性道德與性法律課件

SexualMoralityandSexualLaw第九講性道德與性法律SexualMoralityandSexualLaw1主要內(nèi)容

概述第一節(jié)性道德第二節(jié)

性法律第三節(jié)

性罪錯行為第四節(jié)

性罪錯的預(yù)防與性防衛(wèi)主要內(nèi)容概述概述

道德是社會調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的規(guī)范的總和。它是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及行為的準則與規(guī)范，以善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽等概念來評價人們的各種行為，并調(diào)整人們之間的關(guān)系；通過各種形式的教育和社會輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用。概述道德是社會調(diào)整人們之間以任何道德都具有歷史性，隨社會的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化，沒有永恒不變的、適用于一切社會的、一切階級的道德。法律是在人類發(fā)展至階級社會才產(chǎn)生，體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志，由國家行使立法權(quán)的機關(guān)依照立法程序制定，由國家強制力保證執(zhí)行的行為規(guī)則。道德的作用范圍比法律的作用范圍要廣泛得多。但法律的強制力要比道德強得多，凡違法犯罪，就會被依法懲處。任何道德都具有歷史性，隨社會的發(fā)展在人類社會中，道德和法律調(diào)節(jié)著社會中人與人之間、人與社會之間的關(guān)系，維護社會生活的正常運轉(zhuǎn)。人類的性行為，作為人類行為的重要組成部分，需要由社會性道德規(guī)范、性道德觀念和性有關(guān)法律加以制約，以使其控制在社會法律和道德允許的范圍之內(nèi)。在人類社會中，道德和法律調(diào)節(jié)著社會第一節(jié)性道德一、性道德的歷史演變二、性道德的基本原則三、性道德的調(diào)控手段四、性道德規(guī)范第一節(jié)性道德一、性道德的歷史演變?nèi)祟惖男栽诒举|(zhì)上具有社會屬性和自然屬性，兩種屬性相互區(qū)別、相互補充、相互制約，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)成人類特有的豐富多彩的性道德現(xiàn)象。人類的性在本質(zhì)上具有社會屬性和自然一、性道德的歷史演變性道德(sexualmorality)，即性行為的道德準則，是指利用道德規(guī)范指導(dǎo)、調(diào)節(jié)人們的性行為和性關(guān)系的過程。性道德是一種社會意識，是人類社會生活的產(chǎn)物。它由一定的社會經(jīng)濟關(guān)系所決定，社會制度與政治制度的不同，性道德規(guī)范也就不同，所以它的內(nèi)容隨社會歷史的發(fā)展而發(fā)展。一、性道德的歷史演變性道德(se作為衡量人類文明的重要尺度的兩性關(guān)系，其發(fā)展歷程是漫長和曲折的，人們對兩性之間的道德關(guān)系的認識也是一個漸進的過程。人類的性道德規(guī)范集中反映在婚姻制度上，它伴隨著婚姻家庭形式的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。作為衡量人類文明的重要尺度的兩性關(guān)（一）原始社會的性道德人類形成距今大約已有300萬年的歷史。大約在170萬年前的時候，人們的性關(guān)系開始有了限制，稱之為性禁忌

(sexualtaboo)。性道德起源于原始社會，在當(dāng)時主要表現(xiàn)為性禁忌。群婚制（生物色彩）→亂倫禁忌（血緣婚→外婚制）→對偶婚（母系氏族）→單偶婚（父系氏族）（一）原始社會的性道德人類形成距今原始人的第二個性禁忌是月經(jīng)禁忌，即在月經(jīng)期內(nèi)禁止性交和許多生產(chǎn)活動。這種禁忌源于原始人對女性經(jīng)血的神秘感和恐懼感。盡管月經(jīng)禁忌客觀上有利于婦女的身體健康，但還是與現(xiàn)代文明人自覺避免在月經(jīng)期性交有本質(zhì)的區(qū)別。性禁忌中還有場景禁忌，即除了性交慶典中的集體活動外，都應(yīng)該離開群體，到隱蔽的地方地去性交。此外，還有對性交頻率的某些限制，即在某些時間或時期內(nèi)不得性交。原始人的第二個性禁忌是月經(jīng)禁忌，即性禁忌是一些關(guān)于禁止性關(guān)系的規(guī)定，這些規(guī)定是基于生活經(jīng)驗自發(fā)形成的。因此性禁忌是性道德的雛形，是尚未理性化的性道德。然而，盡管性禁忌表現(xiàn)為原始的性道德，甚至于不能稱之為完全意義上的性道德，但它也是人類社會長期發(fā)展的結(jié)果，為以后性道德的形成奠定基礎(chǔ)。性禁忌是一些關(guān)于禁止性關(guān)系的規(guī)定，（二）奴隸社會的性道德隨著生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生，奴隸社會取代了原始社會。男性由于生理條件更適合于當(dāng)時的原始農(nóng)業(yè)勞動，在生產(chǎn)中起到更重要的作用，掌握著大量的私有財產(chǎn)。為了使私有財產(chǎn)有明確的繼承者，保證妻子所生的子女是出自丈夫本人，于是產(chǎn)生了一夫一妻的婚姻制度。（二）奴隸社會的性道德隨著生產(chǎn)資料一夫一妻制中作為女子被男性奴役，因而一開始就具有它的特殊性，即只對婦女而不是對男子的一夫一妻制。在性道德上要求女性守貞、忠誠，不能與丈夫以外的其他任何人發(fā)生性關(guān)系。而對于男性而言，只要他的經(jīng)濟實力足夠雄厚，想占有多少個女性都可以。奴隸社會的一夫一妻制實質(zhì)是排除性愛成分的奴隸主統(tǒng)治，是父權(quán)與夫權(quán)統(tǒng)治下的一夫一妻制。一夫一妻制中作為女子被男性奴役，因奴隸社會中不平等的一夫一妻制，盡管在性道德上是不完善的，但它仍不失為人類性關(guān)系的一個進步，其道德意義在于，它要求排除雜亂的兩性關(guān)系，要求夫妻間保持忠貞守一的性生活，它標志著人類對自己性生活提出了更為嚴格的限制，為人類提供了發(fā)展愛情的必要條件。奴隸社會中不平等的一夫一妻制，盡管（三）封建社會的性道德隨著社會的發(fā)展，到了封建社會，原先的性活動已發(fā)生了完全的變化。男權(quán)統(tǒng)治得到進一步鞏固與發(fā)展，兩性關(guān)系越來越不平行。兩性關(guān)系的道德秩序演變?yōu)椤澳凶鹋啊?，“性即罪惡”，“性即淫穢”成了這一時期的主旋律。性欲被當(dāng)成罪惡，要求人們必須抑制，性行為僅僅是為了后代，為了傳宗接代。然而過分的壓抑更增加了人們對它的興趣。因此，這一時期，性禁欲與性享樂在封建社會并存。（三）封建社會的性道德隨著社會的發(fā)中國封建社會在“性”上存在許多矛盾現(xiàn)象：既實行嚴厲的性禁錮，又公開執(zhí)行養(yǎng)妓豢娼；既要求女性貞節(jié)操守，又放任男子的性欲。體現(xiàn)出中國封建社會的性道德是復(fù)雜矛盾的。最突出的是它的雙重性，即進步性和反動性。一方面，由于確立一夫一妻婚姻制度，強化婚姻穩(wěn)定性，對于鞏固封建制度、繁榮經(jīng)濟具有積極作用，體現(xiàn)了人類性道德進步的一面；另一方面，封建社會極端禁欲主義嚴重扭曲人性、殘害女性，制造無數(shù)慘絕人寰的人間悲劇，又顯示其反動的一面。中國封建社會在“性”上存在許多矛盾（四）資本主義社會的性道德14世紀開始于歐洲的資產(chǎn)階級文藝復(fù)興運動，使人們從中世紀禁欲主義和教會的虔誠、信仰中擺脫出來，開始把自己作為個體看待，把自身的感性、愿望和沖動看成是自然本性，人文主義者大力歌頌人性的完美與崇高，提出解放個性，要求性自由，隨之藝術(shù)、文學(xué)和日常生活等都從性壓抑中解放出來，使人們的性道德觀念發(fā)生一場深刻革命。（四）資本主義社會的性道德14世紀文藝復(fù)興時期的“性自由”實質(zhì)上是向封建主義發(fā)起的一次革命沖擊，是對中世紀性禁忌主義的挑戰(zhàn)。是對性道德傳統(tǒng)的再反思、再評價和再調(diào)整。它包含的內(nèi)容主要有以下幾個方面：肯定人類性欲的正當(dāng)性；肯定性行為本身的價值；肯定男女之間的性愛是一種高尚的情感。文藝復(fù)興時期的“性自由”實質(zhì)上是向這種性道德觀念對破除封建傳統(tǒng)的性道德觀念起著一定的推動作用，具有必然性與合理性。但發(fā)展到現(xiàn)代資本主義社會，它走向了另一個極端。鼓吹“性本能以追求快樂為原則”、“不生育的性結(jié)合與社會無關(guān)”、“情欲遠勝于理智”等等性觀念。主張兩性性行為中，情欲的滿足是第一位的，極力推崇性行為中的高度自由，主張性與婚姻、性與生育分離。認為只要雙方自愿，就不應(yīng)指責(zé)和限制。這種性道德觀念對破除封建傳統(tǒng)的性道在資本主義社會，一般廢除了一夫多妻制，規(guī)定一夫一妻制。資產(chǎn)階級雖然提出了男女平等、婚姻自由的口號，但在金錢決定一切的社會里，資產(chǎn)階級的性關(guān)系本質(zhì)上是由金錢、財產(chǎn)和地位所決定的。資本主義商品經(jīng)濟和資產(chǎn)階級的極端個人主義、利己主義思潮的泛濫。導(dǎo)致資產(chǎn)階級在性生活方面的極端墮落。實際上存在著秘密的、隱蔽的多妻制、多夫制，主要表現(xiàn)為通奸、賣淫等十分盛行。在資本主義社會，一般廢除了一夫多妻“性解放”、“性自由”思潮在西方資本主義社會的興起和泛濫，把性關(guān)系引向空前的混亂。實踐證明，這種性關(guān)系而今并沒有為人類社會帶來美好前景，只不過是對歷史的一種反動，因此必然要為更新的性道德所取代。“性解放”、“性自由”思潮在西方資本（五）社會主義社會的性道德在社會主義社會，其經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會主義公有制，它消滅了剝削制度和剝削階級，這就從根本上改變了歷史上形成的男尊女卑、婚姻不自由、一夫多妻及漠視女子利益為特征的舊制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（五）社會主義社會的性道德在社會主社會主義社會主張兩性平等，主張和保護戀愛、結(jié)婚自由；認為離婚、改嫁是符合社會主義社會的性道德；反對任何形式的通奸、賣淫。性關(guān)系要以愛情為基礎(chǔ)和動力，婚姻不是一方對另一方的占有，而是男女雙方在感情基礎(chǔ)上的自愿結(jié)合。社會主義社會主張兩性平等，主張和保性生活必須以合法的婚姻為前提，任何一切婚外性生活、婚前性生活都是不符合性道德的。這些不道德的性行為既是對雙方愛情的玷污，對各自人格的褻瀆，也是對社會利益和社會道德的不尊重。

性生活必須以合法的婚姻為前提，任何性愛雙方必須對性行為的社會后果承擔(dān)法律義務(wù)和道德責(zé)任。因此，社會主義社會的性道德是人類性道德發(fā)展中高一級階段的嶄新形態(tài)。也只有在社會主義制度下，才能實現(xiàn)真正的一夫一妻制，給男女帶來真正的平等。此外，實行計劃生育、適當(dāng)晚婚晚育、提倡優(yōu)生優(yōu)育也是社會主義性道德在現(xiàn)階段的特殊要求，每個公民都應(yīng)認真遵守。性愛雙方必須對性行為的社會后果承擔(dān)二、性道德的基本原則

性道德原則是性道德規(guī)范體系中的骨干性準則?？煞譃樾缘赖碌幕驹瓌t和性道德的普遍原則。

性道德基本原則是一定社會、一定階級的性道德對人們性意識、性行為的最基本要求，是處理兩性關(guān)系的根本指導(dǎo)準則。男女平等是在社會主義性道德體系中的基本原則。

性道德普遍原則是指人類兩性關(guān)系長期發(fā)展過程中所形成的調(diào)整兩性關(guān)系的一般性、普遍性、概括性的指導(dǎo)原則。當(dāng)代中國性道德應(yīng)遵循以下普遍原則。二、性道德的基本原則性道德原則是性（一）禁規(guī)原則我國現(xiàn)階段的性倫理學(xué)原則同我國婚姻法所規(guī)定的禁止結(jié)婚條件是一致的。即包括禁止結(jié)婚的血親關(guān)系和禁止結(jié)婚的疾病兩方面。（一）禁規(guī)原則我國現(xiàn)階段的性倫理學(xué)基于優(yōu)生學(xué)的理論和性倫理觀念，禁止近親間的結(jié)婚是古今中外法律的通例。但關(guān)于禁止近親結(jié)婚的范圍，各國法律規(guī)定則不盡相同。各國法律都有直系血親間不得結(jié)婚的規(guī)定，對于旁系血親間的禁止結(jié)婚的規(guī)定則寬嚴不等。1980年，我國婚姻法除禁止直系血親結(jié)婚的規(guī)定外，也明確規(guī)定禁止三代以內(nèi)的旁系血親結(jié)婚。它的實際意義在于禁止出自同一祖父母、外祖父母的表兄弟姐妹間的婚姻。其目的在于提高人口質(zhì)量，保障下一代和民族的健康?；趦?yōu)生學(xué)的理論和性倫理觀念，禁止男女結(jié)婚須無禁止結(jié)婚的疾病。關(guān)于禁止結(jié)婚的疾病可分為兩類：第一類是精神方面的疾病，例如精神病、白癡等；第二類是身體方面的疾病，一些重大的惡疾，以及足以嚴重危害對方或下一代健康的病癥，如麻風(fēng)病。不應(yīng)該結(jié)婚的傳染性或遺傳性疾病者均不能結(jié)婚。但不管是哪一類疾病，只要完全治愈后，就可以結(jié)婚。男女結(jié)婚須無禁止結(jié)婚的疾病。關(guān)于禁（二）生育原則作為當(dāng)代倫理學(xué)基本原則之一的生育原則包含生和育兩方面，即生殖和養(yǎng)育。其核心內(nèi)容是“控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)”，具體包括計劃生育、優(yōu)生優(yōu)育和生男生女都一樣等內(nèi)涵。它是人類科學(xué)進步的重大成果和人類性倫理變革的鮮明標志。（二）生育原則作為當(dāng)代倫理學(xué)基本原生殖的先決條件就是具備生育機能的男女間性的結(jié)合。這種結(jié)合，不單純是自然的生理現(xiàn)象，而是具有社會因素的。社會對于生殖的制約，最為突出的是表現(xiàn)在兩性結(jié)合的社會形式——婚姻上。在生殖過程中，后代與父母親的身體狀況、母體能提供的環(huán)境條件及情緒等有密切關(guān)系。父母親的身體狀況和情緒變化等又受到經(jīng)濟生活、勞動條件以及當(dāng)時政治、文化、風(fēng)俗等方面的影響，而且與社會的醫(yī)療條件也有密切的關(guān)系。生殖的先決條件就是具備生育機能的男養(yǎng)育是生育過程的一個更重要的環(huán)節(jié)。作為性倫理道德的生育原則十分關(guān)注對子女應(yīng)負的道德責(zé)任。中國自始就有“生不如養(yǎng)”的說法，說明養(yǎng)育的重要性。一個嬰兒，從降生那時起，就以獨立個體的資格參與復(fù)雜的社會生活。他就是社會的一分子，而不能簡單理解為子女只是家庭內(nèi)部的事。父母應(yīng)該承擔(dān)起撫養(yǎng)、教育的責(zé)任。養(yǎng)育是生育過程的一個更重要的環(huán)節(jié)。在當(dāng)前社會中，特別是在一些重男輕女思想嚴重的地區(qū)，往往出現(xiàn)不平等的養(yǎng)育觀念。生了一個男孩，當(dāng)成寶貝，百般呵護；生了一個女孩，則隨便應(yīng)付，甚至極個別人出現(xiàn)棄嬰現(xiàn)象，這是社會主義性道德所不容許的。其實，從生物學(xué)角度看，生男生女都一樣，女兒也能傳后人。重男輕女是觀念上的問題，應(yīng)該加以糾正。可喜的是，目前社會上，特別是城市的一些人已經(jīng)意識到男女應(yīng)該平等，他們經(jīng)常說“生男孩是名氣，生女孩才是真正的福氣”。在當(dāng)前社會中，特別是在一些重男輕婚姻原則就是性行為必須建立在依法締結(jié)的婚約基礎(chǔ)上，把性關(guān)系限制在婚姻關(guān)系之內(nèi)，即只有夫妻之間的性交關(guān)系才合乎規(guī)范。按照社會的道德標準，兩性之間若未經(jīng)結(jié)婚就不應(yīng)該發(fā)生性關(guān)系，包括婚前、婚外性關(guān)系。因此，在現(xiàn)代社會中，婚姻原則似乎順理成章地成為調(diào)節(jié)性交關(guān)系，進而成為調(diào)節(jié)兩性關(guān)系的基本倫理道德規(guī)范。（三）婚姻原則婚姻原則就是性行為必須建立在依法締婚姻是產(chǎn)生家庭的前提，家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果。男女兩人通過了合法的結(jié)婚手續(xù)結(jié)成夫妻，組成家庭，從此在性生活、社會生活及經(jīng)濟等方面過著共同生活關(guān)系。他們的關(guān)系得到社會的認可，得到法律的承認，那么他們之間的各項關(guān)系也就得到法律的保障和社會道德輿論的支持。因此，婚姻原則也是男女平等的重要保證?；橐鍪钱a(chǎn)生家庭的前提，家庭是締結(jié)婚如果男女兩人未經(jīng)合法登記結(jié)婚而發(fā)生婚前或婚外性關(guān)系，那么他們的行為就無法得到法律的保障，很容易引起糾紛。同時，這種行為也損害了社會的性道德，會受到社會輿論和道德規(guī)范的譴責(zé)。如果男女兩人未經(jīng)合法登記結(jié)婚而發(fā)生婚（四）性愛原則性愛是指男女雙方在性接觸基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相互傾慕，企求親近的一種性意向。性愛具有較強烈的生物本能特征，在較大程度上屬自然屬性，但它又不完全是為了追求性欲的滿足，而是生理需要與心理需要結(jié)合的一種社會現(xiàn)象，而且在現(xiàn)代社會中，這種心理需要顯得越來越重要。（四）性愛原則性愛是指男女雙方在性接性欲可以引起產(chǎn)生性愛，性愛反過來又會加強性的欲望。但性欲并不是性愛的全部。體態(tài)的優(yōu)美、親密的交往、融洽的志趣等可以引起異性的性欲，但這種性欲是膚淺的、短暫的，只有通過戀愛，通過復(fù)雜的情感交流，才能使這種性欲人格化，從此產(chǎn)生性愛。性欲可以引起產(chǎn)生性愛，性愛反過來又也只有當(dāng)性的快樂被性愛這種精神心理因素所維系時，人類的性愛才具有了動物所不具備的持久性。如果肉體結(jié)合的欲望不是由愛所激發(fā)的，其結(jié)果只不過是短暫而放蕩的結(jié)合而已，與動物的性欲也就沒有本質(zhì)的區(qū)別。也只有當(dāng)性的快樂被性愛這種精神心理（五）私事原則私事原則包括以下三個層次的含義：私事原則的第一層含義是性交行為的非公開準則。性行為不僅是兩性生理上的結(jié)合，也是兩人心理精神上的交融、體驗和感受，是男女兩性生理、心理上融為一體的一種獨自享受。因此，它不宜公開，不允許受到外界的干擾，而是秘密進行。這種非公開性是人類進化的結(jié)果，也是人類共通的事實。（五）私事原則私事原則包括以下三個私事原則的第二層含義是性關(guān)系的自由準則。這里的自由準則是針對封建社會的兩性關(guān)系而言，決不是西方所提倡的性自由。它重點突出的是戀愛自由、自愿，男女平等。比如在性關(guān)系中，男性有提出性行為要求的自由，而女性也有拒絕對方性要求的權(quán)利。即使是在合法的婚姻之內(nèi)，男女之間也要自愿平等相待。在性行為中，不僅要滿足自由的生理和心理需要，也應(yīng)顧及到對方的意愿。任何一方若不考慮對方的需求和感受，而把自己的性欲強加給對方，也違反了性關(guān)系的自由準則。現(xiàn)代社會中一些家庭的暴力與夫妻間的性行為有一定的聯(lián)系。私事原則的第二層含義是性關(guān)系的自由私事原則的第三層含義是自律準則。戀愛自由決不是在戀愛問題上可以隨意、輕浮和輕率，更不是朝秦暮楚，飄浮不定，玩弄異性，甚至亂搞兩性關(guān)系，而是在自尊、自重和社會道德支配下的對性本能欲望的合理節(jié)制。自由戀愛應(yīng)該是男女雙方自愿、自覺，經(jīng)過一段時間的接觸逐漸產(chǎn)生的愛情。它具有神圣性和嚴肅性。私事原則的第三層含義是自律準則。戀那種打著“戀愛自由”的幌子，到處山盟海誓，表示忠誠，但其背后往往隱藏著骯臟的動機，這是極不道德的行為。相反，那種認為兩人一旦戀愛就必須結(jié)婚，不顧其他一切條件，要求戀愛對象從一而終的觀點也不是戀愛自由。這是一種對戀愛自由的根深蒂固的封建道德觀念，是對戀愛神圣性和嚴肅性的歪曲理解，應(yīng)予以批判。如果兩人經(jīng)過一段時間的戀愛，認為對方確實不能和自己很好相處，那么兩人就應(yīng)該坦誠相待，理智地分手。因為沒有愛情的婚姻是人生的一大不幸。那種打著“戀愛自由”的幌子，到處山（六）無傷原則無傷主要是指兩人之間的性行為不傷害對方或他人的幸福，不給社會帶來不良影響。在性行為過程中，要講究性衛(wèi)生，使之不會損害自己或?qū)Ψ降纳硇慕】怠?/p>

婚外性行為盡管是自愿的，但它傷害了自己的妻子或丈夫，傷害了孩子，也給社會安定團結(jié)帶來不良影響，因此婚外性行為是違背了“無傷”原則，是不道德的性行為。（六）無傷原則無傷主要是指兩人之間

婚前性行為雖是雙方自愿的，也不直接傷害他人，但實際上會在社會上形成不良風(fēng)氣，無疑是對社會的一大危害。

賣淫和嫖娼也是雙方自愿的，不傷害對方，但它同樣極大地敗壞了社會風(fēng)氣，給社會的治安帶來很大的不穩(wěn)定因素，也有悖于社會主義的性道德?；榍靶孕袨殡m是雙方自愿的，也不直接傷三、性道德的調(diào)控手段

道德是正確處理人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范或規(guī)則。它通過社會輿論、道義、傳統(tǒng)習(xí)慣和個人信念，用倡導(dǎo)、教育、評價等方法來規(guī)范人們的行為，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，從而維護社會的安定團結(jié)，促進社會的文明進步。三、性道德的調(diào)控手段道德是正確處理性道德是社會道德的一個重要組成部分，性道德水平是衡量一個民族文明程度的重要標志。個人的性道德水平是衡量一個人是否成熟的重要指標。一個人性道德的形成，是通過整個社會的教育、輿論、評價和榜樣示范等加以辨別和認同，成為自己的信念，然后通過自我的各種調(diào)節(jié)手段，指導(dǎo)自己的性行為。性道德是社會道德的一個重要組成部分（一）性羞恥感羞恥感是一個人對自己的行為或他人的行為感到害羞與恥辱的一種感覺。在對待性行為中，羞恥感更為突出和特殊。動物是沒有羞恥感的，羞恥感是人類所特有的。對人類來說，這羞恥感也并非天生的，而是隨著在家庭、社會中成長，受文化背景的影響而逐漸形成的。正因為在性實踐中有羞恥感的存在，才有人的尊嚴和人類文化的發(fā)展。否則，人類則無異于動物了。（一）性羞恥感羞恥感是一個人對自己羞恥感是性行為正常進行的保證。人類的性行為、性道德由于有羞恥感的調(diào)節(jié)，才對性器官有一種隱私和隱藏的要求，對性行為有一種自私和個人的認識，才使性活動在一個特定的、安全的、隱蔽的、個人的場所中進行。試想人們?nèi)魺o羞恥感，人類的性行為就陷入混亂狀態(tài)。人類性行為具有普遍性、重要性、長期性、隱蔽性、沖動性、排他性和嚴肅性等特征，而羞恥感對上述特征的大部分具有保障和促進作用。羞恥感是性行為正常進行的保證。人類（二）性道德感性道德感是兩性關(guān)系上表現(xiàn)出來的性道德情感。在兩性關(guān)系表現(xiàn)出來的道德感與個人的信仰、追求和對幸福的理解等多種因素有關(guān)。不同的社會階段人們的道德感也不相同。不同的民族、不同國家、不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，可使人們的性道德感有所不同。一個人的品德修養(yǎng)程度、是否具有性科學(xué)知識、甚至宗教信仰等都與性道德感有關(guān)。（二）性道德感性道德感是兩性關(guān)系上具有良好性道德感的人，能正確處理好人的自然屬性和社會屬性之間的關(guān)系，控制好自己的性本能；在兩性關(guān)系上出現(xiàn)困惑，或一時發(fā)生差錯時，能理智對待，妥善處理。具有良好性道德感的人，能正確處理好（三）性義務(wù)感性義務(wù)感是指結(jié)婚的兩性分別具有對對方在性生活、社會生活上應(yīng)盡義務(wù)的自覺性。這包括性生活的相互滿足、婚姻關(guān)系的相對穩(wěn)定，在經(jīng)濟、疾病、災(zāi)害方面的相互扶助等。性的義務(wù)感，具有一種自我控制的調(diào)節(jié)作用。社會不同，男女兩性的性義務(wù)感也不相同。（三）性義務(wù)感性義務(wù)感是指結(jié)婚的兩男女兩性的義務(wù)感只有建立在男女平等這一基本原則上才是正確的。男女個人在對性愛的要求和獲得過程中，也充分注意使對方得到性愛的獲得與滿足。所以，性的義務(wù)感又必須以性愛為基礎(chǔ)，以婚姻為標志。沒有婚姻締約的義務(wù)感，失去法律與道德的維系，這種義務(wù)感是脆弱的，不可靠的，難以持久的。男女兩性的義務(wù)感只有建立在男女平等（四）性責(zé)任感責(zé)任感是人的道德品質(zhì)的重要部分。責(zé)任感和義務(wù)感并不相同。性義務(wù)感指男女兩性相互承擔(dān)的義務(wù)，而性責(zé)任感則指男女兩性的性活動，不僅要相互負責(zé)，而且還要對家庭、對社會負責(zé)。人是社會性的動物，他的活動會對社會產(chǎn)生一定的影響，那么，他就應(yīng)該承擔(dān)一定的社會責(zé)任。兩性活動不是一個個體能夠單獨完成的，必須在他人的參與下進行，那么他也就必須承擔(dān)一定的責(zé)任。（四）性責(zé)任感責(zé)任感是人的道德品質(zhì)擇偶、戀愛涉及另一方，那么就必須對對方負責(zé)；結(jié)婚組成了家庭，那么他就必須對家庭負責(zé)；性交有可能生兒育女，那么他就必須承擔(dān)撫養(yǎng)后代的責(zé)任。此外，兩人之間的關(guān)系又是在整個社會的環(huán)境下進行的，因此他們還必須顧及對社會的影響。擇偶、戀愛涉及另一方，那么就必須對如果只強調(diào)人的性本能，為了滿足個人的性欲，玩弄、奸污異性，則毫無社會責(zé)任感。戀愛期間發(fā)生婚前性行為是一種失去理智一時沖動下的行為，他們沒有考慮到將要履行的社會責(zé)任，是缺乏性責(zé)任感的表現(xiàn)。因此，時刻保持性責(zé)任感，就有利于自己性行為的控制，也有利于社會秩序的穩(wěn)定。如果只強調(diào)人的性本能，為了滿足個人的（五）性良心感性良心感是個人道德意識最基本的調(diào)節(jié)手段，用以調(diào)節(jié)在各種道德背景條件下復(fù)雜的道德關(guān)系。男女之間的兩性關(guān)系較為復(fù)雜和多變，其道德關(guān)系更需憑借個人的良心來調(diào)節(jié)。當(dāng)兩性關(guān)系處于難以解決的沖突時，如喜新厭舊、重金錢地位、輕感情等，良心感就是一種內(nèi)在的，自己心中的道德法庭。它可以衡量自己的性行為是否符合道德要求，可以控制自己的性欲在一定程度和范圍內(nèi)伸展，以抵御色情的、利己的性動機。（五）性良心感性良心感是個人道德意青年正處在戀愛階段，對待性關(guān)系一定要慎重，否則，將會受到良心的譴責(zé)。因此，如果我們注重良心感在兩性道德中的調(diào)控作用，那么就可以大大減少未婚先孕、始亂終棄及怨夫棄婦等現(xiàn)象，保證婚姻美滿順利地發(fā)展，一生得到幸福的性生活。青年正處在戀愛階段，對待性關(guān)系一定（六）性嫉妒感性嫉妒感在一般道德關(guān)系中是一種消極的、有害的調(diào)節(jié)手段，但在性活動中，嫉妒感則具有兩重性質(zhì)或兩種嫉妒感。一種是積極的性嫉妒，一種是消極的性嫉妒。

積極的性嫉妒是指通過正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼母偁幏绞綉?zhàn)勝對手而獲得所愛異性的認可和承認。

消極的性嫉妒是采取各種不正當(dāng)手段，通過打擊、中傷、殘害競爭對手的做法來實現(xiàn)。（六）性嫉妒感性嫉妒感在一般道德關(guān)我們主張在兩性生活實踐中，在戀愛與結(jié)合的過程中，應(yīng)具有適當(dāng)?shù)姆e極嫉妒感。積極的嫉妒感可使男女的兩性關(guān)系向深化方向發(fā)展，使愛情維系在個體的、特定的兩個異性之間，不能有其他第三者的插入。倘若有任何第三者的插入，則會導(dǎo)致其中一方強烈嫉妒心的產(chǎn)生，這種嫉妒心會促使采取行動以維護自己的愛情。我們主張在兩性生活實踐中，在戀愛與所以，積極的嫉妒感是衡量愛情的標尺，愛得越深，嫉妒得也越深。如果發(fā)現(xiàn)自己對所愛的異性失去嫉妒感，那意味著對他（她）的愛也就消失了。所以，積極的嫉妒感是衡量愛情的標尺（七）性貞潔感在社會中之所以有些青少年對性行為采取放縱態(tài)度，除了以上若干調(diào)節(jié)手段的缺如外還有一種重要的調(diào)節(jié)手段，即貞潔感的缺乏。我們固然要摒棄封建社會的貞操觀，但更應(yīng)該建立與社會主義時代相適應(yīng)的高度文明的新型貞操觀。這種貞操是建立在男女平等的基礎(chǔ)之上的，植根于真摯的愛情中，它要求戀人間感情專一，保持婚前性貞潔（純潔），婚后夫妻互敬互愛，互守忠貞、共擔(dān)責(zé)任。（七）性貞潔感在社會中之所以有些青少在青年戀愛過程中，貞潔感這種道德調(diào)節(jié)手段相當(dāng)重要，如果失去貞潔感，無論是男方還是女方，將來必將自食其苦果，后悔莫及。至于有些毫無貞潔感約束的男男女女，他們的行為造成了社會兩性關(guān)系的混亂和性行為的變異失調(diào)，是極為不道德的。在青年戀愛過程中，貞潔感這種道德調(diào)總之，人類的性道德之所以得以維系并發(fā)展，除了社會性道德原則的規(guī)范外，人類本身還通過文化、歷史、宗教、社會等各種背景的共同作用，在內(nèi)心產(chǎn)生各種性道德調(diào)節(jié)手段，從主觀角度對自己的性行為加以控制、約束、調(diào)整。所以，性道德是一個雖不具有強制性，但其作用的產(chǎn)生、影響的范圍、導(dǎo)致的結(jié)果都是極其復(fù)雜、極其廣泛、極其重要的。我們在道德修養(yǎng)中，必須注重性道德調(diào)節(jié)手段的培養(yǎng)，才能使自己的戀愛、婚姻幸福美滿?？傊?，人類的性道德之所以得以維系并四、性道德規(guī)范正如前面所述，性道德是由一定的社會經(jīng)濟所決定，社會制度與政治制度不同，性道德的規(guī)范與內(nèi)容也不相同。雜亂性交在原始社會并不存在性道德問題；赤身裸體在古希臘、古羅馬時代也不會被認為是不道德的；封建社會的男子休妻另娶或納妾并不違反性道德；在當(dāng)代的某些西方國家，仍允許有合法、公開的妓院存在，嫖娼與賣淫在那里自然是他們性道德所容許的。因此，性道德不能離開人們所在的社會抽象地、籠統(tǒng)地談性道德的內(nèi)容。下面我們所討論的是在當(dāng)前社會主義條件下的性道德問題。四、性道德規(guī)范正如前面所述，性道德（一）兩性交際中的道德在現(xiàn)代社會中，由于社會分工越來越細，人與人之間必然要進行交往，而這種交往就形成了復(fù)雜的社會關(guān)系。為了使社會關(guān)系穩(wěn)定，人們必須在交際中，對自己的思想觀念加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，對個人的行為加以必要的約束。社會是一個由男女兩性角色合演的舞臺，在男女兩性交際中，就應(yīng)該注意道德問題。（一）兩性交際中的道德在現(xiàn)代社會中在兩性交往中，最重要的也是最基本的是要自尊、自愛、自強。只有自尊、自愛、自強的人，才有可能得到加倍的尊重和愛護。正確的自尊、自愛、自強是一個人有無性道德的重要標志。

在兩性交往中，最重要的也是最基本的對于女性，端莊自重，守身如玉是人類的高尚品德，對維護完美的人格形象和良好的社會風(fēng)尚起著積極的作用，也是人類都應(yīng)具備的情操；不輕易失身是婦女保護自己人格尊嚴的一種道德武器，它最大限度地保護婦女的身心健康。對于男性，應(yīng)該有一個恰當(dāng)?shù)淖晕以u價，不盛氣凌人，也不低三下四；應(yīng)該尊重女性，愛護關(guān)心女性，要在兩性人格平等的基礎(chǔ)上建立交往關(guān)系。對于女性，端莊自重，守身如玉是人類（二）擇偶中的道德?lián)衽际菑谋姸喈愋灾羞x擇一個作為共同生活的伴侶或?qū)Ｒ坏男詯蹖ο蟮倪^程。人類的擇偶不同于動物的性選擇，它不僅受生理成熟、性激素分泌等自然條件的制約，還要受社會文化、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范以及個人主觀愿望的支配。真正的情投意合不僅包括肉體的結(jié)合，還包括心靈的結(jié)合。因此，正確的擇偶是決定婚姻美滿與否的關(guān)鍵。（二）擇偶中的道德?lián)衽际菑谋姸喈愋匀欢馃o足赤，人無完人，要尋找一個完美無缺的對象既不可能，也不現(xiàn)實。人總是有他的優(yōu)點與長處，也有他的缺點與短處。這就要求我們辯證地看待現(xiàn)實生活中的每一個人，理智地選擇自己的戀愛結(jié)婚對象。然而，金無足赤，人無完人，要尋找一選擇配偶最重要的標準是品德。高尚的愛情，不僅僅是異性間的吸引，更重要的是品德、理想的一致與和諧。盧梭曾經(jīng)強調(diào)：“我們之所以愛一個人，是由于我們認為那個人具有我們所尊重的品質(zhì)?！敝挥邪哑返伦鳛閾衽嫉氖滓獥l件，雙方才能建立正常的戀愛關(guān)系，建立起來的愛情才會牢固、持久，才有可能結(jié)成終身伴侶。選擇配偶最重要的標準是品德。高尚的氣質(zhì)、情操、愛好等也是婚姻能否和諧的重要因素。氣質(zhì)、性格本身并無好壞之分。不管兩個人的氣質(zhì)、性格差異多大，只要他們能夠協(xié)調(diào)好，就不失為最佳組合。在情趣、愛好上一般要求相似或一致，有共同的語言。氣質(zhì)、情操、愛好等也是婚姻能否和諧的此外，可以適當(dāng)考慮對方的知識修養(yǎng)、年齡、身材和宗教信仰等。知識修養(yǎng)不是只看文憑，更重要的是看其知識結(jié)構(gòu)和表達能力。如果兩個人的文化、知識修養(yǎng)差異過大，今后的情感交流和婚姻生活就可能大打折扣。此外，可以適當(dāng)考慮對方的知識修養(yǎng)、愛美之心，人皆有之。追求美是人類的一般心理需求，也是符合性道德要求的。但如果把外貌美作為選擇愛人的惟一條件或首要標準時，那就過于片面了。盧梭在指導(dǎo)愛彌兒選擇愛人時說：“首先引起我們注目的是相貌，然而我們應(yīng)當(dāng)放到最后考慮的也是相貌。當(dāng)然，我們不能因此就說外貌好不好是無關(guān)緊要的”。美可分為外表美、氣質(zhì)美和心靈美等不同層次。只有把三者統(tǒng)一起來，才是真正意義上的美，才體現(xiàn)出我們對美的標準的全面認識。愛美之心，人皆有之。追求美是人類的總之，在擇偶時，要仔細觀察，冷靜思考，不可憑一時沖動草率行事，只有本著對自己負責(zé)，也對他人認真、謹慎、嚴肅的態(tài)度，才是道德的。總之，在擇偶時，要仔細觀察，冷靜思（三）戀愛中的道德戀愛是男女雙方從不熟悉到熟悉，從熟悉到愛慕的過程。人的整個愛情生活中都存在一個道德問題。尊重對方情感，平等履行義務(wù)，保持感情專一是戀愛得以鞏固和發(fā)展的重要道德基礎(chǔ)。（三）戀愛中的道德戀愛是男女雙方從不第一，在確定戀愛關(guān)系之前，應(yīng)該經(jīng)過一段時間的交往，對對方有一個全面的了解和認識，不應(yīng)出于一時的情感沖動或其他片面現(xiàn)象而盲目求愛。即使在確定戀愛關(guān)系之后，直至締結(jié)婚姻之前，還應(yīng)該進行更深入的了解，考慮能否結(jié)為終身伴侶。第一，在確定戀愛關(guān)系之前，應(yīng)該經(jīng)過第二，愛情關(guān)系的建立，必須出于當(dāng)事人雙方共同的意愿，強迫、誘騙另一方接受自己的愛是不道德的。第三，男女雙方一旦確定戀愛關(guān)系，就必須共同承擔(dān)戀愛關(guān)系所包涵的各種義務(wù)，對自己的行為負責(zé)。第二，愛情關(guān)系的建立，必須出于當(dāng)事第四，男女雙方應(yīng)當(dāng)保持真誠的關(guān)系，彼此不互相欺騙，做到胸襟坦蕩，光明磊落，把自己的各方面情況實事求是地告訴對方，以便對方全面衡量。若只在對方面前展示自己的優(yōu)點和長處，而把自己的缺點和短處以及身體上的缺陷都隱瞞起來，這也是一種欺騙的不道德行為。第四，男女雙方應(yīng)當(dāng)保持真誠的關(guān)系，第五，在確定戀愛關(guān)系之后，就必須互相忠貞專一，不應(yīng)同時有其他的情侶，或輕率轉(zhuǎn)移愛的對象。即使發(fā)現(xiàn)對方不宜將來和自己共同生活，也應(yīng)當(dāng)通過正常方式與對方中斷愛情關(guān)系，之后才能重新選擇新的情侶。第五，在確定戀愛關(guān)系之后，就必須互高尚的情操和健康的交往是戀愛道德中的另一重要方面。戀愛是一男一女以兩性結(jié)合為目標的一系列情感和行為的互動過程，它從一開始就關(guān)系到戀人雙方的利害關(guān)系。戀愛并不必然導(dǎo)致兩性的婚姻結(jié)合，但從發(fā)展上看．戀愛確實孕育著婚姻和家庭。高尚的情操和健康的交往是戀愛道德中的所以戀愛的道德性質(zhì)決定著未來婚姻的道德性質(zhì)，戀愛行為需要受到性交往道德規(guī)范的制約，戀人相處時的愛情生活是否文明、健康，反映了不同的道德境界。道德水準高的人，總是把戀愛生活放在情投意合與志同道合的追求上，而不只是陶醉于輕浮的兩性相依和過分的親昵。所以戀愛的道德性質(zhì)決定著未來婚姻的道德性質(zhì)，戀愛行愛情關(guān)系確定后，兩性間往往要通過較多的交際和交往來加深愛情。但在交往中，必須具有高尚的情操和健康的方式。只有這樣的愛情生活，才能使人從中“發(fā)現(xiàn)新的引人入勝的東西”，“使一個人成為真正意義上的人”，使戀人雙方的人格更加完美崇高。愛情關(guān)系確定后，兩性間往往要通過較多熱戀中的男女，由于語言的投機、心理的相容和環(huán)境的影響，很容易產(chǎn)生情欲的萌動。在互相表露愛意而被對方接受的時候，更容易興奮而產(chǎn)生性沖動，出現(xiàn)擁抱、接吻加以適當(dāng)?shù)膼蹞?，甚至產(chǎn)生性交的欲望，這種親昵動作在所難免，是戀人表達感情、交流感情的正常方式，不能認為是齷齪或不光彩的行為。但是戀人間應(yīng)該把握一定的尺度，即一定的親密距離。熱戀中的男女，由于語言的投機、心理性永遠是窺視人格的重要窗口。我們應(yīng)該把重視貞操的觀念作為性道德規(guī)范的重要方面，不應(yīng)放縱感情和情欲。性永遠是窺視人格的重要窗口。我們應(yīng)現(xiàn)在，有些熱戀中的情人，迫不及待地向女方提出希望發(fā)生性關(guān)系的要求，甚至錯誤地認為只有性才能證明忠貞。有些女性陶醉在愛河中，認為自己“反正遲早都是他的人，這種事情總是要發(fā)生的”；也有些女性擔(dān)心不答應(yīng)戀人提出的性要求，會被戀人認為是不忠貞，從而影響雙方的感情，不利于愛情的鞏固和發(fā)展，于是不計后果地以身相許，把獻出貞操看成是忠于愛情的一種表白。結(jié)果使戀人交往過程中的性欲沖動支配了愛情，從此愛的光華驟然暗淡，愛情純潔遭受褻瀆和踐踏，人格也隨之降低?，F(xiàn)在，有些熱戀中的情人，迫不及待地能否正確對待失戀也是戀愛中的一個重要道德問題，它反映出一個人的道德素養(yǎng)水平。失戀是痛苦的，但失戀不等于失敗，失戀不能失志，更不能失德。有些人失戀后存有報復(fù)心理，這是不道德的，甚至?xí)?dǎo)致犯罪。愛情不可強求，只有用道德和理智規(guī)范自己，總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，培養(yǎng)高尚的人格道德，樹立遠大的理想，將來就一定能得到真正屬于自己的愛情。能否正確對待失戀也是戀愛中的一個重（四）婚姻關(guān)系中的道德

婚姻是在愛情的基礎(chǔ)上，通過對對方的全面了解后，男女雙方結(jié)為夫妻的過程。

婚姻自由是社會主義婚姻制度的基本原則之一。包括結(jié)婚自由和離婚自由。（四）婚姻關(guān)系中的道德婚姻是在愛情的結(jié)婚是男女雙方完全自愿，不許任何一方對他人加以強迫或任何第三者加以干涉。買賣婚姻、利用對方存在的某些困難（如家庭方面、經(jīng)濟方面或工作方面等）使對方非自愿地勉強或被迫結(jié)婚均是極不道德的行為，應(yīng)受到輿論的譴責(zé)，嚴重者甚至是違法或犯法行為，應(yīng)受到法律的制裁。結(jié)婚是男女雙方完全自愿，不許任何一如果夫妻的感情確實已經(jīng)消失，他們感到與對方在一起不能帶來愉悅和幸福，這種離異是符合社會主義婚姻道德的，法律也保護正當(dāng)?shù)碾x婚。離婚后，雙方都有再婚的自由。如果夫妻的感情確實已經(jīng)消失，他們感婚姻是愛情與義務(wù)的統(tǒng)一。只強調(diào)愛情而忽視義務(wù)，或只強調(diào)義務(wù)而無視愛情，都是片面的?；橐鍪菒矍榕c義務(wù)的統(tǒng)一。只強調(diào)愛情一方面，婚姻必須以愛情為基礎(chǔ)，沒有愛情的婚姻是不道德的。恩格斯曾經(jīng)說過：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”。以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，夫妻間應(yīng)該互相尊重，互相信任，互相關(guān)心，夫妻間應(yīng)平等相待。沒有性行為，婚姻就無從談起，然而，有了婚姻，夫妻間的性行為未必都是道德的。一方面，婚姻必須以愛情為基礎(chǔ)，沒有另一方面，義務(wù)和責(zé)任又是以愛情為基礎(chǔ)的婚姻的先決條件。以愛情為基礎(chǔ)的婚姻意味著夫妻雙方必將為對方承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)任。只有這樣，婚姻才具有持久性、穩(wěn)定性和排他性。締結(jié)了婚姻關(guān)系的夫妻雙方要遵守愛情專一和一夫一妻制的基本原則，有義務(wù)和責(zé)任忠實于自己的配偶，保持性生活的專一性。這種義務(wù)甚至具有特殊的強制性，即無論雙方是否自覺、自愿，都必須要履行，否則就會受到相應(yīng)的道德譴責(zé)或法律制裁。另一方面，義務(wù)和責(zé)任又是以愛情為基在婚姻生活中，還有些人片面強調(diào)愛情或義務(wù)，或把兩者孤立起來，都是對婚姻道德的片面理解，是極有害的。有些人，對自己打著“沒有愛情的婚姻是不道德”的幌子，把自己打扮成追求真正愛情的勇士，為自己的婚外性行為辯護；而對于自己的愛人，則片面強調(diào)婚姻中的義務(wù)因素，要求他絕對忠誠于自己。這是對婚姻道德的歪曲理解、玷污和褻瀆?！皼]有愛情的婚姻是不道德的”的內(nèi)在涵義包含著：無視婚姻的義務(wù)和社會道德規(guī)范的隨心所欲的“愛情”同樣也是不道德的。在婚姻生活中，還有些人片面強調(diào)愛情或總之，在婚姻中，只有切實做到愛情與義務(wù)的統(tǒng)一，做到性、愛與婚姻的統(tǒng)一才符合社會主義婚姻的客觀要求，才是道德的?？傊?，在婚姻中，只有切實做到愛情與義（五）性行為與社會關(guān)系上的道德規(guī)范人類的性行為，并不只是兩個人之間的事，它會對社會帶來一定的影響。無論是夫妻之間違背性道德的行為，婚前性行為，還是婚外性行為，如賣淫、嫖娼、亂搞男女關(guān)系等，都會對社會造成不良影響。它污染社會環(huán)境，敗壞社會風(fēng)氣，毒害周圍的人，特別是毒害青少年的身心健康。（五）性行為與社會關(guān)系上的道德規(guī)范不但如此，還會帶來一系列的社會問題，如家庭破裂、私生子、性犯罪、性傳播疾病，等等。它除了對當(dāng)事人身心健康造成傷害外。對家庭、子女、親屬也會造成不容低估的創(chuàng)傷，從而破壞了社會的安定。不但如此，還會帶來一系列的社會問題，如家庭破裂、私生有人認為，只要兩性關(guān)系不傷害他人的利益，就是符合道德規(guī)范的，這種說法是錯誤的，因為凡是有傷風(fēng)氣的種種性行為，必然要對社會產(chǎn)生破壞性影響，何況許多非婚及婚外兩性關(guān)系，事實是都會不同程度地直接或間接地傷害他人的利益，因而是不符合性道德規(guī)范的。有人認為，只要兩性關(guān)系不傷害他人的第二節(jié)性法律一、性法律調(diào)控的特點二、社會主義性法律的精髓三、性法律調(diào)控的手段第二節(jié)性法律一、性法律調(diào)控的特點一、性法律調(diào)控的特點性法律(sexual1aw)調(diào)控是指國家利用各種法律手段，規(guī)范人們性行為和性關(guān)系的過程。它通過宣傳和解釋與兩性關(guān)系有關(guān)的法律知識，運用法律手段來規(guī)范兩性性行為和性關(guān)系的過程。一、性法律調(diào)控的特點性法律(sex在性問題上，我國強調(diào)法治和德治相結(jié)合的原則。德治就是通過社會的道德輿論等來規(guī)范一個人的行為，一些還未觸犯法律的兩性關(guān)系，應(yīng)通過德治來進行約束。然而，德治的約束力較法治弱，一些嚴重的性犯罪行為必須通過法律強制執(zhí)行。性法律調(diào)控具有以下幾個特點。在性問題上，我國強調(diào)法治和德治相結(jié)（一）規(guī)范性規(guī)范性是指性的法律調(diào)控的內(nèi)容由法律條文明確規(guī)定的特性。首先，規(guī)范性表現(xiàn)在法律條文明確規(guī)定了人們在性行為和性關(guān)系方面的權(quán)利和義務(wù)，具有規(guī)范、指導(dǎo)人們的性行為和性關(guān)系的作用。只要不違反法律條文的規(guī)定，就不會受到懲罰。反之，就會受到法律的制裁。這樣，人們就可根據(jù)法律條文預(yù)見到自己行為的法律后果，事先知道自己行為是否得到法律保護，或是否會受到法律的制裁。（一）規(guī)范性規(guī)范性是指性的法律調(diào)控其次，規(guī)范性還表現(xiàn)在，法律條文起著評價人們的性行為和性關(guān)系是否恰當(dāng)?shù)臉藴实淖饔?。國家有關(guān)部門衡量某種性行為和性關(guān)系是否違法，必須以法律條文為依據(jù)，而不能根據(jù)個人的價值觀念和主觀意愿等為標準。再次，規(guī)范性還體現(xiàn)在執(zhí)法上，要求執(zhí)法人員依照法律規(guī)定進行適當(dāng)?shù)膽土P制裁或量刑定罪，而不能以個人的好惡、情緒等為標準進行處罰。其次，規(guī)范性還表現(xiàn)在，法律條文起著最后，規(guī)范性還體現(xiàn)在，它只能規(guī)范人們的行為，而不規(guī)范人們的思想和觀念。雖然法律條文中包含著國家期望人們應(yīng)具有的觀念、思想，通過立法的確也在一定程度上引導(dǎo)人們的思想觀念，但從效力上講，法律條文僅僅對人們的行為起作用。而人們思想觀念方面的引導(dǎo)更多的是通過道德調(diào)控手段來進行的。我國在強調(diào)“依法治國”的同時，也強調(diào)了“以德治國”，就是這個道理。最后，規(guī)范性還體現(xiàn)在，它只能規(guī)范人（二）強制性強制性是指性的法律調(diào)控活動是以國家強制力為后盾強制執(zhí)行的，任何人不得違反的特性。公民必須遵守國家有關(guān)的性法律規(guī)范，如果違反了這些法律規(guī)范，就會受到國家強制機構(gòu)的制裁。強制性是法律調(diào)控與道德調(diào)控的重要區(qū)別。（二）強制性強制性是指性的法律調(diào)控活（三）普遍性普遍性是指性的法律調(diào)控對于國家領(lǐng)土上的所有人都適用的特性。“法律面前，人人平等”是現(xiàn)代社會文明的重要標志之一，也為人們所普遍接受。普遍性意味著，在國家領(lǐng)土上的所有人，不論是普遍公民，還是國家公務(wù)人員；不論是本國人，還是外國人，都同樣必須遵守國家相關(guān)的性法律規(guī)范，不能凌駕于法律之上。不管任何人，如果違反了性法律規(guī)范，都一樣要受到法律的制裁。（三）普遍性普遍性是指性的法律調(diào)控（四）多樣性多樣性是指國家可以通過多種法律手段調(diào)控性行為和性關(guān)系的特性。法律具有廣義上和狹義上兩種含義。

狹義上的法律是指由國家立法機關(guān)制定的法律，在我國是由全國人民代表大會及其常務(wù)委員會制定的法律。

（四）多樣性多樣性是指國家可以通過廣義上的法律是指各種法律規(guī)范的總稱，它除了包含狹義上的法律內(nèi)容之外，還包括其他的行政法規(guī)、地方性法規(guī)、行政規(guī)章、自治條例等。此外，多樣性還體現(xiàn)在法律內(nèi)容上，不同類型的法律對不同的性行為和性關(guān)系都進行了明確的規(guī)定。廣義上的法律是指各種法律規(guī)范的總稱二、社會主義性法律的精髓社會主義性法律的精髓是“婚姻自由、一夫一妻和男女平等的婚姻制度”。我國《憲法》第四十九條規(guī)定：“婚姻受國家保護，禁止破壞婚姻自由”，《婚姻法》也規(guī)定：“實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保護婦女、兒童和老人的合法權(quán)益。實行計劃生育”。由此可見，婚姻自由是我國法律所規(guī)定的公民的一項基本權(quán)利，也是我國社會主義婚姻制度的基本內(nèi)容和主要特征。二、社會主義性法律的精髓社會主義性法婚姻自由包括結(jié)婚自由和離婚自由，兩者相互補充，缺一不可?；橐霎?dāng)事人有權(quán)按照法律的有關(guān)規(guī)定，決定自己的婚姻問題，不受任何人的強迫和干涉。如干涉他人婚姻自由，脅迫結(jié)婚，或非法限制人身自由的，就是違法行為，若使用暴力進行，則是觸犯刑律的犯罪行為?；橐鲎杂砂ńY(jié)婚自由和離婚自由，兩但婚姻自由也決不意味著兩性關(guān)系無需社會干涉，也不意味著一個人可以在兩性問題上為所欲為。任何以“婚姻自由，兩廂情愿”為借口，強調(diào)婚姻的自然屬性，抹煞婚姻的社會屬性的做法都是不符合法律規(guī)定的。這也是一夫一妻制婚姻的重要體現(xiàn)。但婚姻自由也決不意味著兩性關(guān)系無需山盟海誓并不是法律，?？菔癄€也不受法律保護。男女雙方只有到婚姻登記機關(guān)進行結(jié)婚登記，確定夫妻關(guān)系后，才談得上過性生活。如果未經(jīng)結(jié)婚登記，提前過性生活，就無法受到法律的保護。即使兩人在婚姻登記前已有深厚的愛情，也要用法律把愛情和婚姻加以嚴格區(qū)別，切忌因輕率的兩性關(guān)系而使愛情蒙上陰影。此外，任何形式的重婚、通奸、姘居都是同一夫一妻制相對立的，應(yīng)受到道德譴責(zé)、行政處分，直至法律制裁。山盟海誓并不是法律，?？菔癄€也不受法保障離婚自由是鞏固社會主義婚姻關(guān)系的客觀要求，也是婚姻自由的重要內(nèi)容。合法的離婚應(yīng)受到法律的保護?！痘橐龇ā返?1條規(guī)定：“男女雙方自愿離婚的，準予離婚”，第32條規(guī)定：“男女一方要求離婚的，可由有關(guān)部門進行調(diào)解或直接向人民法院提出離婚訴訟。人民法院審理離婚案件，應(yīng)當(dāng)進行調(diào)解；如感情確已破裂，調(diào)解無效，應(yīng)準予離婚”。保障離婚自由是鞏固社會主義婚姻關(guān)系目前，不少人對于離婚、獨身、再婚持較大的偏見，這主要是傳統(tǒng)的封建思想長期影響的結(jié)果。所以，要真正實現(xiàn)婚姻自由，保障當(dāng)事人，特別是婦女的合法的離婚自由和再婚自由，就必須以法律為武器，排除封建殘余思想的干擾，為男女雙方自主、自愿為前提的婚姻提供有效的法律保障。目前，不少人對于離婚、獨身、再婚持三、性法律調(diào)控的手段（一）行政立法調(diào)控行政立法是指與行政管理有關(guān)的法律、法規(guī)和行政規(guī)章等法律規(guī)范的總稱。它是性的法律調(diào)控中十分重要和常見的調(diào)節(jié)手段。行政立法主要調(diào)控那些社會危害性較小的性行為和性關(guān)系，但范圍較為廣泛，內(nèi)容十分豐富，對許多與性行為和性關(guān)系有關(guān)的問題都加以調(diào)控。三、性法律調(diào)控的手段（一）行政立法調(diào)控1.文化行政調(diào)控性的文化行政調(diào)控是指文化行政管理部門對于性違法者的行政控制與管理。內(nèi)容主要涉及對色情淫穢作品的鑒定，對色情淫穢作品的出版發(fā)行和展示，表演活動的管制和處罰等方面。1.文化行政調(diào)控2.公安行政調(diào)控性的公安行政調(diào)控是指公安部門對于性違法者的行政控制與管理。其主要內(nèi)容涉及賣淫嫖娼人員及其行為的控制與處理。2.公安行政調(diào)控3．司法行政調(diào)控性的司法行政調(diào)控是指司法行政機關(guān)對決定實行勞動教養(yǎng)的性違法者的管理。其主要內(nèi)容涉及對賣淫嫖娼人員和制作傳播淫穢物品者的勞動教養(yǎng)的執(zhí)行等。3．司法行政調(diào)控4．衛(wèi)生行政調(diào)控性的衛(wèi)生行政調(diào)控是指衛(wèi)生行政機關(guān)對與性行為和性關(guān)系有關(guān)的事項的管理。其主要內(nèi)容涉及婚前檢查、性傳播疾病的控制與治療等方面。4．衛(wèi)生行政調(diào)控（二）民事法律調(diào)控性的民事法律調(diào)控是指利用民事立法規(guī)范性行為和性關(guān)系的活動。它是以明確的民事立法為基礎(chǔ)，通過執(zhí)法機關(guān)的執(zhí)法活動進行的。這些立法包括國家法律和國務(wù)院頒布的行政法規(guī)、行政規(guī)章及其他規(guī)范性文件，如《中華人民共和國婚姻法》、《婚姻登記管理條例》、《計劃生育條例》、《中華人民共和國婦女權(quán)益保護法》等。（二）民事法律調(diào)控性的民事法律調(diào)控性的民事法律調(diào)控涉及的內(nèi)容廣泛而復(fù)雜，可以概括為對“性權(quán)利”和“性義務(wù)”的調(diào)控。這方面的法律是規(guī)范性的，指導(dǎo)人們應(yīng)該怎樣做才能使兩性行為合法化，調(diào)整和規(guī)范人們的性行為。性的民事法律調(diào)控涉及的內(nèi)容廣泛而復(fù)（三）刑事法律調(diào)控性的刑事法律調(diào)控是指利用刑事立法規(guī)范性行為和性關(guān)系的活動。它是性的法律調(diào)控中使用的一類十分重要的手段，具有以下特點：第一，范圍較窄。在我國最主要的性的刑事立法是《中華人民共和國刑法》，它僅僅調(diào)控那些社會危害嚴重的性行為和性關(guān)系。（三）刑事法律調(diào)控性的刑事法律調(diào)控第二，制裁嚴厲。性的刑事法律調(diào)控是最嚴厲的法律調(diào)控手段，違反刑事法律的性犯罪人員要受到嚴厲的《刑法》制裁。根據(jù)我國《刑法》規(guī)定，刑罰分為主刑和附加刑兩類。主刑包括管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑和死刑；附加刑包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒收財產(chǎn)等。附加刑可以與主刑同時使用，也可單獨使用。第二，制裁嚴厲。性的刑事法律調(diào)控是第三節(jié)性罪錯行為一、性越軌行為二、性違法行為三、性犯罪行為第三節(jié)性罪錯行為一、性越軌行為性行為和性關(guān)系是社會生活的重要組成部分，是最基本的社會行為和社會關(guān)系之一。人類的性行為和性關(guān)系既具有生物學(xué)屬性，反映人類的本能特征；又具有很強的心理和社會學(xué)屬性，反映人類復(fù)雜的心理和意志過程。性行為和性關(guān)系是社會生活的重要組成部

恰當(dāng)?shù)?、適合的性行為能夠產(chǎn)生健康、愉悅等多種積極的作用，促進人們的身心健康發(fā)展和社會文明進步；而不當(dāng)?shù)男孕袨閯t會產(chǎn)生消極的作用，導(dǎo)致人們生活墮落，助長社會不良風(fēng)氣的出現(xiàn)。因此，在當(dāng)前社會歷史條件下，除了要研究恰當(dāng)?shù)男孕袨?，發(fā)揮性行為的積極作用外，也要研究和控制不當(dāng)?shù)男孕袨椋种破洳涣加绊?。恰?dāng)?shù)?、適合的性行為能夠產(chǎn)生健康、性罪錯行為又稱為不當(dāng)?shù)男孕袨椋雌鋰乐爻潭瓤煞譃橐韵氯齻€層次：性越軌行為、性違法行為和性犯罪行為。性罪錯行為又稱為不當(dāng)?shù)男孕袨?，按其一、性越軌行為（一）概?/p>

性越軌行為

(sexcapade)是指違反重要的性社會規(guī)范的行為。

性社會規(guī)范是指社會生活中與性行為和性關(guān)系有關(guān)的社會準則，如性風(fēng)俗習(xí)慣、性道德規(guī)范、性宗教規(guī)范、性法律規(guī)范等。一、性越軌行為（一）概念

廣義上的性越軌行為包括所有違反性社會規(guī)范的行為，即除了違反狹義上的性越軌行為所包含的性風(fēng)俗習(xí)慣、性道德規(guī)范和性宗教規(guī)范等行為外，還包括違反性法律規(guī)范的行為。

狹義上的性越軌行為又稱為錯誤的性行為，主要是指違反性風(fēng)俗習(xí)慣、性道德規(guī)范和性宗教規(guī)范等的行為。廣義上的性越軌行為包括所有違反性社在通常情況下，人們對性越軌行為只作狹義上的理解。這種行為違反社會道德規(guī)范，破壞正常的兩性關(guān)系。但是法律和法規(guī)并未明文規(guī)定或者加以禁止，是性錯誤，應(yīng)受到社會輿論譴責(zé)，如婚前性行為、未婚同居、婚外戀行為等。在通常情況下，人們對性越軌行為只作（二）特點1.違規(guī)性性越軌行為所違反的社會規(guī)范主要是指違反性風(fēng)俗習(xí)慣、性道德規(guī)范和性宗教規(guī)范等不成文的社會規(guī)范，這些行為大多不為社會所承認和接受，社會中的大多數(shù)人不認可、不贊成這種行為。當(dāng)然，這要排除一些社會亞文化群體支持或贊同這類行為的情況。（二）特點1.違規(guī)性2.相對性性越軌行為的相對性是指性越軌行為的構(gòu)成受到特定時間、地點等條件的制約。由于性越軌行為所違反的性風(fēng)俗習(xí)慣、性道德規(guī)范和性宗教規(guī)范等大多是不成文的社會規(guī)范，這些規(guī)范隨不同的時間、地點、條件的要求而有所不同。因此，性越軌行為也就具有一定的相對性。2.相對性某一性行為在一些時代或某一特定時間、在某一社會或某一場合、在某一條件下可能是越軌行為，但是在其他時代、其他時間、其他場合或其他條件下，可能就不是越軌行為。例如，夫妻在自己的臥室中的裸體行為或觀看與性有關(guān)的一些資料，不屬于越軌行為，但是，如果在公共場所裸體或觀看與性行為有關(guān)的影片時，就可能被視為性越軌行為。某一性行為在一些時代或某一特定時間（三）常見的性越軌行為1.婚前性行為婚前性行為是指男女在履行法定結(jié)婚手續(xù)之前發(fā)生的性行為?；榍靶孕袨榈母甙l(fā)人群往往是在校大學(xué)生、剛參加工作的青年人和有早婚習(xí)俗地區(qū)的人。（三）常見的性越軌行為1.婚前性行為2.非婚同居行為非婚同居行為是指沒有婚姻關(guān)系的男女雙方在一起居住生活的行為。隨著人們觀念的變化，非婚同居行為有逐漸上升的趨勢。2.非婚同居行為非婚同居者之間有一定的感情基礎(chǔ)，他們過著像夫妻一樣的家庭式的生活。同居關(guān)系的建立往往是以雙方產(chǎn)生感情為前提的，而他們的感情狀況則是同居關(guān)系得以維持的最重要基礎(chǔ)。一旦雙方感情變得淡漠，或者出現(xiàn)矛盾，同居關(guān)系就有可能結(jié)束。非婚同居者之間有一定的感情基礎(chǔ)，他由于他們沒有履行法定的結(jié)婚手續(xù)，因此，不是合法的夫妻關(guān)系，其行為不受法律保護。1994年的《婚姻登記管理條例》明確規(guī)定：“未到法定結(jié)婚年齡的公民以夫妻名義同居的，或者符合結(jié)婚條件的當(dāng)事人未經(jīng)結(jié)婚登記以夫妻名義同居的，其婚姻關(guān)系無效，不受法律保護?！庇捎谒麄儧]有履行法定的結(jié)婚手續(xù)，因此3.婚外戀行為婚外戀行為是指已經(jīng)結(jié)婚的人與他人產(chǎn)生戀情后發(fā)生的性行為。從嚴格意義上說，下列名詞有一定的區(qū)別：⑴婚外戀行為側(cè)重于“戀”，即雙方之間有一定的感情基礎(chǔ)，雙方的關(guān)系有一定的持續(xù)性，但也往往離不開性行為；⑵婚外性行為更強調(diào)的是純粹的性行為，而較少反映雙方的感情聯(lián)系；⑶第三者插足強調(diào)的則是第三者對已婚夫妻關(guān)系的影響。3.婚外戀行為婚外戀行為與當(dāng)事人自身的心理素質(zhì)、婚姻境遇、社會氛圍等因素有關(guān)。常見類型有：⑴懷舊型⑵情投意合型⑶尋求安慰型⑷感恩回報型⑸崇拜型⑹報復(fù)型婚外戀行為與當(dāng)事人自身的心理素質(zhì)、二、性違法行為（一）概念性違法行為(sexualinjuria)是指違反有關(guān)法律規(guī)范的性行為。性違法行為也可從廣義上和狹義上進行理解。

廣義上的性違法行為是指包括性犯罪在內(nèi)的一切違反性法律規(guī)范的行為；

二、性違法行為（一）概念狹義上的性違法行為是指除性犯罪以外的其他性違法行為，通常人們所指的性違法行為是狹義上的概念。這種行為比一般的性越軌嚴重，但又未構(gòu)成犯罪，如賣淫、嫖娼等。要進行必要的行政處分，直至勞動教養(yǎng)。與性越軌行為和性犯罪行為相比，性違法行為有其自身的一些特點。狹義上的性違法行為是指除性犯罪以外的（二）特點首先，性違法行為具有一定的社會危害性。這種社會危害要比性越軌行為嚴重，但又比性犯罪行為輕。一方面，由于性違法行為比性越軌行為嚴重，必須納入法律調(diào)控范圍，由國家有關(guān)部門加以干預(yù)；另一方面，性違法行為所違反的法律是除《刑法》以外的其他法律，如行政、民事等方面的法律法規(guī)，與性犯罪相比，它的社會危害性則相對較小，因此不需要國家刑事司法機關(guān)進行干預(yù)。（二）特點首先，性違法行為具有一定的其次，性違法行為要受到一定的法律制裁。由于性違法行為違反了相關(guān)的法律法規(guī)，造成一定的社會危害，因此，必然要受到一定的法律制裁。其次，性違法行為要受到一定的法律制（三）常見的性違法行為1.賣淫嫖娼行為

賣淫行為

(harlotry)是指為了獲取物質(zhì)和其他方面的利益而自愿與配偶以外的其他人進行的性行為。賣淫的人可以是女性，而且絕大多數(shù)是女性，稱為妓女；也可以是男性，稱為男妓。現(xiàn)在，一般把通過出賣肉體而獲得某種利益的人統(tǒng)稱為“娼妓”。

嫖娼行為

(wench)是指以財物或其他利益交換為條件與配偶以外的其他人發(fā)生性行為而獲得性滿足的行為。嫖宿娼妓的人通常稱為“嫖客”。（三）常見的性違法行為1.賣淫嫖娼行為賣淫嫖娼具有以下特點：(1)非婚姻性(2)交換性(3)非感情性(4)自愿性賣淫嫖娼具有以下特點：2.性侮辱行為性侮辱行為(sexualindignity)是指用淫穢下流的語言和動作調(diào)戲、猥褻他人，但尚未構(gòu)成犯罪的行為。3.性騷擾行為性騷擾行為(sexualharassment)是指向異性發(fā)出不受歡迎的性信息的行為。2.性侮辱行為4.制作、販賣、傳播淫穢物品的行為

⑴以牟利為目的，制作、復(fù)制、出版、販賣、傳播淫穢物品，情節(jié)輕微的行為；⑵在社會上傳播淫穢的書刊、影片、錄像帶、錄音帶、圖片或其他淫穢物品的，情節(jié)較輕的行為；⑶組織播放淫穢的電影、錄像等音像制品，情節(jié)較輕的行為；⑷不滿16周歲的未成年人傳抄、傳看淫穢圖片、書刊或其他淫穢物品的行為。4.制作、販賣、傳播淫穢物品的行為5.非法性服務(wù)行為在我國，非法性服務(wù)行為主要包括賣淫、展示或播放淫穢的文學(xué)作品、圖片和影視作品以及具有性意味的按摩、性表演等行為。

5.非法性服務(wù)行為除此之外，其他違反有關(guān)性行為和性關(guān)系的法律和法規(guī)、尚不構(gòu)成犯罪的流氓行為均列為性違法行為，例如，在公共場所露陰的行為、窺視他人的裸體和性生活的行為等。除此之外，其他違反有關(guān)性行為和性關(guān)三、性犯罪行為（一）概念性犯罪行為(sexualcrime)就是違反《刑法》規(guī)定并與性行為和性關(guān)系有關(guān)的犯罪行為，簡稱性犯罪。在《