化整為零一學(xué)期讀透費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》（十二）血緣和地緣

【閱讀任務(wù)指導(dǎo)】1.理解本章的重要概念；2.運(yùn)用批注點(diǎn)評(píng)的方法解讀文本；3.用思維導(dǎo)圖梳理文本內(nèi)容?！酒烤x】（1）缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)?！狙壣鐣?huì)的基礎(chǔ)就是鄉(xiāng)土社會(huì)】血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系?！緦?duì)血緣的概念進(jìn)行闡述】事實(shí)上，在單系的家庭組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨?！救绺赶导易?，注重的親戚更多的是由生育構(gòu)成的父子之間的關(guān)系，而非婚姻夫妻雙方之間的關(guān)系】段意：本段闡述“血緣”的定義及其社會(huì)基礎(chǔ)。（2）生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣的?！救玎l(xiāng)土社會(huì)】大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。【陳述血緣社會(huì)的一大特點(diǎn)：穩(wěn)定性】社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。【以具體的血緣繼替現(xiàn)象闡述了用生育來維持社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的血緣社會(huì)】到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。【論述了血緣繼替與社會(huì)結(jié)構(gòu)互相影響】生育沒有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來決定。【分析血緣社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)個(gè)體之間角色的定位是由血緣決定的。因?yàn)樯锷系男玛惔x維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，所以繁衍成為血緣社會(huì)的目標(biāo)】段意：論述生育與血緣社會(huì)的關(guān)系，生育是維持血緣社會(huì)穩(wěn)定的一種方式。（3）血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，（我們有誰曾認(rèn)真地懷疑過這事實(shí)？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？）社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。段意：論述血緣決定社會(huì)關(guān)系是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。（4）血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！緦?duì)“地緣”做出解釋，地緣的本質(zhì)仍是血緣】“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗，在地域上靠近在一伙?！距l(xiāng)土社會(huì)中，往往一個(gè)地方就是一個(gè)家族的所在地】地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置?！緦⒖臻g分出上下左右尊卑，其背后的邏輯本質(zhì)仍然是血緣】當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。段意：論述血緣決定的社會(huì)關(guān)系也反映在地域空間上，地緣本質(zhì)上只是血緣的投影。（5）在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。段意：用“外婆家”的例子進(jìn)一步論述在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣與地緣是合一的，本質(zhì)上是一樣的。（6）但是人畢竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@個(gè)社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這個(gè)社群就不能不在區(qū)位上分裂?！距l(xiāng)土社會(huì)是向外分裂的，隨著家族人口繁殖擴(kuò)大，會(huì)出現(xiàn)社群的分裂】——這還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)是，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這個(gè)社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。段意：論述人的繁殖無限性與土地資源有限性的客觀矛盾，表明無論如何，人都會(huì)出現(xiàn)流動(dòng)。（7）如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還是保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來的地名來稱這新地方。這種活動(dòng)似乎否定了空間的分離。【盡管在客觀實(shí)際上，分離出去的與原先的已經(jīng)有了空間上的隔離，但是血緣的影響仍然讓分離出去的在某種形式上或名字上來找到和原來的聯(lián)系】這種例子在移民社會(huì)中很多。在美國(guó)旅行的人，如果只看地名，會(huì)發(fā)生這是個(gè)“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國(guó)地圖上都找得到，而且不止一個(gè)?！九e例論證，用新大陸移民者的命名，來論證他們與舊大陸的聯(lián)系】就拿我們自己來說吧，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說，我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系?！九e例論證，用我國(guó)的“籍貫”現(xiàn)象來論證盡管空間相隔，但是仍然保持血緣聯(lián)系的現(xiàn)象】我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。段意：舉例論證分離出去的個(gè)體往往仍然會(huì)在很多時(shí)候借助某種方式來否定空間的隔離，肯定血緣的固有聯(lián)系。（8）很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上這在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。【闡述了純粹地緣的概念，就是不依靠任何血緣，而只是同一個(gè)地方一伙人結(jié)成關(guān)系】我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的?！九e例論證，列舉鄉(xiāng)土社會(huì)中“客邊”的現(xiàn)象來論證純粹的地緣在鄉(xiāng)土社會(huì)中是無法產(chǎn)生的，血緣的概念在人們的頭腦中早已根深蒂固】段意：論述純粹地緣的概念及其無法在鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的現(xiàn)象。（9）我在江村和祿村調(diào)查時(shí)都注意過這問題：“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個(gè)條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個(gè)條件并不是容易的，因?yàn)樵谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中土地并不充分自由買賣。土地權(quán)受著氏族的保護(hù)，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊人?；橐龅年P(guān)系固然是取得地緣的門路，一個(gè)人嫁到了另一個(gè)地方去就成為另一個(gè)地方的人，（入贅使男子可以進(jìn)入另一地方社區(qū)）但是已經(jīng)住入了一個(gè)地方的“外客”卻并不容易娶得本地人做妻子，使他的兒女有個(gè)進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的機(jī)會(huì)。事實(shí)上大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根?！@不過是我的假設(shè)，還得更多比較材料加以證實(shí)，才能成立。段意：列舉作者調(diào)查的實(shí)際例子和現(xiàn)象來論述鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)外人是很難真正融入一個(gè)地域中，從而說明了形式上是地緣，實(shí)質(zhì)上是血緣對(duì)中國(guó)社會(huì)中的人們有著根深蒂固的影響。（10）這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說已插入了這村落社群中，因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利，他們不被視作自己人，不被人所信托。我已說過鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)親密的社會(huì)，這些人卻是“陌生”人，來歷不明，形跡可疑。可是就在這個(gè)特性上卻找到了他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)。段意：繼續(xù)論述前段的觀點(diǎn)，并引出下文對(duì)“客邊”人能擔(dān)當(dāng)特殊職業(yè)的原因的論述。（11）親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。【血緣關(guān)系限制沖突和競(jìng)爭(zhēng)，孕育出“人情”社會(huì)】在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著會(huì)賬，意思是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情?！狙壣鐣?huì)中人情的虧欠不遵守對(duì)等交換原則】來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算帳”?！八銕ぁ薄扒逅恪钡扔诮^交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無需往來了。段意：用人情現(xiàn)象論述血緣社會(huì)中血緣關(guān)系對(duì)人的影響。（12）但是親屬不管怎樣親密，終究還是體外之己；雖說痛癢相關(guān)，事實(shí)上痛癢是走不出皮膚的。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必須避免太重疊的人情。社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間上拉得很長(zhǎng)，但是如果是一面倒，社會(huì)關(guān)系也就要吃不消，除非加上強(qiáng)制的力量，不然就會(huì)折斷的。防止折斷的方法之一是減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)?！井?dāng)有太多人情關(guān)系聯(lián)接的時(shí)候，往往一旦發(fā)生一些問題就很不好處理了，所以在某些時(shí)候就需要防止人情的介入，或者減少人情的來往】舉一個(gè)例子來說：云南鄉(xiāng)下有一種稱上賨的錢會(huì)，是一種信用互助組織。我調(diào)查了參加賨的人的關(guān)系，看到兩種傾向，第一是避免同族的親屬，第二是側(cè)重在沒有親屬關(guān)系的朋友方面。我問他們?yōu)槭裁床徽彝逵H屬入賨？他們的理由是很現(xiàn)實(shí)的。同族的親屬理論上有互通有無、相互救濟(jì)的責(zé)任，如果有能力，有好意，不必入賨就可以直接給錢幫忙。事實(shí)上，這種慷慨的親屬并不多，如果拉了入賨，假若不按期交款時(shí)，礙于人情不能逼，結(jié)果賨也吹了。所以他們干脆不找同族親屬。其他親屬如舅家的人雖有入賨的，但是也常發(fā)生不交款的事。我調(diào)查時(shí)就看到一位賨首為此發(fā)急的情形。他很感慨地說：錢上往來最好不要牽涉親戚。這句話就是我剛才所謂減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)的注解?！九e例論證，用云南錢會(huì)的例子論述當(dāng)涉及明確權(quán)利義務(wù)的團(tuán)體的時(shí)候，血緣關(guān)系構(gòu)成的人情社會(huì)團(tuán)體就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響，為了避免影響，只得禁止帶有血緣關(guān)系的人進(jìn)入錢會(huì)】段意：繼續(xù)舉例來論述血緣社會(huì)對(duì)人的影響。（13）社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了?！驹诂F(xiàn)代社會(huì)，這種現(xiàn)象更加明顯】貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種可以當(dāng)場(chǎng)清算的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義地說就是生意經(jīng)，或是商業(yè)。段意：論述社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)出現(xiàn)和發(fā)展，傳統(tǒng)的人情社會(huì)也隨之解體。（14）在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都是有無相通，只在清算方式上有差別。以饋贈(zèng)來經(jīng)營(yíng)大規(guī)模的易貨在太平洋島嶼間還可以看得到。Malinowski【馬林諾夫斯基（1884～1942），英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家】所描寫和分析的Kulu制度就是一個(gè)例證?！狙壣鐣?huì)中的交易有時(shí)使用饋贈(zèng)的方式】但是這種制度不但復(fù)雜，而且很受限制。普通的情形是在血緣關(guān)系之外去建立商業(yè)基礎(chǔ)?！菊撌鲇H密的血緣社會(huì)中不存在商業(yè)，買賣活動(dòng)發(fā)生在血緣性社區(qū)的邊緣】在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時(shí)擱開，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。我?？匆姼舯卩徤岽蠹依线h(yuǎn)地走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)地背回來。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在門前不是就可以交換的嗎？這一趟是有作用的，因?yàn)樵陂T前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的?！驹卩l(xiāng)土社會(huì)中，饋贈(zèng)的方式過于復(fù)雜，便采用了“街集”的方式】段意：本段舉例說明在鄉(xiāng)土社會(huì)中商業(yè)的展開形式。（15）在從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，“客邊”的地位就有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。段意：以“客邊”擔(dān)當(dāng)商業(yè)活動(dòng)的媒介的例子，進(jìn)一步突出血緣社會(huì)是一個(gè)非商業(yè)的商會(huì)。（16）地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的?！镜鼐壣鐣?huì)完全不同于血緣社會(huì)，是一個(gè)理性的活動(dòng)社會(huì)，是一個(gè)處處講清楚權(quán)利義務(wù)的社會(huì)】段意：補(bǔ)充論述地緣社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)。（17）從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。段意：做出結(jié)論，血緣到地緣恰恰代表著社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是由鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

【思維導(dǎo)圖】

【內(nèi)容概述】本章從“血緣社會(huì)”出發(fā)，指出血緣是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系，血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。而地緣關(guān)系是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變?！眷柟虣z測(cè)】1．關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．血緣社會(huì)的基礎(chǔ)包括文化傳承的固化、長(zhǎng)幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。B．血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，也可以指單系家庭組織中因?yàn)樯a(chǎn)生的親屬關(guān)系。C．用生育保證社會(huì)持續(xù)，以生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來確定人的社會(huì)地位，是血緣社會(huì)的標(biāo)志。D．血緣社會(huì)用血緣關(guān)系作為社會(huì)成員職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的分配標(biāo)準(zhǔn)，是為了安穩(wěn)既存秩序。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的血緣依存，提出了自己的觀點(diǎn)。B．文章以血緣的定義為出發(fā)點(diǎn)，多角度論證了血緣社會(huì)的基本特征。C．作者在第（4）段中將血緣與地緣聯(lián)系在一起，論證了兩者的同一性。D．文章對(duì)血緣社會(huì)的優(yōu)缺點(diǎn)都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．任何社會(huì)都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會(huì)用生育維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。B．社會(huì)變遷，生育社會(huì)化將大大削弱血緣的作用，血緣社會(huì)也將隨之改變。C．血緣所決定的你的父母既是你存在之前的既存事實(shí)，也是你的機(jī)會(huì)。D．我們?cè)诜较蛏蟿澐值淖鸨氨砻魑恢蒙系倪h(yuǎn)近仍然是血緣上親疏的反映。4．“血緣社會(huì)”有哪些特點(diǎn)？其穩(wěn)定靠什么來維持？5．第（4）段中，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”這句話反映了血緣和地緣之間的什么關(guān)系？6．鄉(xiāng)土社會(huì)的商業(yè)模式呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？其外在表現(xiàn)如何？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容歸納整理。7.請(qǐng)根據(jù)文本，簡(jiǎn)述鄉(xiāng)土社會(huì)是怎樣一步步從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合的？【參考答案】1．C

【解析】C項(xiàng)，“用生育保證社會(huì)持續(xù)，以生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來確定人的社會(huì)地位，是血緣社會(huì)的標(biāo)志”錯(cuò)誤，由原文第（2）段“生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此”可知，“用生育保證社會(huì)持續(xù)”不是血緣社會(huì)的標(biāo)志。2．D【解析】D項(xiàng)，“文章對(duì)血緣社會(huì)的利弊和優(yōu)缺點(diǎn)都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度”錯(cuò)誤，由原文第（2）段“大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定”、第（4）段“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”等可知，文章沒有論及血緣社會(huì)的優(yōu)缺點(diǎn)，也沒有采取一分為二的辯證態(tài)度。3．B

【解析】A項(xiàng)，“任何社會(huì)都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會(huì)用生育維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，由原文第（2）段“生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們