一統(tǒng)天下,士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會理想作為自我價值的最高實現(xiàn)，希望建功立業(yè),實現(xiàn)自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風范。道家：“死生亦大矣，而不得與之變"（《莊子·德充符》）“生死存亡為一體"（《莊子·大宗師》)道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過２４次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性,死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創(chuàng)立了“至人"、“真人”、“神人"的“游”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態(tài),讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒.魏晉士人：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚肮γ癫俏沂?，存亡貴賤付皇天。”（鮑照《擬行路難》）時至魏晉,這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期，社會陷入了曠日持久的混亂中,整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代,魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮,這種感受達到前所未有的深度.舊的虛幻的群體社會徹底解體了,昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了?！肮γ癫俏沂?，存亡貴賤付皇天.”（鮑照《擬行路難》）士大夫的內(nèi)心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨,死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂,驅(qū)之不散。“對酒當歌,人生幾何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“人生一世間，忽若暮春草"（徐干《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風飄"。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草,看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨.此時,玄學興起，玄學家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢"為例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時名士，游于竹林，號為七賢.劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云:‘死便據(jù)地以埋’"。（《晉書·劉伶?zhèn)鳌罚┤罴皶r率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。（《晉書·阮籍傳》)嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”(《與山巨源絕交書》）無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對“人生苦短”的無奈,尤其是前者，對死亡意識的表現(xiàn)已達極至.總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發(fā)的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛