淺析應(yīng)用倫理學(xué)中的環(huán)境倫理

淺析應(yīng)用倫理學(xué)中的環(huán)境倫理環(huán)境倫理學(xué)是關(guān)于人與天然關(guān)系中的倫理原則、倫理范疇和德性規(guī)范的知識體系，它作為一門新興的學(xué)科，離不開對傳統(tǒng)倫理思想的批判繼承，傳統(tǒng)倫理學(xué)的一些基本范疇和基本思想是環(huán)境倫理的基礎(chǔ)。環(huán)境倫理學(xué)是2040年代被提出來的，直到70年代才獲得定位，是一門環(huán)境科學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)與環(huán)境科學(xué)之間的綜合性新興學(xué)科。其誕生是在人類生存發(fā)展活動和生存環(huán)境系統(tǒng)發(fā)生尖銳對立后的必定，是為了知足協(xié)調(diào)人類和其生存環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，獲得二者共同連續(xù)發(fā)展而產(chǎn)生的社會需要的產(chǎn)品。一、環(huán)境倫理思想的變更〔一〕遠(yuǎn)古時代的環(huán)境倫理思想早期的人們是群居性的動物。由于當(dāng)時的條件極其惡劣，人們不能主宰天然界，反而還要受天然界的運(yùn)動規(guī)律支配能力生存和發(fā)展，所以人類自從產(chǎn)生后，從未離開過天然界而獨(dú)立生存和發(fā)展，而是和天然界發(fā)生了“能動〞和“受動〞的雙重關(guān)系。原始先民們借助神話的力量萌生了早期的環(huán)境倫理思想，并以神話作為自己的“哲學(xué)〞和“科學(xué)〞，并用這種意識形態(tài)來解釋各種天然現(xiàn)象、人際關(guān)系、人與天然的關(guān)系，還解釋人類本身的來源和歷史的發(fā)展。后來又產(chǎn)生了圖騰崇敬、天然崇敬等意思形態(tài)。這些都與當(dāng)時的生產(chǎn)力極其落后有關(guān)，那時的人們完全依靠天然界而存在。人們都是本能的去對自己與環(huán)境關(guān)系認(rèn)識，對環(huán)境的某些認(rèn)識也是處于主客不分的階段。人們對環(huán)境的矛盾，只是以退步忍讓、崇敬和敬畏為主，根本沒有構(gòu)成理性的環(huán)境道德意識?！捕辰鞣江h(huán)境倫理思想發(fā)展與基本觀點(diǎn)首先，產(chǎn)生了一個派別——人類中心主義的倫理思想，它作為一種關(guān)于天然關(guān)系和人的價值觀，長期占領(lǐng)核心地位。這個觀點(diǎn)最早由古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出，他指出人是萬物的標(biāo)準(zhǔn)，是存在的事物存在的標(biāo)準(zhǔn)，也是不存在的事物的不存在的標(biāo)準(zhǔn)，他把人看成是判定一切事物能否存在的評判者。其次，產(chǎn)生了另外一個派別——生物中心主義的倫理思想，該學(xué)派以為尊敬天然是一種對待的最終道德態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人們不要去嚴(yán)重危害天然界的有機(jī)體、種群、生命共同體，不毀壞滅亡天然界的萬物，也不去干預(yù)天然界生靈的活動。我們應(yīng)該一切采用“自在聽任〞的政策，要求人們不打破野生動物對人類的“信任〞。不要讓它們見了人類就怕，有人去危害它們，要竭力阻攔?！踩超F(xiàn)代環(huán)境倫理思想——可連續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀伴隨著環(huán)境倫理思想的發(fā)展，人們的環(huán)境倫理觀也在不斷地發(fā)生著變化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一種新生的環(huán)境觀應(yīng)運(yùn)而生即生態(tài)倫理，又稱現(xiàn)代環(huán)境倫理。它是人們在生活理論中協(xié)調(diào)人與天然關(guān)系和社會生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一種創(chuàng)新倫理形態(tài)，以尊敬天然及保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境為核心，以人為本、人與天然和諧相處為基礎(chǔ)，以實現(xiàn)代際平衡和推動經(jīng)濟(jì)社會統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的可連續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀。這種觀念更強(qiáng)調(diào)人與天然的和諧統(tǒng)一，并在這里基礎(chǔ)上，要求人類負(fù)起對天然保衛(wèi)的責(zé)任，以及對一定社會中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范研究。它是對近代人類中心主義和生物中心主義采用的一種整合態(tài)度。一方面，它成認(rèn)天然不僅具有使用價值，也具有內(nèi)在價值，但它又不把內(nèi)在價值僅歸于天然自己，而是作為人與天然和諧統(tǒng)一的功績。另一方面，它成認(rèn)人類在人和天然和諧統(tǒng)一的整體中占領(lǐng)“道德代理人〞和環(huán)境管理者的地位。這樣避免了生物中心主義在理論中所帶來的困難，使之更具有實用性。這種現(xiàn)代環(huán)境倫理思想無論在理論上，還是在理論中，都具有普遍的現(xiàn)實意義?？蛇B續(xù)發(fā)展的倫理思想觀不僅在理論上實現(xiàn)了對人類中心主義的超出，而且為人類社會施行全面、協(xié)調(diào)、可連續(xù)發(fā)展提供了堅強(qiáng)的理論基礎(chǔ)和強(qiáng)大動力。二、環(huán)境倫理中的人〔一〕堅持的原則人在環(huán)境倫理中，必需充任協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等可連續(xù)發(fā)展，并兼顧當(dāng)下與將來的總體發(fā)展戰(zhàn)略的原則。人口要遵守可連續(xù)適度的原則，人口不足，生產(chǎn)力得不到充足發(fā)揮，天然資源開發(fā)的水平不夠，經(jīng)濟(jì)在低水平下運(yùn)轉(zhuǎn)。人口太多，宏大的消費(fèi)需求和就業(yè)需求，對天然社會系統(tǒng)造成過大的壓力，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會超負(fù)額運(yùn)轉(zhuǎn)，是不可取的?！捕匙袷氐膫惱淼赖乱?guī)范人們要合理地進(jìn)行天然資源開發(fā)利用，不能忽視道德規(guī)范在協(xié)調(diào)人口與環(huán)境關(guān)系方面的主要性。由于當(dāng)下天然資源相對不足，人口諸多，為了支持經(jīng)濟(jì)可連續(xù)并穩(wěn)定發(fā)展，生態(tài)環(huán)境得以保衛(wèi)，必需把節(jié)約資源當(dāng)成一項宏大的倫理道德規(guī)范來提倡。廢除舊的人口環(huán)境道德觀念和行為，廢除傳統(tǒng)的家庭生育觀念——重男輕女，摒棄多子多福的傳統(tǒng)理念。人們還要提倡適度的消費(fèi)觀念，由于當(dāng)今公款吃喝、鋪張浪費(fèi)已經(jīng)引起了廣闊大眾的不滿。提倡“舌尖上的節(jié)約〞，發(fā)對“舌尖上的浪費(fèi)〞。只要如此，才有利于經(jīng)濟(jì)的連續(xù)增加，減緩由于人口增加帶來的各種壓力，使人們賴以生存的環(huán)境得以改善和保衛(wèi)。反之，不合理的消費(fèi)觀念，會極大地毀壞生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而危及人類本身生存條件的改善和生活水平的提升?！踩程烊画h(huán)境的人為毀壞和天然毀壞雖然在倫理領(lǐng)域把“由己及人〞修改為“由人及人〞，在某種水平上的確擴(kuò)展和提升了人們的道德境界，但卻無法改善人與天然關(guān)系的畸變，很難應(yīng)對和消解生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。實際上，當(dāng)今時代人類所等待的生態(tài)文明同時面臨著兩個臨界點(diǎn)：一是動植物物種接近滅絕，天然界自己的運(yùn)行演化難以連續(xù)；另一是人類的生存與世代延續(xù)碰到了空前的災(zāi)難，以致于人類的連續(xù)發(fā)展難以為繼。越過這兩個臨界點(diǎn)，生態(tài)文明也就不復(fù)存在了，人類所尋求生態(tài)文明的一切美妙愿望就會落空?！菜摹抄h(huán)境倫理中人的責(zé)任環(huán)境倫理學(xué)要求人們節(jié)約使用不可再生資源，保衛(wèi)和完善可再生資源的再生機(jī)制，開發(fā)恒定資源轉(zhuǎn)化為可利用形式的方法和途徑，進(jìn)而愛惜和節(jié)約資源。環(huán)境倫理學(xué)主張人們對周邊環(huán)境中動植物負(fù)責(zé)任，把本身的實質(zhì)力量和道德責(zé)任投射到天然生命體之上，不去人為的毀壞或踐踏糟踏動植物，不去熬煎有痛苦感的生命機(jī)體，杜絕以獵殺動物的形式取樂的這種行為。環(huán)境倫理懇請人類制訂有利于生態(tài)環(huán)境的制度，布置法制建設(shè)和政策引導(dǎo)，進(jìn)而去盡力改善和引導(dǎo)人的生存狀況。相關(guān)部門也應(yīng)當(dāng)承當(dāng)環(huán)境責(zé)任，提升人們的理論批判能力，冷靜觀察和反思它的可連續(xù)性和后續(xù)效應(yīng)，能夠構(gòu)成一種高度的生態(tài)環(huán)境責(zé)任。三、環(huán)境倫理的構(gòu)建和施行路徑當(dāng)今社會，環(huán)境問題已經(jīng)是全高度看重的熱門問題，因而，建立一種可連續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀將具有普遍的現(xiàn)實意義。一旦成功構(gòu)建環(huán)境倫理尤其是可連續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀，不僅對中國的生態(tài)文明建設(shè)有幫助，而且也有助于世界生態(tài)環(huán)境文明建設(shè)。這個構(gòu)建方案將會為世界各國所認(rèn)可，而且也會被世界廣闊民眾所接納?？蛇B續(xù)發(fā)展的倫理思想無論在理論上還是在理論中，都將具有很大的優(yōu)勢。但是，由于當(dāng)下在倫理體系中尚未獲得統(tǒng)一的定論，導(dǎo)致怎樣構(gòu)建可連續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀，引起了諸多議論。同時，由于世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，難以用單一的倫理形式去覆蓋世界上的全部國家和地區(qū)。所以，要建立一種可連續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀將是一個逐步完善的經(jīng)過，也一定會有很長的路要走。這不僅需要在理論上逐步成熟，而且要在長期環(huán)境保衛(wèi)理論中逐步探尋求索，并在反復(fù)檢驗中不斷提升。首先要把環(huán)境倫理與環(huán)境教育結(jié)合起來，通過教育讓人們深刻地理解與天然的關(guān)系，提升自己的環(huán)境素質(zhì)和生態(tài)價值觀，進(jìn)而使人與天然互動，進(jìn)而培養(yǎng)對環(huán)境的尊敬及解決環(huán)境的能力。使后來人深刻領(lǐng)會人與天然和諧共存的親密關(guān)系，進(jìn)而樹立熱愛天然的環(huán)境意識和可連續(xù)發(fā)展的生態(tài)價值觀，而且懂得經(jīng)濟(jì)增加自己有限度，不是以科技至上和人的消費(fèi)水平來判定生活質(zhì)量和社會文明的發(fā)展水平的。讓當(dāng)今大學(xué)生在學(xué)校中學(xué)到怎樣增設(shè)和拓展生態(tài)環(huán)境教育，關(guān)乎施行環(huán)境教育的戰(zhàn)略，保證節(jié)約能源、保衛(wèi)生態(tài)、熱愛天然、優(yōu)化環(huán)境事業(yè)，進(jìn)而使環(huán)境教育后繼有人，進(jìn)而更好地落實科學(xué)發(fā)展觀的重大理論環(huán)節(jié)。環(huán)境倫理的構(gòu)建并非一朝一日，是一個長期的理論經(jīng)過，這需要人們具備理論自發(fā)和文化情懷，要明確人在天然生態(tài)系統(tǒng)的角色定位，要明確發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保衛(wèi)環(huán)境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，要明確環(huán)境倫理在生態(tài)文明建設(shè)中的主要性，要明確環(huán)境倫理建設(shè)對于人類本身發(fā)展的重大規(guī)定性，也只要明確地深刻地理解以上幾點(diǎn)，才能夠更好地建設(shè)可連續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀。[以下為參考文獻(xiàn)][1]袁菁.環(huán)境倫理視野下的環(huán)境法修改[J].資源與人居環(huán)境，2008，〔10〕.[2]焦華.中國古代環(huán)境倫理意識與現(xiàn)代環(huán)境倫理觀念探析[J].環(huán)境科學(xué)與管理，2005，〔04〕.[3]中國大百科全書總編纂委員會〔經(jīng)濟(jì)學(xué)〕編纂委員會，中國大百科全書出版社編纂部編.中國大百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，1988.[4]鄺福光編著.環(huán)境倫理學(xué)教程[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2000.[5]英.彼得·辛