化整為零一學期讀透費孝通的《鄉(xiāng)土中國》（十二）血緣和地緣

【閱讀任務指導】1.理解本章的重要概念；2.運用批注點評的方法解讀文本；3.用思維導圖梳理文本內(nèi)容?！酒烤x】（1）缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力。這是血緣社會的基礎?！狙壣鐣幕A就是鄉(xiāng)土社會】血緣的意思是人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關系?！緦ρ壍母拍钸M行闡述】事實上，在單系的家庭組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨?！救绺赶导易澹⒅氐挠H戚更多的是由生育構(gòu)成的父子之間的關系，而非婚姻夫妻雙方之間的關系】段意：本段闡述“血緣”的定義及其社會基礎。（2）生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的?！救玎l(xiāng)土社會】大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會?！娟愂鲅壣鐣囊淮筇攸c：穩(wěn)定性】社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替?！疽跃唧w的血緣繼替現(xiàn)象闡述了用生育來維持社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的血緣社會】到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔負生育的時代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能?！菊撌隽搜壚^替與社會結(jié)構(gòu)互相影響】生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定?！痉治鲅壣鐣纳鐣Y(jié)構(gòu)，社會個體之間角色的定位是由血緣決定的。因為生物上的新陳代謝維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，所以繁衍成為血緣社會的目標】段意：論述生育與血緣社會的關系，生育是維持血緣社會穩(wěn)定的一種方式。（3）血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，（我們有誰曾認真地懷疑過這事實？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？）社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。段意：論述血緣決定社會關系是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。（4）血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！緦Α暗鼐墶弊龀鼋忉?，地緣的本質(zhì)仍是血緣】“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。【鄉(xiāng)土社會中，往往一個地方就是一個家族的所在地】地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。【將空間分出上下左右尊卑，其背后的邏輯本質(zhì)仍然是血緣】當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯(lián)派生于社會關系。段意：論述血緣決定的社會關系也反映在地域空間上，地緣本質(zhì)上只是血緣的投影。（5）在人口不流動的社會中，自給自足的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這個社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。段意：用“外婆家”的例子進一步論述在鄉(xiāng)土社會中，血緣與地緣是合一的，本質(zhì)上是一樣的。（6）但是人畢竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這個社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這個社群就不能不在區(qū)位上分裂。【鄉(xiāng)土社會是向外分裂的，隨著家族人口繁殖擴大，會出現(xiàn)社群的分裂】——這還是以土地可以無限擴張時說的。事實是，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這個社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。段意：論述人的繁殖無限性與土地資源有限性的客觀矛盾，表明無論如何，人都會出現(xiàn)流動。（7）如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還是保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來的地名來稱這新地方。這種活動似乎否定了空間的分離。【盡管在客觀實際上，分離出去的與原先的已經(jīng)有了空間上的隔離，但是血緣的影響仍然讓分離出去的在某種形式上或名字上來找到和原來的聯(lián)系】這種例子在移民社會中很多。在美國旅行的人，如果只看地名，會發(fā)生這是個“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國地圖上都找得到，而且不止一個?！九e例論證，用新大陸移民者的命名，來論證他們與舊大陸的聯(lián)系】就拿我們自己來說吧，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說，我有什么理由和江夏攀關系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關系?！九e例論證，用我國的“籍貫”現(xiàn)象來論證盡管空間相隔，但是仍然保持血緣聯(lián)系的現(xiàn)象】我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。段意：舉例論證分離出去的個體往往仍然會在很多時候借助某種方式來否定空間的隔離，肯定血緣的固有聯(lián)系。（8）很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設法插進去。如果這些沒有血緣關系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上這在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難?！娟U述了純粹地緣的概念，就是不依靠任何血緣，而只是同一個地方一伙人結(jié)成關系】我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。【舉例論證，列舉鄉(xiāng)土社會中“客邊”的現(xiàn)象來論證純粹的地緣在鄉(xiāng)土社會中是無法產(chǎn)生的，血緣的概念在人們的頭腦中早已根深蒂固】段意：論述純粹地緣的概念及其無法在鄉(xiāng)土社會中存在的現(xiàn)象。（9）我在江村和祿村調(diào)查時都注意過這問題：“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子。這幾個條件并不是容易的，因為在中國鄉(xiāng)土社會中土地并不充分自由買賣。土地權受著氏族的保護，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊人?；橐龅年P系固然是取得地緣的門路，一個人嫁到了另一個地方去就成為另一個地方的人，（入贅使男子可以進入另一地方社區(qū)）但是已經(jīng)住入了一個地方的“外客”卻并不容易娶得本地人做妻子，使他的兒女有個進入當?shù)厣鐓^(qū)的機會。事實上大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根?！@不過是我的假設，還得更多比較材料加以證實，才能成立。段意：列舉作者調(diào)查的實際例子和現(xiàn)象來論述鄉(xiāng)土社會中一個外人是很難真正融入一個地域中，從而說明了形式上是地緣，實質(zhì)上是血緣對中國社會中的人們有著根深蒂固的影響。（10）這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說已插入了這村落社群中，因為他們常常得不到一個普通公民的權利，他們不被視作自己人，不被人所信托。我已說過鄉(xiāng)土社會是個親密的社會，這些人卻是“陌生”人，來歷不明，形跡可疑?？墒蔷驮谶@個特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)。段意：繼續(xù)論述前段的觀點，并引出下文對“客邊”人能擔當特殊職業(yè)的原因的論述。（11）親密的血緣關系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團結(jié)性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情?！狙夑P系限制沖突和競爭，孕育出“人情”社會】在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著會賬，意思是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。【血緣社會中人情的虧欠不遵守對等交換原則】來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算帳”?！八銕ぁ薄扒逅恪钡扔诮^交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。段意：用人情現(xiàn)象論述血緣社會中血緣關系對人的影響。（12）但是親屬不管怎樣親密，終究還是體外之己；雖說痛癢相關，事實上痛癢是走不出皮膚的。如果要維持這種親密團體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必須避免太重疊的人情。社會關系中權利和義務必須有相當?shù)钠胶?，這平衡可以在時間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會關系也就要吃不消，除非加上強制的力量，不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是減輕社會關系上的擔負?！井斢刑嗳饲殛P系聯(lián)接的時候，往往一旦發(fā)生一些問題就很不好處理了，所以在某些時候就需要防止人情的介入，或者減少人情的來往】舉一個例子來說：云南鄉(xiāng)下有一種稱上賨的錢會，是一種信用互助組織。我調(diào)查了參加賨的人的關系，看到兩種傾向，第一是避免同族的親屬，第二是側(cè)重在沒有親屬關系的朋友方面。我問他們?yōu)槭裁床徽彝逵H屬入賨？他們的理由是很現(xiàn)實的。同族的親屬理論上有互通有無、相互救濟的責任，如果有能力，有好意，不必入賨就可以直接給錢幫忙。事實上，這種慷慨的親屬并不多，如果拉了入賨，假若不按期交款時，礙于人情不能逼，結(jié)果賨也吹了。所以他們干脆不找同族親屬。其他親屬如舅家的人雖有入賨的，但是也常發(fā)生不交款的事。我調(diào)查時就看到一位賨首為此發(fā)急的情形。他很感慨地說：錢上往來最好不要牽涉親戚。這句話就是我剛才所謂減輕社會關系上的擔負的注解。【舉例論證，用云南錢會的例子論述當涉及明確權利義務的團體的時候，血緣關系構(gòu)成的人情社會團體就會對其產(chǎn)生影響，為了避免影響，只得禁止帶有血緣關系的人進入錢會】段意：繼續(xù)舉例來論述血緣社會對人的影響。（13）社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了。【在現(xiàn)代社會，這種現(xiàn)象更加明顯】貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種可以當場清算的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟”這個范圍之內(nèi)的活動，狹義地說就是生意經(jīng)，或是商業(yè)。段意：論述社會的發(fā)展導致商業(yè)出現(xiàn)和發(fā)展，傳統(tǒng)的人情社會也隨之解體。（14）在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都是有無相通，只在清算方式上有差別。以饋贈來經(jīng)營大規(guī)模的易貨在太平洋島嶼間還可以看得到。Malinowski【馬林諾夫斯基（1884～1942），英國社會人類學家】所描寫和分析的Kulu制度就是一個例證。【血緣社會中的交易有時使用饋贈的方式】但是這種制度不但復雜，而且很受限制。普通的情形是在血緣關系之外去建立商業(yè)基礎?！菊撌鲇H密的血緣社會中不存在商業(yè)，買賣活動發(fā)生在血緣性社區(qū)的邊緣】在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關系暫時擱開，一切交易都得當場算清。我?？匆姼舯卩徤岽蠹依线h地走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠地背回來。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在門前不是就可以交換的嗎？這一趟是有作用的，因為在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關系的。【在鄉(xiāng)土社會中，饋贈的方式過于復雜，便采用了“街集”的方式】段意：本段舉例說明在鄉(xiāng)土社會中商業(yè)的展開形式。（15）在從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，“客邊”的地位就有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。段意：以“客邊”擔當商業(yè)活動的媒介的例子，進一步突出血緣社會是一個非商業(yè)的商會。（16）地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的?！镜鼐壣鐣耆煌谘壣鐣?，是一個理性的活動社會，是一個處處講清楚權利義務的社會】段意：補充論述地緣社會的產(chǎn)生及其特點。（17）從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。段意：做出結(jié)論，血緣到地緣恰恰代表著社會性質(zhì)的改變，也就是由鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。

【思維導圖】

【內(nèi)容概述】本章從“血緣社會”出發(fā)，指出血緣是由生育和婚姻所構(gòu)成的關系，血緣所決定的社會地位不容個人選擇。而地緣關系是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系，是契約社會的基礎，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變?！眷柟虣z測】1．關于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（

）A．血緣社會的基礎包括文化傳承的固化、長幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。B．血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關系，也可以指單系家庭組織中因為生育而產(chǎn)生的親屬關系。C．用生育保證社會持續(xù)，以生育所發(fā)生的社會關系來確定人的社會地位，是血緣社會的標志。D．血緣社會用血緣關系作為社會成員職業(yè)、身份、財產(chǎn)的分配標準，是為了安穩(wěn)既存秩序。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章針對中國傳統(tǒng)社會的血緣依存，提出了自己的觀點。B．文章以血緣的定義為出發(fā)點，多角度論證了血緣社會的基本特征。C．作者在第（4）段中將血緣與地緣聯(lián)系在一起，論證了兩者的同一性。D．文章對血緣社會的優(yōu)缺點都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．任何社會都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會用生育維系社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。B．社會變遷，生育社會化將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將隨之改變。C．血緣所決定的你的父母既是你存在之前的既存事實，也是你的機會。D．我們在方向上劃分的尊卑表明位置上的遠近仍然是血緣上親疏的反映。4．“血緣社會”有哪些特點？其穩(wěn)定靠什么來維持？5．第（4）段中，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”這句話反映了血緣和地緣之間的什么關系？6．鄉(xiāng)土社會的商業(yè)模式呈現(xiàn)出哪些特點？其外在表現(xiàn)如何？請結(jié)合文本內(nèi)容歸納整理。7.請根據(jù)文本，簡述鄉(xiāng)土社會是怎樣一步步從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合的？【參考答案】1．C

【解析】C項，“用生育保證社會持續(xù)，以生育所發(fā)生的社會關系來確定人的社會地位，是血緣社會的標志”錯誤，由原文第（2）段“生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此”可知，“用生育保證社會持續(xù)”不是血緣社會的標志。2．D【解析】D項，“文章對血緣社會的利弊和優(yōu)缺點都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度”錯誤，由原文第（2）段“大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定”、第（4）段“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”等可知，文章沒有論及血緣社會的優(yōu)缺點，也沒有采取一分為二的辯證態(tài)度。3．B

【解析】A項，“任何社會都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會用生育維系社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定”錯誤，強加因果，由原文第（2）段“生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們