中醫(yī)藥健康與養(yǎng)生

1中醫(yī)藥養(yǎng)生與健康

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主要內(nèi)容第一部分：養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)理論與原則（12學(xué)時(shí)）第二部分：養(yǎng)生方法與常見(jiàn)病的保健（12學(xué)時(shí)）第三部分：飲食與藥物養(yǎng)生（4學(xué)時(shí)）第四部分：亞健康與衰老（4學(xué)時(shí)）復(fù)習(xí)考試：2學(xué)時(shí)考試成績(jī)：平時(shí)成績(jī)與期末考試成績(jī)3第一講：養(yǎng)生學(xué)的基本概念與歷史第二講：養(yǎng)生學(xué)的基本理論與原則第三講：精神養(yǎng)生第四講：環(huán)境養(yǎng)生與部位養(yǎng)生第五講：保健針、灸第六講：保健按摩第一部分講課內(nèi)容4

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化的一個(gè)重要組成部分，它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，中國(guó)人民非常重視養(yǎng)生益壽，并在生活實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了既有系統(tǒng)理論、多種流派、多種方法，又有民族特色的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，為中國(guó)人民的保健事業(yè)和中華民放的繁衍昌盛作出了杰出的貢獻(xiàn)。第一講養(yǎng)生學(xué)的基本概念與歷史5養(yǎng)生

養(yǎng)生（又稱攝生、道生）一詞最早見(jiàn)于《莊子》內(nèi)篇。所謂生，就是生命、生存、生長(zhǎng)之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、培養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意。養(yǎng)生是通過(guò)養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實(shí)現(xiàn)的，是一種綜合性的強(qiáng)身益壽活動(dòng)。養(yǎng)生就是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體，減少疾病，增進(jìn)健康，延年益壽的手段，所進(jìn)行的保健活動(dòng)。6生命生、長(zhǎng)、壯、老、已健康

疾病養(yǎng)生7中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，探索和研究中國(guó)傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，延年益壽的理論和方法，并用這種理論和方法指導(dǎo)人們保健活動(dòng)的實(shí)用科學(xué)。8

自古以來(lái)，人們把養(yǎng)生的理論和方法叫做“養(yǎng)生之道”。

《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。此處的“道”，就是養(yǎng)生之道。歷代養(yǎng)生家根據(jù)各自的實(shí)踐和體會(huì)不同，其養(yǎng)生之道在靜神、動(dòng)形、固精、調(diào)氣、食養(yǎng)及藥餌等方面各有側(cè)重，各有所長(zhǎng)。從學(xué)術(shù)流派來(lái)看，有道家養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、醫(yī)家養(yǎng)生、釋家養(yǎng)生和武術(shù)家養(yǎng)生之分，他們都從不同角度闡述了養(yǎng)生理論和方法。9

在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)吸取各學(xué)派之長(zhǎng)，提出了一系列養(yǎng)生原則。如形神共養(yǎng)，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)、順應(yīng)自然、飲食調(diào)養(yǎng)、謹(jǐn)慎起居、和調(diào)臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)、節(jié)欲保精、益氣調(diào)息、動(dòng)靜適宜等等。10

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)涉及到現(xiàn)代科學(xué)中預(yù)防醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)、醫(yī)學(xué)保健、天文氣象學(xué)、地理醫(yī)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，實(shí)際上它是多學(xué)科領(lǐng)域的綜合。

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)

111、獨(dú)特的理論論體系中中醫(yī)養(yǎng)生生理論，都是是以“天人相應(yīng)”、“形神合一”的整體觀念為為出發(fā)點(diǎn)，去去認(rèn)識(shí)人體生生命活動(dòng)及其其與自然、社社會(huì)的關(guān)系。。特別強(qiáng)調(diào)人人與自然環(huán)境境與社會(huì)環(huán)境境的協(xié)調(diào)，以以及心理與生生理的協(xié)調(diào)一一致。尤其把把精、氣、神神作為人體之之三寶，作為為養(yǎng)生保健的的核心，進(jìn)而而確定了指導(dǎo)導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐的的種種原則，，提出養(yǎng)生之之道必須“法于陰陽(yáng)，和和于術(shù)數(shù)”、“起居有?！?。即順應(yīng)自然然，保護(hù)生機(jī)機(jī)遵循自然變變化的規(guī)律，，使生命過(guò)程程的節(jié)奏，隨隨著時(shí)間、空空間的移易和和四時(shí)氣候的的改變而進(jìn)行行調(diào)整。122、和諧適度—度養(yǎng)養(yǎng)生保健必須須整體協(xié)調(diào)，，寓養(yǎng)生于日日常生活之中中，貫穿在衣衣、食、住、、行、坐、臥臥之間，事事事處處都有講講究。其中一一個(gè)突出特點(diǎn)點(diǎn)，就是和諧諧適度。使體體內(nèi)陰陽(yáng)平衡衡，守其中正正，保其沖和和，則可健康康長(zhǎng)壽。晉代養(yǎng)生家葛葛洪提出“養(yǎng)生以不傷為為本”的觀點(diǎn)，不傷傷的關(guān)鍵即在在于遵循自然然及生命過(guò)程程的變化規(guī)律律，掌握適度度，注意調(diào)節(jié)節(jié)。133、綜合、辨證證的調(diào)攝中中醫(yī)養(yǎng)養(yǎng)生學(xué)一方面面強(qiáng)調(diào)從自然然環(huán)境到衣食食住行，從生生活愛(ài)好到精精神衛(wèi)生，從從藥餌強(qiáng)身到到運(yùn)動(dòng)保健等等，進(jìn)行較為為全面的、綜綜合的防病保保健。另一方面又十十分重視按照照不同情況區(qū)區(qū)別對(duì)待，針針對(duì)各自的不不同特點(diǎn)有的的放矢，體現(xiàn)現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生的的動(dòng)態(tài)整體平平衡和審因施施養(yǎng)的思想。。歷代養(yǎng)生家都都主張養(yǎng)生要要因人、因時(shí)時(shí)、因地制宜宜，全面配合合。144、適應(yīng)范圍廣廣泛人人生自妊娠娠于母體之始始，直至老年年，每個(gè)年齡齡階段都存在在著養(yǎng)生的內(nèi)內(nèi)容。人在未未病之時(shí)，患患病之際，病病愈之后，都都有養(yǎng)生的必必要。不僅如如此，對(duì)不同同體質(zhì)、不同同性別、不同同地區(qū)的人也也都有相應(yīng)的的養(yǎng)生措施。。因此，養(yǎng)生生學(xué)的適應(yīng)范范圍是非常廣廣泛的，可以以把養(yǎng)生保健活動(dòng)動(dòng)看作是人生生活動(dòng)的一個(gè)個(gè)重要組成部部分。15中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的的學(xué)習(xí)方法理論上：理解解、掌握本門門課程的基本本理論、基本本知識(shí)。本學(xué)學(xué)科的基本理理論知識(shí)包括括的各種養(yǎng)生生流派，各有有特點(diǎn)，內(nèi)容容范圍很廣，，因此對(duì)各個(gè)個(gè)流派要有一一個(gè)基本了解解，特別要掌掌握其養(yǎng)生理理論要點(diǎn)，從從而較全面了了解中醫(yī)養(yǎng)生生學(xué)的理論體體系和特點(diǎn)，，加深對(duì)本學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)和和理解。傳傳統(tǒng)養(yǎng)養(yǎng)生方法上：：全面掌握其其養(yǎng)生機(jī)理、、適用范圍、、注意事項(xiàng)，，以及動(dòng)作要要領(lǐng)和技能。。采用授課和自自學(xué)自練相結(jié)結(jié)合的方法。。學(xué)以致用，身身體力行，指指導(dǎo)自己的和和他人的養(yǎng)生生保健實(shí)踐活活動(dòng)。161、上古時(shí)期2、先秦時(shí)期期3、漢唐時(shí)期期4、宋元時(shí)期期5、明清時(shí)期期6、近代與現(xiàn)現(xiàn)代中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的的發(fā)展簡(jiǎn)史17上古時(shí)期時(shí)間：人類社社會(huì)－－公元元前二十一世世紀(jì)的夏代，，即第一個(gè)奴奴隸制王朝建建立。經(jīng)歷：原始群群、母系氏族族公社、父系系氏族公社等等幾個(gè)歷史階階段。特征征：：創(chuàng)創(chuàng)造造簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單工工具具去去尋尋覓覓、、獵獵取取食食物物以以充充饑饑；；擇擇居居處處、、筑筑巢巢穴穴以以避避風(fēng)風(fēng)寒寒、、防防野野獸獸；；存存火火種種以以照照明明、、御御寒寒、、熟熟食食；；以以及及用用語(yǔ)語(yǔ)言言、、舞舞蹈蹈等等方方式式傳傳遞遞信信息息，，表表達(dá)達(dá)感感情情等等。。“修火火之之利利，，范范金金合合土土，，以以為為臺(tái)臺(tái)、、榭榭、、宮宮室室、、牖牖戶戶”（《禮記記·禮運(yùn)運(yùn)》）。。養(yǎng)生生思思想想的的原原始始萌萌芽芽時(shí)時(shí)期期。。18火種種的的發(fā)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)和和應(yīng)應(yīng)用用改改善善了了人人類類茹茹毛毛飲飲血血的的飲飲食食條條件件，，人人們們吃吃熟熟食食，，不不僅僅縮縮短短了了對(duì)對(duì)食食物物的的消消化化過(guò)過(guò)程程，，使使人人體體獲獲得得更更多多的的營(yíng)營(yíng)養(yǎng)養(yǎng)，，也也防防止止了了一一些些腸腸道道傳傳染染病病的的發(fā)發(fā)生生。。對(duì)對(duì)于于人人類類的的生生存存和和發(fā)發(fā)展展具具有有非非常常重重大大的的意意義義。?；鸹鸬牡膽?yīng)應(yīng)用用，，可可使使人人類類戰(zhàn)戰(zhàn)勝勝嚴(yán)嚴(yán)寒寒，，溫溫暖暖肢肢體體關(guān)關(guān)節(jié)節(jié)、、胸胸腹腹、、腰腰背背，，除除驅(qū)驅(qū)散散寒寒冷冷。。用火火治治病病的的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單醫(yī)醫(yī)療療方方法法，，如如灸灸、、熨熨等等，，用用以以治治病病除除疾疾，，養(yǎng)養(yǎng)生生防防病病。。火的的應(yīng)應(yīng)用用19先秦秦時(shí)時(shí)期期時(shí)間間：：公公元元前前二二十十一一世世紀(jì)紀(jì)的的夏夏代代，，即即第第一一個(gè)個(gè)奴奴隸隸制制王王朝朝建建立立－－－－公公元元前前221年秦秦始始皇皇統(tǒng)統(tǒng)一一中中國(guó)國(guó)。。特征征：：“諸子子蜂蜂起起，，百百家家爭(zhēng)爭(zhēng)鳴鳴”。養(yǎng)生生保保健健方方面面，，則則提提出出了了主主動(dòng)動(dòng)改改善善個(gè)個(gè)人人、、環(huán)環(huán)境境衛(wèi)衛(wèi)生生，，合合理理調(diào)調(diào)配配飲飲食食等等措措施施，，并并有有相相應(yīng)應(yīng)制制度度，，以以加加強(qiáng)強(qiáng)防防病病保保健健。。20先秦時(shí)期－－－養(yǎng)生思想周易《周易》是對(duì)自然界發(fā)發(fā)生、發(fā)展、、變化規(guī)律的的總結(jié)。以陰陰、陽(yáng)來(lái)闡述述宇宙間事物物的變化規(guī)律律，即所謂：：“一陰一陽(yáng)之謂謂道”。宇宙萬(wàn)物時(shí)刻刻在運(yùn)動(dòng)著、、變化著，天天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，，地殼的變遷遷，四時(shí)寒暑暑，晝夜晨昏昏的更替，無(wú)無(wú)一例外，人人亦如此，《周易》將這種變化稱稱之為“變易”。這種變化無(wú)論論在宇宙，還還是人體生命命活動(dòng)，都有有一定的規(guī)律律。這種規(guī)律律是客觀存在在，不以任何何人的主觀意意識(shí)而改變，，《周易》將這種規(guī)律稱稱之為“不易”。掌握變易與不不易的基本規(guī)規(guī)律，就可以以知道事物發(fā)發(fā)展變化過(guò)程程中漸變及突突變的動(dòng)向，，因而可以遵遵循、掌握它它?！吨芤住贩Q此為“簡(jiǎn)易”。21《周易》上通天文，下下通地理，中中通萬(wàn)物之情情，窮天人之之際，探討宇宇宙、人生必必變、所變、、不變的機(jī)理理，進(jìn)而闡明明人生知變、、應(yīng)變、適變變的大法則。?！吨芤住妨⒄摰哪康脑谠谟谡莆兆匀蝗蛔兓?guī)律，，著眼于自身身的安危，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)勢(shì)，順應(yīng)自然然，力求主觀觀與客觀的協(xié)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以以防患于未然然。《周易·系辭下》所說(shuō)：“君子安而不忘忘危，存而不不忘亡；治而而不忘亂，是是以身安而國(guó)國(guó)家可保也”，“懼以終始，其其要無(wú)咎，此此之循易之道道也”。這種居安思危危，未變先防的思想，正是是中醫(yī)養(yǎng)生思思想的理論淵淵源。22道家養(yǎng)生思想想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期期的道家學(xué)說(shuō)說(shuō)，是以老、、莊為代表。。道道家所主張的的“道”，是指天地萬(wàn)萬(wàn)物的本質(zhì)及及其自然循環(huán)環(huán)的規(guī)律。自自作界萬(wàn)物處處于經(jīng)常的運(yùn)運(yùn)動(dòng)變化之中中，道即是其其基本法則。?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法法天，天法道道，道法自然然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。。所以，人的的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律律，這是道家養(yǎng)養(yǎng)生思想的根根本觀點(diǎn)。23清靜無(wú)為清靜，在這里里主要指的是是心神寧?kù)o；；無(wú)為指的是是不輕舉妄動(dòng)動(dòng)?！兜赖陆?jīng)》所謂的“少私寡欲”，因?yàn)椤暗溎笥诓恢?，咎莫大大于欲得”，故宜“致虛、極。守守靜、篤。萬(wàn)萬(wàn)物并作、吾吾以觀其復(fù)。。夫物蕓蕓、、各復(fù)其根。。歸根曰靜”。《莊子·天道》云；“水靜猶明，而而況精神”人之神靜，有有如濁水，靜靜之徐清。這這種清靜無(wú)為為以養(yǎng)生長(zhǎng)壽壽的思想，浸浸透到養(yǎng)生學(xué)學(xué)中養(yǎng)精神、、調(diào)情志、氣氣功導(dǎo)引、健健身功法等各各方面。24貴柔歸真返返樸新生的東西是是柔弱的，但但卻富有生命命力；事物強(qiáng)強(qiáng)大了，就會(huì)會(huì)引起衰老。?！叭崛跽撸健保ā兜赖陆?jīng)》）。如果經(jīng)常處在在柔弱的地位位，就可以避避免過(guò)早地衰衰老。老子主張無(wú)欲欲、無(wú)知、無(wú)無(wú)為，回復(fù)到到人生最初的的單純狀態(tài)，，即所謂“歸真返樸”。25形神兼養(yǎng)《莊子·刻意》說(shuō)：“呼吸，吐故納納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)鳥(niǎo)申，為壽而而已矣。此道道引之士、養(yǎng)養(yǎng)形之人，彭彭祖壽考者之之所好也”。我國(guó)古代的導(dǎo)導(dǎo)引術(shù)是道家家所倡導(dǎo)的，，從其產(chǎn)生開(kāi)開(kāi)始就是用于于健身、治病病、防病的。。26管子的養(yǎng)生思思想《管子》提出“道”即“精氣”的觀點(diǎn)。《管子》認(rèn)為“精”是生命的物質(zhì)質(zhì)基礎(chǔ)．故主主張存精以養(yǎng)養(yǎng)生?！熬舱撸瑲庵咭病?，“精存自生，其其外安榮，內(nèi)內(nèi)臟以為泉源源”（《管子·內(nèi)業(yè)》）。存精的具體方方法，則“愛(ài)欲靜之，遇遇亂正之，勿勿引勿摧，福福將自歸”（《管子·內(nèi)業(yè)》）虛其欲以存精精。27《管子》還提出了起居居有時(shí)、節(jié)制制飲食、適應(yīng)應(yīng)四時(shí)等重要要的養(yǎng)生原則則?！豆茏印ば蝿?shì)解》云：“起居時(shí)，飲食食節(jié)，寒暑適適，則身利而而壽命益；起起居不時(shí)，飲飲食不節(jié)，寒寒暑不適，則則形累而壽命命損”。28儒家養(yǎng)生思想想強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝攝《禮記·緇衣》：“心以體全，亦亦以體傷”。精神調(diào)攝的方方法是減少物質(zhì)欲望望?！梆B(yǎng)心莫善于寡寡欲”（《孟子·盡心下》）。遵循“禮”的原則?！胺嵌Y勿視，非非禮勿聽(tīng)，非非禮勿言，非非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）。君子三戒，即“少之時(shí)，血?dú)鈿馕炊?，戒之之在色；及其其壯也，血?dú)鈿夥絼偅渲诙?，及其其老也，血?dú)鈿饧人?，戒之之在得”（《論語(yǔ)·季氏》）。行則從禮禮、君子三戒戒等內(nèi)容，即即為寡欲。29注意身體護(hù)養(yǎng)養(yǎng)合理的安排生生活、注意起起居有時(shí)、勞勞逸適度、飲飲食有節(jié)等，，是護(hù)養(yǎng)身體體的基本原則則?！皩嬏幉贿m，飲飲食不節(jié)，逸逸勞過(guò)度者，，疾共殺之”。30倡導(dǎo)飲食衛(wèi)生生《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“食不厭精，膾膾不厭細(xì)”。飲食精，則則營(yíng)養(yǎng)豐富，，膾宜細(xì)，則則味道美，可可增進(jìn)食欲，，有利于消化化吸收。食物要新鮮、、清潔?！笆仇啠▂i）而餲（ai），魚(yú)餒而肉肉敗不食。臭臭惡不食。失失飪不食；不不時(shí)不食?！睆?qiáng)調(diào)了食品要要精細(xì)、烹調(diào)調(diào)要得當(dāng)，進(jìn)進(jìn)餐要定時(shí)，，經(jīng)久變味、、腐敗發(fā)臭的的食物不宜食食用等飲食衛(wèi)衛(wèi)生要求。31雜家養(yǎng)生思想想《呂氏春秋》是先秦雜家的的代表作。全全書(shū)計(jì)一百六六十篇，涉及及到養(yǎng)生內(nèi)容容者，約五十十篇之多。其其思想體系不不僅承襲了道道、儒兩家的的內(nèi)容，也旁旁采了墨、法法等家之說(shuō)。。32畢數(shù)之務(wù)，，在乎去害害“長(zhǎng)也者，非非短而續(xù)之之也，畢其其數(shù)也。畢畢數(shù)之務(wù)，，在乎去害害”（《呂氏春秋·盡數(shù)》）。去害是使人人長(zhǎng)壽的重重要保證。。而“去害”的具體措施施，就是養(yǎng)養(yǎng)生。33趨利避害，，順應(yīng)自然然《呂氏春秋·盡數(shù)》：“天生陰陽(yáng)，，寒暑燥濕濕，四時(shí)之之化，萬(wàn)物物之變，莫莫不為利，，莫不為害害。圣人察察陰陽(yáng)之宜宜，辨萬(wàn)物物之利，以以便生，故故精神安乎乎形而年壽壽得長(zhǎng)焉”。何謂去害害？大甘、、大酸、大大苦、大辛辛、大咸，，五者充形形則生害矣矣。大喜、、大怒、大大憂、大恐恐、大哀，，五者接神神則生害矣矣。大寒、、大熱、大大燥、大濕濕、大風(fēng)、、大霖（久久雨）、大大霧，七者者動(dòng)精則生生害矣。故故凡養(yǎng)生，，莫若知本本，知本則則疾無(wú)由至至矣”。知本求因、、趨利避害害、頤養(yǎng)神神形，是雜雜家養(yǎng)生思思想的重要要觀點(diǎn)。34動(dòng)形以達(dá)郁郁“凡人三百六六十節(jié)、九九竅、五臟臟、六腑。。肌膚，欲欲其比也；；血脈，欲欲其通也；；筋骨，欲欲其固也；；心志，欲欲其和也；；精氣，欲欲其行也。。若此，則則病無(wú)所居居，而惡無(wú)無(wú)所由生矣矣。病之留留惡之生也也，精氣郁郁也”。（《呂氏春秋·達(dá)郁》）“流水不腐，，戶樞不蠹蠹，動(dòng)也。。形氣亦然然，形不動(dòng)動(dòng)則精不流流，精不流流則氣郁。。郁處頭則則為腫為風(fēng)風(fēng)，處耳則則為挶（ju）為聾，處處目則為眵眵（chi）為盲，處處鼻則為鼽鼽（qiu）為窒，處處腹則為張張為府，處處足則為痿痿為蹙。”（《呂氏春秋·盡數(shù)》）經(jīng)常運(yùn)動(dòng)形形體，則精精氣流行，，惡無(wú)由生生。35先秦時(shí)期－－－養(yǎng)生實(shí)實(shí)踐提倡個(gè)人衛(wèi)衛(wèi)生注意飲食調(diào)調(diào)養(yǎng)導(dǎo)引健身敬老養(yǎng)老《禮記·內(nèi)則》中說(shuō)：“孝子之養(yǎng)老老也，樂(lè)其其心，不違違其志；樂(lè)樂(lè)其耳目，，安其寢處處，以其伙伙食忠養(yǎng)之之”。優(yōu)生優(yōu)育與與胎教《周禮·地官司徒》：“男三十而取取，女二十十而嫁”。《列女傳》載：“太任（周文文王之母））有身，目目不視惡色色，耳不聽(tīng)聽(tīng)淫聲，口口不出傲言言”。36環(huán)境衛(wèi)生藥物養(yǎng)生《山海經(jīng)》中收集了藥藥物百余種種。其中，，有一類為為補(bǔ)藥，如如櫰（音懷懷）木、櫪櫪木、狌狌狌（音同猩猩猩）等，，具有強(qiáng)壯壯身體、增增強(qiáng)記憶力力、延年益益壽的功效效。中曲之山，，有木焉，，其狀如棠棠，而員葉葉赤實(shí)，實(shí)實(shí)大如木瓜瓜，名曰櫰櫰木，食之之多力。37《內(nèi)經(jīng)》奠定了養(yǎng)生生學(xué)理論基基礎(chǔ)對(duì)生命起源源的認(rèn)識(shí)《素問(wèn)·寶命全形論論》：“天地合氣，，命之曰人人”，認(rèn)為自然然界的陰陽(yáng)陽(yáng)精氣是生生命之源。。38天人相應(yīng)，，順應(yīng)自然然《靈樞·本神篇》“順?biāo)臅r(shí)而適適寒暑”《素問(wèn)·四氣調(diào)神大大論》“春夏養(yǎng)陽(yáng)，，秋冬養(yǎng)陰陰”。《素問(wèn)·上古天真論論》“虛邪賊風(fēng)，，避之有時(shí)時(shí)”。開(kāi)辟了中醫(yī)醫(yī)防病養(yǎng)生生的先河。。39對(duì)生命規(guī)律律的闡述《內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體生、、長(zhǎng)、壯、、老、已的的生命規(guī)律律有仔細(xì)的的觀察和科科學(xué)的概括括，不僅注注意到年齡齡階段的變變化，也注注意到了性性別上的生生理差異。?！端貑?wèn)·上古天真論論》中，男子八八歲為一生生理階段，，女于七歲歲為一生理理階段的生生理階段遞遞變規(guī)律。?！鹅`樞·天年》以十歲為一階階段的遞變規(guī)規(guī)律，分別詳詳細(xì)闡述了人人的生理變化化特點(diǎn)。40對(duì)衰老的認(rèn)識(shí)識(shí)《內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)論述了衰衰老的變化過(guò)過(guò)程及衰老表表現(xiàn)，并指出出情志、起居居、飲食，縱縱欲、過(guò)勞等等調(diào)節(jié)失當(dāng)，，是導(dǎo)致早衰衰的重要原因因。提出“法于陰陽(yáng)，和和于術(shù)數(shù)，飲飲食有節(jié)，起起居有常，不不妄作勞，故故能形與神俱俱，而盡終其其天年，度百百歲乃去”（《素問(wèn)·上古天真論》）。建立了抗老防防衰及老年病病防治的理論論基礎(chǔ)。41提出養(yǎng)生原則則和方法《內(nèi)經(jīng)》不僅提出了許許多重要的養(yǎng)養(yǎng)生原則和行行之有效的養(yǎng)養(yǎng)生方法，如如調(diào)和陰陽(yáng)，，濡養(yǎng)臟腑、、疏通氣血、、形神兼養(yǎng)、、順應(yīng)自然等等原則，以及及調(diào)情志、慎慎起居、適寒寒溫、和五味味、節(jié)房事、、導(dǎo)引按蹺、、針灸等多種種養(yǎng)生方法。。特別強(qiáng)調(diào)“治未病”這一預(yù)防為主主的原則，將將養(yǎng)生和預(yù)防防疾病密切結(jié)結(jié)合在一起，，這一點(diǎn)具有有極其重要的的意義。42漢唐時(shí)期背景：秦漢之際，，特別是秦代代“焚書(shū)坑儒”的高壓政策被被解除以后，，道家、儒家家思想有了新新的發(fā)展。佛佛教的傳入，，也逐漸影響響了我國(guó)意識(shí)識(shí)形態(tài)及醫(yī)學(xué)學(xué)的發(fā)展。自自隋代王通提提出儒、佛、、道“三教歸一”的綱領(lǐng)后，三三家之說(shuō)便成成為官方的正正統(tǒng)思想推行行于世，并且且互相滲透、、融合。特征：①對(duì)養(yǎng)生理理論的闡述往往往是融醫(yī)、、儒、道、佛佛諸家養(yǎng)生思思想于一體，，各取其長(zhǎng)。。②漢唐時(shí)期期的養(yǎng)生家，，往往也是著著名的醫(yī)學(xué)家家。③這一時(shí)時(shí)期的養(yǎng)生專專論、專著，，在理論上有有了較為系統(tǒng)統(tǒng)的論述，既既承襲了先秦秦的學(xué)術(shù)思想想，又有所創(chuàng)創(chuàng)新和發(fā)展，，并作為中醫(yī)醫(yī)學(xué)的一個(gè)重重要組成部分分。43張仲景的養(yǎng)生生思想養(yǎng)慎即調(diào)護(hù)機(jī)體以以順應(yīng)四時(shí)之之變?！叭羧四莛B(yǎng)慎，，不令邪風(fēng)干干忤經(jīng)絡(luò)，……病則無(wú)由入其其腠理”（《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后后病脈證并治治》）。注意四時(shí)變化化，外避虛邪邪賊風(fēng)，是防防病保健的一一個(gè)重要方面面。44調(diào)和五味強(qiáng)調(diào)飲食與養(yǎng)養(yǎng)生的關(guān)系，，“凡飲食滋味以以養(yǎng)于身，食食之有妨，反反能為害，……若得宜則益體體，害則成疾疾，以此致危?！?，因而“服食節(jié)其冷熱熱、苦酸辛甘甘（《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后后病脈證并治治》）。飲食之冷熱、、五味之調(diào)和和，以適宜為為度，方可起起到養(yǎng)生作用用。反之，于于身體有害。。45提倡導(dǎo)引“四肢才覺(jué)重滯滯，即導(dǎo)引吐吐納……勿令九竅閉塞塞”《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后后病脈證并治治》。46華佗的養(yǎng)生思思想華佗繼承了先先秦《呂氏春秋》中的動(dòng)則不衰衰之說(shuō)，從理理論上進(jìn)一步步闡述了動(dòng)形形養(yǎng)生的道理理。“人體欲得勞動(dòng)動(dòng)，但不當(dāng)使使極爾，動(dòng)搖搖則谷氣得消消，血脈流通通，病不得生生，譬猶戶樞樞不朽是也”（《三國(guó)志·華佗傳》）?！拔迩輵颉保耗７禄?、鷹鷹、熊、狼、、鳥(niǎo)五種動(dòng)物物動(dòng)作的導(dǎo)引引法。47王充的先天稟稟賦說(shuō)“若夫強(qiáng)弱夭壽壽，以百為數(shù)數(shù)，不至百者者，氣自不足足也。夫稟氣氣渥則其體強(qiáng)強(qiáng)，體強(qiáng)則其其壽命長(zhǎng)；氣氣薄則其體弱弱，體弱則命命短，命短則則多病壽短”（《論衡·氣壽篇》）。48《神農(nóng)本草經(jīng)》共載中藥365種，分為上、、中、下三品品。上品藥物為補(bǔ)補(bǔ)養(yǎng)之品，計(jì)計(jì)120種，多具有補(bǔ)補(bǔ)益強(qiáng)身、抗抗老防衰之功功效，提倡以以藥物增強(qiáng)身身體健康，如如人參、黃芪芪、茯苓、地地黃、杜仲、、枸杞等，均均為強(qiáng)身益壽壽之品?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》重藥補(bǔ)49道家學(xué)說(shuō)與道道教養(yǎng)生術(shù)“凡人所生者，，神也，所托托者形也。神神大用則竭，，形大勞則敝敝，形神離則則死?！裾呱疽惨?，形者生之之具也”，“形神騷動(dòng)，欲欲與天地長(zhǎng)久久，非所聞也也”（《史記·太史公自序》）。這時(shí)的道家思思想，已經(jīng)將將陰陽(yáng)、儒、、墨、法等各各家思想批判判地吸收進(jìn)來(lái)來(lái)。道教所行養(yǎng)生生之術(shù)很多，，如外丹、內(nèi)內(nèi)丹、服氣、、胎息、吐納納、服餌、辟辟谷、存思、、導(dǎo)引、行蹻蹻、動(dòng)功等等等。50葛洪洪從預(yù)預(yù)防防為為主主的的思思想想出出發(fā)發(fā)，，首首先先提提出出“養(yǎng)生生以以不不傷傷為為本本”，認(rèn)認(rèn)為為良良好好的的生生活活習(xí)習(xí)慣慣有有利利于于長(zhǎng)長(zhǎng)壽壽。。葛洪洪對(duì)對(duì)于于導(dǎo)導(dǎo)引引、、吐吐納納等等養(yǎng)養(yǎng)生生術(shù)術(shù)也也十十分分重重視視。。在在他他所所著著的的《抱樸樸子子·釋滯滯》中指指出出：：“行氣氣可可以以治治百百病病，，………或可可以以延延年年命命，，其其大大要要者者，，胎胎息息而而已已”。首首次次提提出出了了“胎息息”功法法，，并并詳詳述述其其要要領(lǐng)領(lǐng)。。葛洪洪對(duì)對(duì)煉丹丹之之術(shù)術(shù)也進(jìn)進(jìn)行行了了研研究究，，他他在在《仙藥藥》中論論及及的的植植物物如如靈靈芝芝、、茯茯苓苓、、地地黃黃、、麥麥冬冬、、巨巨勝勝子子、、楮楮實(shí)實(shí)子子、、黃黃精精、、槐槐實(shí)實(shí)、、菊菊花花等等，，經(jīng)經(jīng)現(xiàn)現(xiàn)代代研研究究分分析析證證實(shí)實(shí)，，確確有有抗抗衰衰防防老老、、益益壽壽延延年年的的作作用用。。51陶弘弘景景《養(yǎng)性性延延命命錄錄》為現(xiàn)現(xiàn)存存最最早早的的一一部部養(yǎng)養(yǎng)生生學(xué)學(xué)專專著著。全全書(shū)書(shū)共共二二卷卷分分為為：：教教誡誡、、食食誡誡、、雜雜誡誡、、服服氣氣療療病病、、導(dǎo)導(dǎo)引引按按摩摩、、御御女女損損益益等等六六篇篇。。書(shū)書(shū)中中論論述述的的養(yǎng)養(yǎng)生生法法則則和和方方術(shù)術(shù)甚甚多多，，大大致致有有：：顧顧四四時(shí)時(shí)、、調(diào)調(diào)情情志志、、節(jié)節(jié)飲飲食食、、宜宜小小勞勞、、慎慎房房事事、、行行氣氣吐吐納納等等幾幾個(gè)個(gè)方方面面。。52佛家家養(yǎng)養(yǎng)生生思思想想?yún)⒍U禪禪是是禪禪那那的的簡(jiǎn)簡(jiǎn)稱稱，，漢漢譯譯為為靜靜慮慮，，是是靜靜中中思思慮慮的的意意思思，，一一般般叫叫做做禪禪定定。。將心心專專注注在在一一法法境境上上，，一一心心參參究究，，故故稱稱參參禪禪。。在在修修習(xí)習(xí)禪禪定定的的過(guò)過(guò)程程中中，，有有調(diào)調(diào)身身、、調(diào)調(diào)氣氣、、息息心心靜靜坐坐的的方方法法，，靜靜坐坐氣氣功功，，只只是是修修禪禪的的形形式式或或基基礎(chǔ)礎(chǔ)，，并并非非修修禪禪目目的的，，但但初初學(xué)學(xué)靜靜坐坐的的人人必必須須懂懂得得這這些些調(diào)調(diào)身身調(diào)調(diào)氣氣的的方方法法，，使使身身心心保保持持健健康康狀狀態(tài)態(tài)，，以以保保證證修修禪禪的的順順利利進(jìn)進(jìn)行行。。養(yǎng)生家則則將此融融入吐納納導(dǎo)引健健身功之之內(nèi)，成成為以靜靜坐為特特點(diǎn)的健健身功法法。53《達(dá)摩易筋筋經(jīng)》《易筋經(jīng)》原為佛門門養(yǎng)生健健身功法法。達(dá)摩摩又稱菩菩提達(dá)摩摩，是中中國(guó)佛教教禪宗的的創(chuàng)始者者，相傳傳《易筋經(jīng)》是其譯寫(xiě)寫(xiě)，故稱稱《達(dá)摩易筋筋經(jīng)》后傳于世世。成為為中醫(yī)養(yǎng)養(yǎng)生學(xué)中中的健身身術(shù)之一一。54佛學(xué)認(rèn)為為人體也也是由自自然界構(gòu)構(gòu)成物質(zhì)質(zhì)的四大大元素——地、水、、火、風(fēng)風(fēng)和合而而成。地地為骨肉肉，水為為血液，，火為人人之體溫溫、熱量量，風(fēng)為為呼吸。。一般說(shuō)說(shuō)來(lái)，“四大調(diào)調(diào)和”，人方方可使使田，，一大大不和和，生生一百百一病病，四四大不不調(diào)，，生四四百四四病。。所以以，佛佛家也也強(qiáng)調(diào)調(diào)身體體的和和諧統(tǒng)統(tǒng)一，，這一一思想想與中中醫(yī)理理論近近似。。四大元元素55佛學(xué)講講求調(diào)調(diào)理人人與自自然、、社會(huì)會(huì)的“互存關(guān)關(guān)系”，因而而十分分重視視環(huán)境境調(diào)養(yǎng)養(yǎng)，植植樹(shù)造造林，，行醫(yī)醫(yī)施藥藥等公公益事事業(yè)。。特別別是植植樹(shù)造造林，，猶為為突出出。而而寺院院地址址的選選擇，，也是是十分分講究究的，，多為為環(huán)山山傍水水，山山清水水秀之之處，，環(huán)境境清幽幽，景景色宜宜人，，既是是佛教教修行行之處處，又又是養(yǎng)養(yǎng)性怡怡人之之環(huán)境境，以以寧?kù)o靜、空空氣清清新、、環(huán)境境幽美美為特特點(diǎn)。。56佛家戒戒律如五戒戒、十十戒、、菩薩薩戒等等。這這些戒戒律多多是對(duì)對(duì)佛教教信徒徒修行行時(shí)的的紀(jì)律律約束束，具具體講講是對(duì)對(duì)酒、、色、、食、、財(cái)?shù)鹊戎T方方面欲欲念的的節(jié)制制和約約束，，以使使人專專心修修禪，，提高高道德德品質(zhì)質(zhì)的修修養(yǎng)。。這種思想被吸吸收而融入養(yǎng)養(yǎng)生學(xué)中，充充實(shí)了養(yǎng)生學(xué)學(xué)中“養(yǎng)神”、“固精、“節(jié)欲”等方面內(nèi)容。。57道、儒、佛、、醫(yī)思想的匯匯通漢唐時(shí)期，道道、儒、佛思思想盛行，三三家之說(shuō)影響響著當(dāng)時(shí)整個(gè)個(gè)社會(huì)。并且且互相滲透、、融合。從不不同角度，不不同方面吸收收、融合、匯匯通了道、儒儒、佛的理論論觀點(diǎn)，使之之成為醫(yī)學(xué)理理論的組成部部分之一，充充實(shí)、豐富和和發(fā)展了養(yǎng)生生學(xué)內(nèi)容。58道、儒、佛、、醫(yī)思想的匯匯通孫思邈《千金要方》、《攝養(yǎng)枕中方》在養(yǎng)生學(xué)上的的貢獻(xiàn)。第一，繼承和和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想，提出出了“養(yǎng)性”之說(shuō)，“善養(yǎng)性者，則則治未病之病病，是其義也也”，“是以圣人消未未起之患，治治未病之疾，，醫(yī)之于無(wú)事事之前，不追追于既逝之后后”（《千金要方·養(yǎng)性序》）。59第二，奠定了了我國(guó)食養(yǎng)學(xué)學(xué)的基礎(chǔ)。“安身之本，必必資于食”，“不知食宜者，，不足以存生生也”?！肚Ы鹨健妨惺仇B(yǎng)、食療療食物154種，分谷米、、蔬菜、果實(shí)實(shí)、鳥(niǎo)獸四類類，多為日常常食品，并論論述其性味、、功效。60第三，強(qiáng)調(diào)房房中補(bǔ)益“凡覺(jué)陽(yáng)事輒盛盛，必謹(jǐn)而抑抑之，不可縱縱心竭意，以以自賊也”。（《千金要方·房中補(bǔ)益》）強(qiáng)調(diào)不可縱縱欲?！澳信疅岵∥床畈?，女子月血血，新產(chǎn)者，，皆不可合陰陰陽(yáng)”。（《千金要方·養(yǎng)性禁忌》）。61第四，重視婦婦幼保健《千金要方》一書(shū)中，首例例婦科三卷，，次列兒科二二卷，除疾病病治療外，對(duì)對(duì)婦幼保健的的論述甚詳。。62第五，融道、、佛、儒、醫(yī)醫(yī)于一體，收收集、整理、、推廣養(yǎng)生功功法?！肚Ы鹨健分?，既有“道林養(yǎng)性”、“房中補(bǔ)益”、“食養(yǎng)”等道家養(yǎng)生之之說(shuō)，也有“天竺國(guó)按摩法法”等佛家養(yǎng)生功功法?？胺Q我我國(guó)養(yǎng)生發(fā)展展史上有價(jià)值值的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)獻(xiàn)。63宋元時(shí)期背景：兩宋、金元元時(shí)期，是中中國(guó)封建社會(huì)會(huì)的中期。在思想上倡導(dǎo)導(dǎo)融道、儒、、佛三教于一一爐的所謂“理學(xué)”，又出現(xiàn)“新學(xué)”哲學(xué)流派。活字印刷術(shù)的的使用和發(fā)展展，對(duì)醫(yī)學(xué)的的著述和傳播播也起了一定定的促進(jìn)作用用。64養(yǎng)生保健方法法的日臻完備備《圣濟(jì)總錄》，官方出版。。共二百卷，，二百多萬(wàn)字字，包括內(nèi)、、外、婦、兒兒、五官、針針灸及養(yǎng)生、、雜治等分66門。該書(shū)前數(shù)數(shù)卷大量論述述了當(dāng)時(shí)流行行的“運(yùn)氣”學(xué)說(shuō)，而且對(duì)對(duì)養(yǎng)生保健的的一些方法做做了相當(dāng)詳盡盡的介紹。65運(yùn)氣學(xué)說(shuō)五運(yùn)六氣，主主要是由“五五運(yùn)”和“六六氣”兩部分分組成的。什什么是五運(yùn)呢呢?五運(yùn)，即木、、火、土、金金、水五行的的運(yùn)動(dòng)。什么么是六氣呢?六氣，即風(fēng)、、寒、暑、濕濕、燥、火六六種氣候的變變化。因?yàn)槭钍詈突鹦再|(zhì)相相同，所以運(yùn)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)中的的六氣是指風(fēng)風(fēng)、君火、相相火、濕、燥燥、寒。五行行臨御五方，，合應(yīng)五時(shí)，，就產(chǎn)生了寒寒、暑、燥、、濕、風(fēng)五時(shí)時(shí)氣候更迭的的主氣，反映映出一年中氣氣候寒、熱、、溫、涼的變變化。故曰：：“天有五行行御五位，以以生寒暑燥濕濕風(fēng)”（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》）。五氣和五五行，分之則則二，合之則則一?；瘹鉃闉轱L(fēng)、寒、濕濕、燥、火，，成形為木、、火、土、金金、水。形氣氣相感，形化化氣，氣成形形，形為陰，，氣為陽(yáng)，陰陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，推推動(dòng)著事物的的發(fā)展，故曰曰：“神在天天為風(fēng)，在地地為木，在天天為熱，在地地為火，在天天為濕，在地地為土，在天天為燥，在地地為金，在天天為寒，在地地為水。故在在天為氣，在在地成形，形形氣相感而化化生萬(wàn)物矣””（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》）。66《太平圣惠方》，不僅是一部部具有理、法法、方、藥完完整體系的醫(yī)醫(yī)書(shū)，而且載載有許多攝生生保健的內(nèi)容容，尤其注意意藥物與食物物相結(jié)合的方方法，如記述述了各種藥粥粥、藥酒等。。67寇宗宗奭奭編編撰撰的的《本草草衍衍義義》中，根據(jù)據(jù)體質(zhì)和和疾病，，選擇相相應(yīng)性味味的藥物物。張?jiān)氐牡摹墩渲槟摇防铌降摹队盟幏ㄏ笙蟆分煺鸷嗟牡摹侗静菅芰x義補(bǔ)遺》。68針灸學(xué)“針灸銅人人”以及新的的針灸專專著，如如《新鑄銅人人腧穴針針灸圖經(jīng)經(jīng)》、《針灸資生生經(jīng)》、《十四經(jīng)發(fā)發(fā)揮》等。子午流注注針?lè)ǎ?，主張依依?jù)不同同時(shí)間，，選擇不不同穴位位，達(dá)到到治療保保健的目目的。69老年醫(yī)學(xué)學(xué)的充實(shí)實(shí)和發(fā)展展在唐代孫孫思邈重重視老年年保健的的基礎(chǔ)上上，宋元元醫(yī)家、、養(yǎng)生家家尋求新新的老年年保健方方法，全全面認(rèn)識(shí)識(shí)老年人人的生理理病理特特點(diǎn)，豐豐富老年年人的治治療保健健原則和和方法，，促進(jìn)了了老年醫(yī)醫(yī)學(xué)的發(fā)發(fā)展。宋代陳直直撰《養(yǎng)老奉親親書(shū)》元代鄒鉉鉉在此書(shū)書(shū)的基礎(chǔ)礎(chǔ)上繼增增三卷，，更名為為《壽親養(yǎng)老老新書(shū)》，是老年年醫(yī)學(xué)專專書(shū)。70強(qiáng)調(diào)精神神攝養(yǎng)根據(jù)老年年人的精精神情志志特點(diǎn)“凡喪藏兇兇禍不可可令吊，，疾病危危困不可可令驚，，悲哀憂憂愁不可可令人預(yù)預(yù)報(bào)……暗昧之室室不可令令孤。兇兇禍遠(yuǎn)報(bào)報(bào)不可令令知，輕輕薄婢使使不可令令親”。（陳直直）“自身有病病自身知知，身病病還將心心自醫(yī)，，心境靜靜時(shí)身亦亦靜，心心生還是是病生時(shí)時(shí)”。（《壽親養(yǎng)老老新書(shū)》）自身心理理保健，，杜絕情情志疾病病。71主張飲食食調(diào)養(yǎng)對(duì)于老年年人，合合理調(diào)節(jié)節(jié)飲食是是非常重重要的。?！案吣曛巳?，真氣氣耗竭，，五臟衰衰弱，全全仰飲食食，以資資氣血；；若生冷冷不節(jié)，，饑飽失失宜，調(diào)調(diào)停無(wú)度度，動(dòng)則則疾患”。提出“老人之食食，大抵抵宜溫?zé)釤帷⑹燔涇?、忌其其粗硬生生冷”，及“善治病者者，不如如善慎疾疾；善治治藥者，，不如善善治食”（《壽親養(yǎng)老老新書(shū)》）。“尤當(dāng)謹(jǐn)節(jié)節(jié)”、“茹淡”，（朱丹丹溪）。。忽思慧《飲膳正要要》、賈銘《飲食須知知》等，均豐豐富了飲飲食調(diào)養(yǎng)養(yǎng)的內(nèi)容容。72提倡順時(shí)時(shí)奉養(yǎng)《內(nèi)經(jīng)》提出四時(shí)時(shí)養(yǎng)生法法則，到到宋元時(shí)時(shí)期不僅僅尊崇其其說(shuō)，而而且增廣廣其法。。對(duì)于老老年人，，順應(yīng)四四時(shí)的陰陰陽(yáng)消長(zhǎng)長(zhǎng)來(lái)保養(yǎng)養(yǎng)身體，，更為重重要。“依四時(shí)攝攝養(yǎng)之方方，順五五行休王王之氣，，恭怡奉奉親，慎慎無(wú)懈怠怠”（《壽親養(yǎng)老老新書(shū)》）?！吧茢z養(yǎng)者者……各自珍攝攝，以保保天和”（《格致余論論》）。邱處機(jī)著著《攝生消息息論》亦從不同同角度對(duì)對(duì)四時(shí)的的精神調(diào)調(diào)養(yǎng)，起起居調(diào)攝攝、飲食食保健等等，都有有所闡發(fā)發(fā)和發(fā)揮揮。73重視起居居護(hù)養(yǎng)老年之人人，體力力衰弱，，動(dòng)作多多有不便便，故對(duì)對(duì)其起居居作息，，行動(dòng)坐坐臥，都都須合理理安排。?！敖吡⒆o(hù)護(hù)，以免免非橫之之虞”（《壽親養(yǎng)老老新書(shū)》）。護(hù)養(yǎng)方法法是：“凡行住住坐臥臥，宴宴處起起居，，皆須須巧立立制度度”。老年之之居室室宜潔潔雅，，夏則則虛敝敝，冬冬則溫溫密。。床榻榻不宜宜太高高，應(yīng)應(yīng)坐可可垂足足履地地，起起臥方方便。。被褥褥務(wù)在在松軟軟，枕枕頭宜宜低長(zhǎng)長(zhǎng)。衣衣服不不可寬寬長(zhǎng)，，宜全全體貼貼身，，以利利氣血血流暢暢。74注意藥藥物扶扶持《壽親養(yǎng)養(yǎng)老新新書(shū)》提出：：老年年人醫(yī)醫(yī)藥調(diào)調(diào)治應(yīng)應(yīng)采取取“扶持”之法，，即用用溫平平、順順氣、、補(bǔ)虛虛和中中、促促進(jìn)食食欲之之方來(lái)來(lái)調(diào)治治，切切不可可竣補(bǔ)補(bǔ)猛瀉瀉，這這些原原則是是符合合老年年人的的生理理特點(diǎn)點(diǎn)的。。75食養(yǎng)方方法歷代醫(yī)醫(yī)家和和養(yǎng)生生家都都非常常重視視飲食食保健健，因因?yàn)檫@這是防防病治治病、、健體體延年年的基基礎(chǔ)。。在宋宋元時(shí)時(shí)期，，食養(yǎng)養(yǎng)食療療不僅僅在理理論上上還是是方法法上都都有了了新的的進(jìn)展展。76四時(shí)五五味養(yǎng)養(yǎng)臟法法“四時(shí)無(wú)無(wú)多食食所旺旺并所所制之之味，，皆能能傷所所旺之之勝也也。宜宜食相相生之之味助助其旺旺氣”。認(rèn)為為“旺盛不不傷，，旺氣氣增益益，飲飲食合合度、、寒溫溫得益益，則則諸疾疾不生生，遐遐齡自自永矣矣”（《保生要要錄·飲食門門》）這在在食膳膳發(fā)展展史上上有著著一定定的意意義。?！爱?dāng)春之之時(shí)，，其飲飲食之之味宜宜減酸酸增甘甘，以以養(yǎng)脾脾氣”；“當(dāng)夏之之時(shí)，，宜減減苦增增辛以以養(yǎng)肺肺氣”；“當(dāng)秋之之時(shí)，，其飲飲食之之味宜宜減辛辛增酸酸，以以養(yǎng)肝肝氣”；“當(dāng)冬之之時(shí)，，其飲飲食之之味宜宜減咸咸而增增苦，，以養(yǎng)養(yǎng)心氣氣”（《壽親養(yǎng)養(yǎng)老新新書(shū)·卷一》）。劉完素素提出出以臊臊焦香香腥腐腐五氣氣助所所克之之氣。。他說(shuō)說(shuō)；“是以圣圣人春春木旺旺以膏膏香助助脾；；夏火火旺以以膏腥腥助肺肺；金金用事事，膳膳膏臊臊以助助肝；；水用用事，，膳膏膏膻以以助心心；所所謂因因其不不勝而而助之之也”（《素問(wèn)病病機(jī)氣氣宜保保命集集·攝生論論》）。77“金元四家”對(duì)養(yǎng)生學(xué)的的主要貢獻(xiàn)獻(xiàn)劉完素主張張養(yǎng)生重在在養(yǎng)氣“主性命者在在乎人”，“修短壽夭，，皆人自為為”的思想。這這種“人主性命“說(shuō)，說(shuō)明只只要發(fā)揮攝攝養(yǎng)的主觀觀能動(dòng)性，，就能達(dá)到到延年益壽壽的境界。。氣、神、精精、形的調(diào)調(diào)養(yǎng)，但尤尤其強(qiáng)調(diào)氣氣的保養(yǎng)。。對(duì)于養(yǎng)氣氣方法，他他認(rèn)為當(dāng)從從調(diào)氣、守守氣、交氣氣三方面著著手。他以以：“吹噓呼吸，，吐故納新新，熊經(jīng)鳥(niǎo)鳥(niǎo)伸，導(dǎo)引引按蹺，所所以調(diào)氣也也；平氣定定息，握固固凝神，神神宮內(nèi)視，，五臟昭徹徹，所以守守其氣也；；法則天地地，順理陰陰陽(yáng)，交媾媾坎離，濟(jì)濟(jì)用水火，，所以交其其氣也”（《素問(wèn)病機(jī)氣氣宜保命集集·原道論》）。這種調(diào)調(diào)養(yǎng)之法可可起到舒暢暢陰陽(yáng)，灌灌溉五臟，，調(diào)暢氣血血的作用。。78張子和提倡倡祛邪扶正正主張用攻法法防病治病病，認(rèn)為祛祛邪即所以以扶正，邪邪去則正氣氣自安，反反對(duì)唯人參參、黃芪“為補(bǔ)”的狹隘觀點(diǎn)點(diǎn)，“養(yǎng)生當(dāng)用食食補(bǔ)，治病病當(dāng)用藥攻攻”（《儒門事親》）養(yǎng)生保健的的思想核心心是“君子貴流不不貴滯”的觀點(diǎn)，并并指出調(diào)飲飲食、施藥藥物、戒房房勞、練氣氣功等方法法。重視人與社社會(huì)環(huán)境的的整體觀和和機(jī)體與情情志的整體體觀。豐富了中醫(yī)醫(yī)學(xué)中有關(guān)關(guān)心身醫(yī)學(xué)學(xué)、醫(yī)學(xué)社社會(huì)學(xué)的內(nèi)內(nèi)容。79李東垣注重重調(diào)理脾胃胃認(rèn)為促成人人之早夭的的根本原因因在于元?dú)鈿夂膿p?！叭藟蹜?yīng)百歲歲，……其元?dú)庀暮牟坏媒K其其天年”（《蘭室秘藏·脾胃虛損論論》，而“元?dú)庵渥阕?，皆由脾脾胃之氣無(wú)無(wú)所傷，而而后能滋養(yǎng)養(yǎng)元?dú)狻保ā镀⑽刚摗て⑽柑搶?shí)傳傳變論》）。調(diào)養(yǎng)脾胃的的方法有三三：一是調(diào)節(jié)飲飲食護(hù)養(yǎng)脾脾胃?！帮嬍巢还?jié)”是釀成內(nèi)傷傷的一個(gè)重重要原因，，“飲食自倍，，則脾胃之之氣即傷，，而元?dú)庖嘁嗖荒艹?，，則諸病之之所由生也也”。80二是調(diào)攝情情志保護(hù)脾脾胃。“凡憤怒、悲悲思、恐懼懼，皆傷元元?dú)狻?。須從積極極方面調(diào)攝攝，靜心寡寡欲、不妄妄作勞，以以養(yǎng)元?dú)?；；三是防病治治病顧護(hù)脾脾胃。防治治疾病之立立法遣藥，，處處考慮慮到脾胃之之升降生化化機(jī)能，用用升發(fā)陽(yáng)氣氣之法，注注重調(diào)補(bǔ)脾脾胃。東坦以顧護(hù)護(hù)脾胃而益益壽延年的的精辟理論論為養(yǎng)生別別樹(shù)一幟，，81朱丹溪強(qiáng)調(diào)調(diào)陰氣保養(yǎng)養(yǎng)提倡“相火論”基礎(chǔ)上的“陽(yáng)常有余，，陰常不足足”的學(xué)說(shuō)，并并一再?gòu)?qiáng)調(diào)調(diào)陰氣“難成易虧”，因而在治治療與養(yǎng)生生上，都主主張以滋陰陰為主。圍繞保陰精精，強(qiáng)調(diào)順順?biāo)臅r(shí)以調(diào)調(diào)養(yǎng)神氣，，飲食清淡淡沖和以免免升火助濕濕，節(jié)欲保保精以息相相火妄動(dòng)，，并為此而而著《色欲箴》以戒眾人。。82明清時(shí)期背景：明清時(shí)期期是中國(guó)封封建社會(huì)的的后期。統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)提提倡孔孟正正統(tǒng)的程朱朱理學(xué)，同同時(shí)利用佛佛、道兩教教的思想。。中醫(yī)養(yǎng)生保保健專著的的撰輯和出出版是養(yǎng)生生學(xué)史的鼎鼎盛時(shí)期。。從明代到到新中國(guó)建建立前夕的的580多年中所出出版和刊行行的養(yǎng)生類類著作比明明清以前2200多年間所發(fā)發(fā)行的總量量還要多。。從十四世紀(jì)紀(jì)末至十九九世紀(jì)上半半葉期間，，中外醫(yī)學(xué)學(xué)交流活動(dòng)動(dòng)亦日益頻頻繁，有養(yǎng)養(yǎng)生專著被被譯成外文文出版發(fā)行行，西方醫(yī)醫(yī)藥學(xué)傳到到中國(guó)的也也空前增多多。83養(yǎng)生重“命命門”以趙獻(xiàn)可、、張景岳為為代表的溫溫補(bǔ)派，主主張用溫補(bǔ)補(bǔ)藥物峻補(bǔ)補(bǔ)命門。認(rèn)認(rèn)為命門真真火乃人身身之寶，主主張養(yǎng)生及及治病，均均以保養(yǎng)真真火為要。。84張景岳“陽(yáng)強(qiáng)則壽，，陽(yáng)衰則夭夭”（《景岳全書(shū)·傳忠錄》）?！坝陨勒?，須須察乎陽(yáng)，，親陽(yáng)者，，察其衰與與不衰；欲欲知所以存存亡者，須須察乎陰，，察陰者，，察其壞與與不壞，此此保生之本本法也”。重視命門。。陽(yáng)氣陰精精之根本皆皆在命門，，“命門主乎兩兩腎，而兩兩腎皆屬于于命門。故故命門者為為水火之府府，為陰陽(yáng)陽(yáng)之宅，為為精氣之海海，為死生生之竇，若若命門虧損損，則五臟臟六府皆失失所恃，而而陰陽(yáng)病變變無(wú)所不至至”，“即如陰勝于于下者，原原非陰盛，，以命門之之火衰也；；陽(yáng)勝于標(biāo)標(biāo)者，原非非陽(yáng)盛，以以命門水虧虧也。水虧虧其源，則則陰虛之病病疊出；火火衰其本，，則陽(yáng)虛之之證迭生”（《類經(jīng)附翼·求證錄》）。注重用用甘溫固本本法預(yù)防疾疾病。形與神，形形與生命的的關(guān)系。。“善養(yǎng)生者，，必寶其精精”（《類經(jīng)·攝生類》），指出了了節(jié)欲保精精的重要性性?！爸心晷蘩怼币郧笳衽d的的卓越見(jiàn)解解。中年時(shí)時(shí)期是人體體由盛而衰衰的轉(zhuǎn)折時(shí)時(shí)期，這種種強(qiáng)調(diào)中年年調(diào)養(yǎng)，求求復(fù)振興的的思想，對(duì)對(duì)于防止早早衰，預(yù)防防老年病，，具有積極極的意義。。85綜合調(diào)養(yǎng)發(fā)發(fā)展養(yǎng)生方方法調(diào)養(yǎng)五臟法法李中梓《壽世青編》在調(diào)神、飲飲食、保精精等方面提提出了養(yǎng)心心說(shuō)、養(yǎng)肝肝說(shuō)、養(yǎng)脾脾說(shuō)、養(yǎng)肺肺說(shuō)、養(yǎng)腎腎說(shuō)。為五五臟調(diào)養(yǎng)的的完善做出出了一定貢貢獻(xiàn)高濂《遵生八箋》從氣功角度度提出了養(yǎng)養(yǎng)心坐功法法、養(yǎng)肝坐坐功法、養(yǎng)養(yǎng)脾坐功祛祛、養(yǎng)肺坐坐功法、養(yǎng)養(yǎng)腎坐功法法，又對(duì)心心神調(diào)養(yǎng)、、四時(shí)調(diào)攝攝、起居安安樂(lè)、飲饌饌服食及藥藥物保健等等方面做了了詳細(xì)論述述。汪綺石《理虛元鑒》對(duì)虛勞病機(jī)機(jī)的闡發(fā)、、論治的大大法，預(yù)防防的措施都都自成體系系，主張肺肺脾腎三臟臟俱重。他他說(shuō)：“治虛有三本本，肺、脾脾、腎是也也。肺為五五臟之天，，脾為百骸骸之母，腎腎為性命之之根，治肺肺治脾治腎腎，治虛之之道畢矣”。對(duì)虛勞的的預(yù)防，提提出了六節(jié)節(jié)、七防、、四護(hù)、三三候、二守守、三禁的的原則。86六節(jié)：節(jié)嗜嗜飲，節(jié)煩煩惱，節(jié)忿忿怒，節(jié)辛辛勤，節(jié)思思慮，節(jié)悲悲哀。從精精神因素方方面做到克克制和解脫脫，起到非非藥物所能能達(dá)到的治治療作用。。七防：防風(fēng)風(fēng)，防暑，，防涼，防防濕，防燥燥，防寒，，防非節(jié)之之暖。注意意隨時(shí)調(diào)攝攝，以防時(shí)時(shí)令和氣候候的變化。。四護(hù)：保護(hù)護(hù)四時(shí)賊風(fēng)風(fēng)不從風(fēng)池池、風(fēng)府而而入；保護(hù)護(hù)穢惡不正正之氣不從從口鼻而入入，防護(hù)于于未病之時(shí)時(shí)。三候：春初、、仲夏和夏秋秋之交，是本本病易發(fā)或加加劇時(shí)期，故故須嚴(yán)加注意意。二守：服藥與與攝養(yǎng)宜守之之勿失，避免免始勤終怠，，延誤治療。。三禁：用藥禁禁燥烈、苦寒寒、伐氣)