性道德與性法律課件

SexualMoralityandSexualLaw第九講性道德與性法律SexualMoralityandSexualLaw1主要內(nèi)容

概述第一節(jié)性道德第二節(jié)

性法律第三節(jié)

性罪錯(cuò)行為第四節(jié)

性罪錯(cuò)的預(yù)防與性防衛(wèi)主要內(nèi)容概述概述

道德是社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的規(guī)范的總和。它是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，以善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等概念來評(píng)價(jià)人們的各種行為，并調(diào)整人們之間的關(guān)系；通過各種形式的教育和社會(huì)輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用。概述道德是社會(huì)調(diào)整人們之間以任何道德都具有歷史性，隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化，沒有永恒不變的、適用于一切社會(huì)的、一切階級(jí)的道德。法律是在人類發(fā)展至階級(jí)社會(huì)才產(chǎn)生，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志，由國(guó)家行使立法權(quán)的機(jī)關(guān)依照立法程序制定，由國(guó)家強(qiáng)制力保證執(zhí)行的行為規(guī)則。道德的作用范圍比法律的作用范圍要廣泛得多。但法律的強(qiáng)制力要比道德強(qiáng)得多，凡違法犯罪，就會(huì)被依法懲處。任何道德都具有歷史性，隨社會(huì)的發(fā)展在人類社會(huì)中，道德和法律調(diào)節(jié)著社會(huì)中人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。人類的性行為，作為人類行為的重要組成部分，需要由社會(huì)性道德規(guī)范、性道德觀念和性有關(guān)法律加以制約，以使其控制在社會(huì)法律和道德允許的范圍之內(nèi)。在人類社會(huì)中，道德和法律調(diào)節(jié)著社會(huì)第一節(jié)性道德一、性道德的歷史演變二、性道德的基本原則三、性道德的調(diào)控手段四、性道德規(guī)范第一節(jié)性道德一、性道德的歷史演變?nèi)祟惖男栽诒举|(zhì)上具有社會(huì)屬性和自然屬性，兩種屬性相互區(qū)別、相互補(bǔ)充、相互制約，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)成人類特有的豐富多彩的性道德現(xiàn)象。人類的性在本質(zhì)上具有社會(huì)屬性和自然一、性道德的歷史演變性道德(sexualmorality)，即性行為的道德準(zhǔn)則，是指利用道德規(guī)范指導(dǎo)、調(diào)節(jié)人們的性行為和性關(guān)系的過程。性道德是一種社會(huì)意識(shí)，是人類社會(huì)生活的產(chǎn)物。它由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，社會(huì)制度與政治制度的不同，性道德規(guī)范也就不同，所以它的內(nèi)容隨社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展。一、性道德的歷史演變性道德(se作為衡量人類文明的重要尺度的兩性關(guān)系，其發(fā)展歷程是漫長(zhǎng)和曲折的，人們對(duì)兩性之間的道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)漸進(jìn)的過程。人類的性道德規(guī)范集中反映在婚姻制度上，它伴隨著婚姻家庭形式的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。作為衡量人類文明的重要尺度的兩性關(guān)（一）原始社會(huì)的性道德人類形成距今大約已有300萬年的歷史。大約在170萬年前的時(shí)候，人們的性關(guān)系開始有了限制，稱之為性禁忌

(sexualtaboo)。性道德起源于原始社會(huì)，在當(dāng)時(shí)主要表現(xiàn)為性禁忌。群婚制（生物色彩）→亂倫禁忌（血緣婚→外婚制）→對(duì)偶婚（母系氏族）→單偶婚（父系氏族）（一）原始社會(huì)的性道德人類形成距今原始人的第二個(gè)性禁忌是月經(jīng)禁忌，即在月經(jīng)期內(nèi)禁止性交和許多生產(chǎn)活動(dòng)。這種禁忌源于原始人對(duì)女性經(jīng)血的神秘感和恐懼感。盡管月經(jīng)禁忌客觀上有利于婦女的身體健康，但還是與現(xiàn)代文明人自覺避免在月經(jīng)期性交有本質(zhì)的區(qū)別。性禁忌中還有場(chǎng)景禁忌，即除了性交慶典中的集體活動(dòng)外，都應(yīng)該離開群體，到隱蔽的地方地去性交。此外，還有對(duì)性交頻率的某些限制，即在某些時(shí)間或時(shí)期內(nèi)不得性交。原始人的第二個(gè)性禁忌是月經(jīng)禁忌，即性禁忌是一些關(guān)于禁止性關(guān)系的規(guī)定，這些規(guī)定是基于生活經(jīng)驗(yàn)自發(fā)形成的。因此性禁忌是性道德的雛形，是尚未理性化的性道德。然而，盡管性禁忌表現(xiàn)為原始的性道德，甚至于不能稱之為完全意義上的性道德，但它也是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，為以后性道德的形成奠定基礎(chǔ)。性禁忌是一些關(guān)于禁止性關(guān)系的規(guī)定，（二）奴隸社會(huì)的性道德隨著生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生，奴隸社會(huì)取代了原始社會(huì)。男性由于生理?xiàng)l件更適合于當(dāng)時(shí)的原始農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，在生產(chǎn)中起到更重要的作用，掌握著大量的私有財(cái)產(chǎn)。為了使私有財(cái)產(chǎn)有明確的繼承者，保證妻子所生的子女是出自丈夫本人，于是產(chǎn)生了一夫一妻的婚姻制度。（二）奴隸社會(huì)的性道德隨著生產(chǎn)資料一夫一妻制中作為女子被男性奴役，因而一開始就具有它的特殊性，即只對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制。在性道德上要求女性守貞、忠誠(chéng)，不能與丈夫以外的其他任何人發(fā)生性關(guān)系。而對(duì)于男性而言，只要他的經(jīng)濟(jì)實(shí)力足夠雄厚，想占有多少個(gè)女性都可以。奴隸社會(huì)的一夫一妻制實(shí)質(zhì)是排除性愛成分的奴隸主統(tǒng)治，是父權(quán)與夫權(quán)統(tǒng)治下的一夫一妻制。一夫一妻制中作為女子被男性奴役，因奴隸社會(huì)中不平等的一夫一妻制，盡管在性道德上是不完善的，但它仍不失為人類性關(guān)系的一個(gè)進(jìn)步，其道德意義在于，它要求排除雜亂的兩性關(guān)系，要求夫妻間保持忠貞守一的性生活，它標(biāo)志著人類對(duì)自己性生活提出了更為嚴(yán)格的限制，為人類提供了發(fā)展愛情的必要條件。奴隸社會(huì)中不平等的一夫一妻制，盡管（三）封建社會(huì)的性道德隨著社會(huì)的發(fā)展，到了封建社會(huì)，原先的性活動(dòng)已發(fā)生了完全的變化。男權(quán)統(tǒng)治得到進(jìn)一步鞏固與發(fā)展，兩性關(guān)系越來越不平行。兩性關(guān)系的道德秩序演變?yōu)椤澳凶鹋啊?，“性即罪惡”，“性即淫穢”成了這一時(shí)期的主旋律。性欲被當(dāng)成罪惡，要求人們必須抑制，性行為僅僅是為了后代，為了傳宗接代。然而過分的壓抑更增加了人們對(duì)它的興趣。因此，這一時(shí)期，性禁欲與性享樂在封建社會(huì)并存。（三）封建社會(huì)的性道德隨著社會(huì)的發(fā)中國(guó)封建社會(huì)在“性”上存在許多矛盾現(xiàn)象：既實(shí)行嚴(yán)厲的性禁錮，又公開執(zhí)行養(yǎng)妓豢娼；既要求女性貞節(jié)操守，又放任男子的性欲。體現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)的性道德是復(fù)雜矛盾的。最突出的是它的雙重性，即進(jìn)步性和反動(dòng)性。一方面，由于確立一夫一妻婚姻制度，強(qiáng)化婚姻穩(wěn)定性，對(duì)于鞏固封建制度、繁榮經(jīng)濟(jì)具有積極作用，體現(xiàn)了人類性道德進(jìn)步的一面；另一方面，封建社會(huì)極端禁欲主義嚴(yán)重扭曲人性、殘害女性，制造無數(shù)慘絕人寰的人間悲劇，又顯示其反動(dòng)的一面。中國(guó)封建社會(huì)在“性”上存在許多矛盾（四）資本主義社會(huì)的性道德14世紀(jì)開始于歐洲的資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使人們從中世紀(jì)禁欲主義和教會(huì)的虔誠(chéng)、信仰中擺脫出來，開始把自己作為個(gè)體看待，把自身的感性、愿望和沖動(dòng)看成是自然本性，人文主義者大力歌頌人性的完美與崇高，提出解放個(gè)性，要求性自由，隨之藝術(shù)、文學(xué)和日常生活等都從性壓抑中解放出來，使人們的性道德觀念發(fā)生一場(chǎng)深刻革命。（四）資本主義社會(huì)的性道德14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的“性自由”實(shí)質(zhì)上是向封建主義發(fā)起的一次革命沖擊，是對(duì)中世紀(jì)性禁忌主義的挑戰(zhàn)。是對(duì)性道德傳統(tǒng)的再反思、再評(píng)價(jià)和再調(diào)整。它包含的內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：肯定人類性欲的正當(dāng)性；肯定性行為本身的價(jià)值；肯定男女之間的性愛是一種高尚的情感。文藝復(fù)興時(shí)期的“性自由”實(shí)質(zhì)上是向這種性道德觀念對(duì)破除封建傳統(tǒng)的性道德觀念起著一定的推動(dòng)作用，具有必然性與合理性。但發(fā)展到現(xiàn)代資本主義社會(huì)，它走向了另一個(gè)極端。鼓吹“性本能以追求快樂為原則”、“不生育的性結(jié)合與社會(huì)無關(guān)”、“情欲遠(yuǎn)勝于理智”等等性觀念。主張兩性性行為中，情欲的滿足是第一位的，極力推崇性行為中的高度自由，主張性與婚姻、性與生育分離。認(rèn)為只要雙方自愿，就不應(yīng)指責(zé)和限制。這種性道德觀念對(duì)破除封建傳統(tǒng)的性道在資本主義社會(huì)，一般廢除了一夫多妻制，規(guī)定一夫一妻制。資產(chǎn)階級(jí)雖然提出了男女平等、婚姻自由的口號(hào)，但在金錢決定一切的社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)的性關(guān)系本質(zhì)上是由金錢、財(cái)產(chǎn)和地位所決定的。資本主義商品經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級(jí)的極端個(gè)人主義、利己主義思潮的泛濫。導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)在性生活方面的極端墮落。實(shí)際上存在著秘密的、隱蔽的多妻制、多夫制，主要表現(xiàn)為通奸、賣淫等十分盛行。在資本主義社會(huì)，一般廢除了一夫多妻“性解放”、“性自由”思潮在西方資本主義社會(huì)的興起和泛濫，把性關(guān)系引向空前的混亂。實(shí)踐證明，這種性關(guān)系而今并沒有為人類社會(huì)帶來美好前景，只不過是對(duì)歷史的一種反動(dòng)，因此必然要為更新的性道德所取代。“性解放”、“性自由”思潮在西方資本（五）社會(huì)主義社會(huì)的性道德在社會(huì)主義社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，它消滅了剝削制度和剝削階級(jí)，這就從根本上改變了歷史上形成的男尊女卑、婚姻不自由、一夫多妻及漠視女子利益為特征的舊制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（五）社會(huì)主義社會(huì)的性道德在社會(huì)主社會(huì)主義社會(huì)主張兩性平等，主張和保護(hù)戀愛、結(jié)婚自由；認(rèn)為離婚、改嫁是符合社會(huì)主義社會(huì)的性道德；反對(duì)任何形式的通奸、賣淫。性關(guān)系要以愛情為基礎(chǔ)和動(dòng)力，婚姻不是一方對(duì)另一方的占有，而是男女雙方在感情基礎(chǔ)上的自愿結(jié)合。社會(huì)主義社會(huì)主張兩性平等，主張和保性生活必須以合法的婚姻為前提，任何一切婚外性生活、婚前性生活都是不符合性道德的。這些不道德的性行為既是對(duì)雙方愛情的玷污，對(duì)各自人格的褻瀆，也是對(duì)社會(huì)利益和社會(huì)道德的不尊重。

性生活必須以合法的婚姻為前提，任何性愛雙方必須對(duì)性行為的社會(huì)后果承擔(dān)法律義務(wù)和道德責(zé)任。因此，社會(huì)主義社會(huì)的性道德是人類性道德發(fā)展中高一級(jí)階段的嶄新形態(tài)。也只有在社會(huì)主義制度下，才能實(shí)現(xiàn)真正的一夫一妻制，給男女帶來真正的平等。此外，實(shí)行計(jì)劃生育、適當(dāng)晚婚晚育、提倡優(yōu)生優(yōu)育也是社會(huì)主義性道德在現(xiàn)階段的特殊要求，每個(gè)公民都應(yīng)認(rèn)真遵守。性愛雙方必須對(duì)性行為的社會(huì)后果承擔(dān)二、性道德的基本原則

性道德原則是性道德規(guī)范體系中的骨干性準(zhǔn)則。可分為性道德的基本原則和性道德的普遍原則。

性道德基本原則是一定社會(huì)、一定階級(jí)的性道德對(duì)人們性意識(shí)、性行為的最基本要求，是處理兩性關(guān)系的根本指導(dǎo)準(zhǔn)則。男女平等是在社會(huì)主義性道德體系中的基本原則。

性道德普遍原則是指人類兩性關(guān)系長(zhǎng)期發(fā)展過程中所形成的調(diào)整兩性關(guān)系的一般性、普遍性、概括性的指導(dǎo)原則。當(dāng)代中國(guó)性道德應(yīng)遵循以下普遍原則。二、性道德的基本原則性道德原則是性（一）禁規(guī)原則我國(guó)現(xiàn)階段的性倫理學(xué)原則同我國(guó)婚姻法所規(guī)定的禁止結(jié)婚條件是一致的。即包括禁止結(jié)婚的血親關(guān)系和禁止結(jié)婚的疾病兩方面。（一）禁規(guī)原則我國(guó)現(xiàn)階段的性倫理學(xué)基于優(yōu)生學(xué)的理論和性倫理觀念，禁止近親間的結(jié)婚是古今中外法律的通例。但關(guān)于禁止近親結(jié)婚的范圍，各國(guó)法律規(guī)定則不盡相同。各國(guó)法律都有直系血親間不得結(jié)婚的規(guī)定，對(duì)于旁系血親間的禁止結(jié)婚的規(guī)定則寬嚴(yán)不等。1980年，我國(guó)婚姻法除禁止直系血親結(jié)婚的規(guī)定外，也明確規(guī)定禁止三代以內(nèi)的旁系血親結(jié)婚。它的實(shí)際意義在于禁止出自同一祖父母、外祖父母的表兄弟姐妹間的婚姻。其目的在于提高人口質(zhì)量，保障下一代和民族的健康?；趦?yōu)生學(xué)的理論和性倫理觀念，禁止男女結(jié)婚須無禁止結(jié)婚的疾病。關(guān)于禁止結(jié)婚的疾病可分為兩類：第一類是精神方面的疾病，例如精神病、白癡等；第二類是身體方面的疾病，一些重大的惡疾，以及足以嚴(yán)重危害對(duì)方或下一代健康的病癥，如麻風(fēng)病。不應(yīng)該結(jié)婚的傳染性或遺傳性疾病者均不能結(jié)婚。但不管是哪一類疾病，只要完全治愈后，就可以結(jié)婚。男女結(jié)婚須無禁止結(jié)婚的疾病。關(guān)于禁（二）生育原則作為當(dāng)代倫理學(xué)基本原則之一的生育原則包含生和育兩方面，即生殖和養(yǎng)育。其核心內(nèi)容是“控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)”，具體包括計(jì)劃生育、優(yōu)生優(yōu)育和生男生女都一樣等內(nèi)涵。它是人類科學(xué)進(jìn)步的重大成果和人類性倫理變革的鮮明標(biāo)志。（二）生育原則作為當(dāng)代倫理學(xué)基本原生殖的先決條件就是具備生育機(jī)能的男女間性的結(jié)合。這種結(jié)合，不單純是自然的生理現(xiàn)象，而是具有社會(huì)因素的。社會(huì)對(duì)于生殖的制約，最為突出的是表現(xiàn)在兩性結(jié)合的社會(huì)形式——婚姻上。在生殖過程中，后代與父母親的身體狀況、母體能提供的環(huán)境條件及情緒等有密切關(guān)系。父母親的身體狀況和情緒變化等又受到經(jīng)濟(jì)生活、勞動(dòng)條件以及當(dāng)時(shí)政治、文化、風(fēng)俗等方面的影響，而且與社會(huì)的醫(yī)療條件也有密切的關(guān)系。生殖的先決條件就是具備生育機(jī)能的男養(yǎng)育是生育過程的一個(gè)更重要的環(huán)節(jié)。作為性倫理道德的生育原則十分關(guān)注對(duì)子女應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。中國(guó)自始就有“生不如養(yǎng)”的說法，說明養(yǎng)育的重要性。一個(gè)嬰兒，從降生那時(shí)起，就以獨(dú)立個(gè)體的資格參與復(fù)雜的社會(huì)生活。他就是社會(huì)的一分子，而不能簡(jiǎn)單理解為子女只是家庭內(nèi)部的事。父母應(yīng)該承擔(dān)起撫養(yǎng)、教育的責(zé)任。養(yǎng)育是生育過程的一個(gè)更重要的環(huán)節(jié)。在當(dāng)前社會(huì)中，特別是在一些重男輕女思想嚴(yán)重的地區(qū)，往往出現(xiàn)不平等的養(yǎng)育觀念。生了一個(gè)男孩，當(dāng)成寶貝，百般呵護(hù)；生了一個(gè)女孩，則隨便應(yīng)付，甚至極個(gè)別人出現(xiàn)棄嬰現(xiàn)象，這是社會(huì)主義性道德所不容許的。其實(shí)，從生物學(xué)角度看，生男生女都一樣，女兒也能傳后人。重男輕女是觀念上的問題，應(yīng)該加以糾正?？上驳氖?，目前社會(huì)上，特別是城市的一些人已經(jīng)意識(shí)到男女應(yīng)該平等，他們經(jīng)常說“生男孩是名氣，生女孩才是真正的福氣”。在當(dāng)前社會(huì)中，特別是在一些重男輕婚姻原則就是性行為必須建立在依法締結(jié)的婚約基礎(chǔ)上，把性關(guān)系限制在婚姻關(guān)系之內(nèi)，即只有夫妻之間的性交關(guān)系才合乎規(guī)范。按照社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，兩性之間若未經(jīng)結(jié)婚就不應(yīng)該發(fā)生性關(guān)系，包括婚前、婚外性關(guān)系。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，婚姻原則似乎順理成章地成為調(diào)節(jié)性交關(guān)系，進(jìn)而成為調(diào)節(jié)兩性關(guān)系的基本倫理道德規(guī)范。（三）婚姻原則婚姻原則就是性行為必須建立在依法締婚姻是產(chǎn)生家庭的前提，家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果。男女兩人通過了合法的結(jié)婚手續(xù)結(jié)成夫妻，組成家庭，從此在性生活、社會(huì)生活及經(jīng)濟(jì)等方面過著共同生活關(guān)系。他們的關(guān)系得到社會(huì)的認(rèn)可，得到法律的承認(rèn)，那么他們之間的各項(xiàng)關(guān)系也就得到法律的保障和社會(huì)道德輿論的支持。因此，婚姻原則也是男女平等的重要保證。婚姻是產(chǎn)生家庭的前提，家庭是締結(jié)婚如果男女兩人未經(jīng)合法登記結(jié)婚而發(fā)生婚前或婚外性關(guān)系，那么他們的行為就無法得到法律的保障，很容易引起糾紛。同時(shí)，這種行為也損害了社會(huì)的性道德，會(huì)受到社會(huì)輿論和道德規(guī)范的譴責(zé)。如果男女兩人未經(jīng)合法登記結(jié)婚而發(fā)生婚（四）性愛原則性愛是指男女雙方在性接觸基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相互傾慕，企求親近的一種性意向。性愛具有較強(qiáng)烈的生物本能特征，在較大程度上屬自然屬性，但它又不完全是為了追求性欲的滿足，而是生理需要與心理需要結(jié)合的一種社會(huì)現(xiàn)象，而且在現(xiàn)代社會(huì)中，這種心理需要顯得越來越重要。（四）性愛原則性愛是指男女雙方在性接性欲可以引起產(chǎn)生性愛，性愛反過來又會(huì)加強(qiáng)性的欲望。但性欲并不是性愛的全部。體態(tài)的優(yōu)美、親密的交往、融洽的志趣等可以引起異性的性欲，但這種性欲是膚淺的、短暫的，只有通過戀愛，通過復(fù)雜的情感交流，才能使這種性欲人格化，從此產(chǎn)生性愛。性欲可以引起產(chǎn)生性愛，性愛反過來又也只有當(dāng)性的快樂被性愛這種精神心理因素所維系時(shí)，人類的性愛才具有了動(dòng)物所不具備的持久性。如果肉體結(jié)合的欲望不是由愛所激發(fā)的，其結(jié)果只不過是短暫而放蕩的結(jié)合而已，與動(dòng)物的性欲也就沒有本質(zhì)的區(qū)別。也只有當(dāng)性的快樂被性愛這種精神心理（五）私事原則私事原則包括以下三個(gè)層次的含義：私事原則的第一層含義是性交行為的非公開準(zhǔn)則。性行為不僅是兩性生理上的結(jié)合，也是兩人心理精神上的交融、體驗(yàn)和感受，是男女兩性生理、心理上融為一體的一種獨(dú)自享受。因此，它不宜公開，不允許受到外界的干擾，而是秘密進(jìn)行。這種非公開性是人類進(jìn)化的結(jié)果，也是人類共通的事實(shí)。（五）私事原則私事原則包括以下三個(gè)私事原則的第二層含義是性關(guān)系的自由準(zhǔn)則。這里的自由準(zhǔn)則是針對(duì)封建社會(huì)的兩性關(guān)系而言，決不是西方所提倡的性自由。它重點(diǎn)突出的是戀愛自由、自愿，男女平等。比如在性關(guān)系中，男性有提出性行為要求的自由，而女性也有拒絕對(duì)方性要求的權(quán)利。即使是在合法的婚姻之內(nèi)，男女之間也要自愿平等相待。在性行為中，不僅要滿足自由的生理和心理需要，也應(yīng)顧及到對(duì)方的意愿。任何一方若不考慮對(duì)方的需求和感受，而把自己的性欲強(qiáng)加給對(duì)方，也違反了性關(guān)系的自由準(zhǔn)則?，F(xiàn)代社會(huì)中一些家庭的暴力與夫妻間的性行為有一定的聯(lián)系。私事原則的第二層含義是性關(guān)系的自由私事原則的第三層含義是自律準(zhǔn)則。戀愛自由決不是在戀愛問題上可以隨意、輕浮和輕率，更不是朝秦暮楚，飄浮不定，玩弄異性，甚至亂搞兩性關(guān)系，而是在自尊、自重和社會(huì)道德支配下的對(duì)性本能欲望的合理節(jié)制。自由戀愛應(yīng)該是男女雙方自愿、自覺，經(jīng)過一段時(shí)間的接觸逐漸產(chǎn)生的愛情。它具有神圣性和嚴(yán)肅性。私事原則的第三層含義是自律準(zhǔn)則。戀那種打著“戀愛自由”的幌子，到處山盟海誓，表示忠誠(chéng)，但其背后往往隱藏著骯臟的動(dòng)機(jī)，這是極不道德的行為。相反，那種認(rèn)為兩人一旦戀愛就必須結(jié)婚，不顧其他一切條件，要求戀愛對(duì)象從一而終的觀點(diǎn)也不是戀愛自由。這是一種對(duì)戀愛自由的根深蒂固的封建道德觀念，是對(duì)戀愛神圣性和嚴(yán)肅性的歪曲理解，應(yīng)予以批判。如果兩人經(jīng)過一段時(shí)間的戀愛，認(rèn)為對(duì)方確實(shí)不能和自己很好相處，那么兩人就應(yīng)該坦誠(chéng)相待，理智地分手。因?yàn)闆]有愛情的婚姻是人生的一大不幸。那種打著“戀愛自由”的幌子，到處山（六）無傷原則無傷主要是指兩人之間的性行為不傷害對(duì)方或他人的幸福，不給社會(huì)帶來不良影響。在性行為過程中，要講究性衛(wèi)生，使之不會(huì)損害自己或?qū)Ψ降纳硇慕】怠?/p>

婚外性行為盡管是自愿的，但它傷害了自己的妻子或丈夫，傷害了孩子，也給社會(huì)安定團(tuán)結(jié)帶來不良影響，因此婚外性行為是違背了“無傷”原則，是不道德的性行為。（六）無傷原則無傷主要是指兩人之間

婚前性行為雖是雙方自愿的，也不直接傷害他人，但實(shí)際上會(huì)在社會(huì)上形成不良風(fēng)氣，無疑是對(duì)社會(huì)的一大危害。

賣淫和嫖娼也是雙方自愿的，不傷害對(duì)方，但它同樣極大地?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，給社會(huì)的治安帶來很大的不穩(wěn)定因素，也有悖于社會(huì)主義的性道德。婚前性行為雖是雙方自愿的，也不直接傷三、性道德的調(diào)控手段

道德是正確處理人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范或規(guī)則。它通過社會(huì)輿論、道義、傳統(tǒng)習(xí)慣和個(gè)人信念，用倡導(dǎo)、教育、評(píng)價(jià)等方法來規(guī)范人們的行為，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，從而維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步。三、性道德的調(diào)控手段道德是正確處理性道德是社會(huì)道德的一個(gè)重要組成部分，性道德水平是衡量一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志。個(gè)人的性道德水平是衡量一個(gè)人是否成熟的重要指標(biāo)。一個(gè)人性道德的形成，是通過整個(gè)社會(huì)的教育、輿論、評(píng)價(jià)和榜樣示范等加以辨別和認(rèn)同，成為自己的信念，然后通過自我的各種調(diào)節(jié)手段，指導(dǎo)自己的性行為。性道德是社會(huì)道德的一個(gè)重要組成部分（一）性羞恥感羞恥感是一個(gè)人對(duì)自己的行為或他人的行為感到害羞與恥辱的一種感覺。在對(duì)待性行為中，羞恥感更為突出和特殊。動(dòng)物是沒有羞恥感的，羞恥感是人類所特有的。對(duì)人類來說，這羞恥感也并非天生的，而是隨著在家庭、社會(huì)中成長(zhǎng)，受文化背景的影響而逐漸形成的。正因?yàn)樵谛詫?shí)踐中有羞恥感的存在，才有人的尊嚴(yán)和人類文化的發(fā)展。否則，人類則無異于動(dòng)物了。（一）性羞恥感羞恥感是一個(gè)人對(duì)自己羞恥感是性行為正常進(jìn)行的保證。人類的性行為、性道德由于有羞恥感的調(diào)節(jié)，才對(duì)性器官有一種隱私和隱藏的要求，對(duì)性行為有一種自私和個(gè)人的認(rèn)識(shí)，才使性活動(dòng)在一個(gè)特定的、安全的、隱蔽的、個(gè)人的場(chǎng)所中進(jìn)行。試想人們?nèi)魺o羞恥感，人類的性行為就陷入混亂狀態(tài)。人類性行為具有普遍性、重要性、長(zhǎng)期性、隱蔽性、沖動(dòng)性、排他性和嚴(yán)肅性等特征，而羞恥感對(duì)上述特征的大部分具有保障和促進(jìn)作用。羞恥感是性行為正常進(jìn)行的保證。人類（二）性道德感性道德感是兩性關(guān)系上表現(xiàn)出來的性道德情感。在兩性關(guān)系表現(xiàn)出來的道德感與個(gè)人的信仰、追求和對(duì)幸福的理解等多種因素有關(guān)。不同的社會(huì)階段人們的道德感也不相同。不同的民族、不同國(guó)家、不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，可使人們的性道德感有所不同。一個(gè)人的品德修養(yǎng)程度、是否具有性科學(xué)知識(shí)、甚至宗教信仰等都與性道德感有關(guān)。（二）性道德感性道德感是兩性關(guān)系上具有良好性道德感的人，能正確處理好人的自然屬性和社會(huì)屬性之間的關(guān)系，控制好自己的性本能；在兩性關(guān)系上出現(xiàn)困惑，或一時(shí)發(fā)生差錯(cuò)時(shí)，能理智對(duì)待，妥善處理。具有良好性道德感的人，能正確處理好（三）性義務(wù)感性義務(wù)感是指結(jié)婚的兩性分別具有對(duì)對(duì)方在性生活、社會(huì)生活上應(yīng)盡義務(wù)的自覺性。這包括性生活的相互滿足、婚姻關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定，在經(jīng)濟(jì)、疾病、災(zāi)害方面的相互扶助等。性的義務(wù)感，具有一種自我控制的調(diào)節(jié)作用。社會(huì)不同，男女兩性的性義務(wù)感也不相同。（三）性義務(wù)感性義務(wù)感是指結(jié)婚的兩男女兩性的義務(wù)感只有建立在男女平等這一基本原則上才是正確的。男女個(gè)人在對(duì)性愛的要求和獲得過程中，也充分注意使對(duì)方得到性愛的獲得與滿足。所以，性的義務(wù)感又必須以性愛為基礎(chǔ)，以婚姻為標(biāo)志。沒有婚姻締約的義務(wù)感，失去法律與道德的維系，這種義務(wù)感是脆弱的，不可靠的，難以持久的。男女兩性的義務(wù)感只有建立在男女平等（四）性責(zé)任感責(zé)任感是人的道德品質(zhì)的重要部分。責(zé)任感和義務(wù)感并不相同。性義務(wù)感指男女兩性相互承擔(dān)的義務(wù)，而性責(zé)任感則指男女兩性的性活動(dòng)，不僅要相互負(fù)責(zé)，而且還要對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。人是社會(huì)性的動(dòng)物，他的活動(dòng)會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，那么，他就應(yīng)該承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。兩性活動(dòng)不是一個(gè)個(gè)體能夠單獨(dú)完成的，必須在他人的參與下進(jìn)行，那么他也就必須承擔(dān)一定的責(zé)任。（四）性責(zé)任感責(zé)任感是人的道德品質(zhì)擇偶、戀愛涉及另一方，那么就必須對(duì)對(duì)方負(fù)責(zé)；結(jié)婚組成了家庭，那么他就必須對(duì)家庭負(fù)責(zé)；性交有可能生兒育女，那么他就必須承擔(dān)撫養(yǎng)后代的責(zé)任。此外，兩人之間的關(guān)系又是在整個(gè)社會(huì)的環(huán)境下進(jìn)行的，因此他們還必須顧及對(duì)社會(huì)的影響。擇偶、戀愛涉及另一方，那么就必須對(duì)如果只強(qiáng)調(diào)人的性本能，為了滿足個(gè)人的性欲，玩弄、奸污異性，則毫無社會(huì)責(zé)任感。戀愛期間發(fā)生婚前性行為是一種失去理智一時(shí)沖動(dòng)下的行為，他們沒有考慮到將要履行的社會(huì)責(zé)任，是缺乏性責(zé)任感的表現(xiàn)。因此，時(shí)刻保持性責(zé)任感，就有利于自己性行為的控制，也有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。如果只強(qiáng)調(diào)人的性本能，為了滿足個(gè)人的（五）性良心感性良心感是個(gè)人道德意識(shí)最基本的調(diào)節(jié)手段，用以調(diào)節(jié)在各種道德背景條件下復(fù)雜的道德關(guān)系。男女之間的兩性關(guān)系較為復(fù)雜和多變，其道德關(guān)系更需憑借個(gè)人的良心來調(diào)節(jié)。當(dāng)兩性關(guān)系處于難以解決的沖突時(shí)，如喜新厭舊、重金錢地位、輕感情等，良心感就是一種內(nèi)在的，自己心中的道德法庭。它可以衡量自己的性行為是否符合道德要求，可以控制自己的性欲在一定程度和范圍內(nèi)伸展，以抵御色情的、利己的性動(dòng)機(jī)。（五）性良心感性良心感是個(gè)人道德意青年正處在戀愛階段，對(duì)待性關(guān)系一定要慎重，否則，將會(huì)受到良心的譴責(zé)。因此，如果我們注重良心感在兩性道德中的調(diào)控作用，那么就可以大大減少未婚先孕、始亂終棄及怨夫棄婦等現(xiàn)象，保證婚姻美滿順利地發(fā)展，一生得到幸福的性生活。青年正處在戀愛階段，對(duì)待性關(guān)系一定（六）性嫉妒感性嫉妒感在一般道德關(guān)系中是一種消極的、有害的調(diào)節(jié)手段，但在性活動(dòng)中，嫉妒感則具有兩重性質(zhì)或兩種嫉妒感。一種是積極的性嫉妒，一種是消極的性嫉妒。

積極的性嫉妒是指通過正當(dāng)?shù)?、合理的?jìng)爭(zhēng)方式戰(zhàn)勝對(duì)手而獲得所愛異性的認(rèn)可和承認(rèn)。

消極的性嫉妒是采取各種不正當(dāng)手段，通過打擊、中傷、殘害競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的做法來實(shí)現(xiàn)。（六）性嫉妒感性嫉妒感在一般道德關(guān)我們主張?jiān)趦尚陨顚?shí)踐中，在戀愛與結(jié)合的過程中，應(yīng)具有適當(dāng)?shù)姆e極嫉妒感。積極的嫉妒感可使男女的兩性關(guān)系向深化方向發(fā)展，使愛情維系在個(gè)體的、特定的兩個(gè)異性之間，不能有其他第三者的插入。倘若有任何第三者的插入，則會(huì)導(dǎo)致其中一方強(qiáng)烈嫉妒心的產(chǎn)生，這種嫉妒心會(huì)促使采取行動(dòng)以維護(hù)自己的愛情。我們主張?jiān)趦尚陨顚?shí)踐中，在戀愛與所以，積極的嫉妒感是衡量愛情的標(biāo)尺，愛得越深，嫉妒得也越深。如果發(fā)現(xiàn)自己對(duì)所愛的異性失去嫉妒感，那意味著對(duì)他（她）的愛也就消失了。所以，積極的嫉妒感是衡量愛情的標(biāo)尺（七）性貞潔感在社會(huì)中之所以有些青少年對(duì)性行為采取放縱態(tài)度，除了以上若干調(diào)節(jié)手段的缺如外還有一種重要的調(diào)節(jié)手段，即貞潔感的缺乏。我們固然要摒棄封建社會(huì)的貞操觀，但更應(yīng)該建立與社會(huì)主義時(shí)代相適應(yīng)的高度文明的新型貞操觀。這種貞操是建立在男女平等的基礎(chǔ)之上的，植根于真摯的愛情中，它要求戀人間感情專一，保持婚前性貞潔（純潔），婚后夫妻互敬互愛，互守忠貞、共擔(dān)責(zé)任。（七）性貞潔感在社會(huì)中之所以有些青少在青年戀愛過程中，貞潔感這種道德調(diào)節(jié)手段相當(dāng)重要，如果失去貞潔感，無論是男方還是女方，將來必將自食其苦果，后悔莫及。至于有些毫無貞潔感約束的男男女女，他們的行為造成了社會(huì)兩性關(guān)系的混亂和性行為的變異失調(diào)，是極為不道德的。在青年戀愛過程中，貞潔感這種道德調(diào)總之，人類的性道德之所以得以維系并發(fā)展，除了社會(huì)性道德原則的規(guī)范外，人類本身還通過文化、歷史、宗教、社會(huì)等各種背景的共同作用，在內(nèi)心產(chǎn)生各種性道德調(diào)節(jié)手段，從主觀角度對(duì)自己的性行為加以控制、約束、調(diào)整。所以，性道德是一個(gè)雖不具有強(qiáng)制性，但其作用的產(chǎn)生、影響的范圍、導(dǎo)致的結(jié)果都是極其復(fù)雜、極其廣泛、極其重要的。我們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)中，必須注重性道德調(diào)節(jié)手段的培養(yǎng)，才能使自己的戀愛、婚姻幸福美滿。總之，人類的性道德之所以得以維系并四、性道德規(guī)范正如前面所述，性道德是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)所決定，社會(huì)制度與政治制度不同，性道德的規(guī)范與內(nèi)容也不相同。雜亂性交在原始社會(huì)并不存在性道德問題；赤身裸體在古希臘、古羅馬時(shí)代也不會(huì)被認(rèn)為是不道德的；封建社會(huì)的男子休妻另娶或納妾并不違反性道德；在當(dāng)代的某些西方國(guó)家，仍允許有合法、公開的妓院存在，嫖娼與賣淫在那里自然是他們性道德所容許的。因此，性道德不能離開人們所在的社會(huì)抽象地、籠統(tǒng)地談性道德的內(nèi)容。下面我們所討論的是在當(dāng)前社會(huì)主義條件下的性道德問題。四、性道德規(guī)范正如前面所述，性道德（一）兩性交際中的道德在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)分工越來越細(xì)，人與人之間必然要進(jìn)行交往，而這種交往就形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。為了使社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定，人們必須在交際中，對(duì)自己的思想觀念加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，對(duì)個(gè)人的行為加以必要的約束。社會(huì)是一個(gè)由男女兩性角色合演的舞臺(tái)，在男女兩性交際中，就應(yīng)該注意道德問題。（一）兩性交際中的道德在現(xiàn)代社會(huì)中在兩性交往中，最重要的也是最基本的是要自尊、自愛、自強(qiáng)。只有自尊、自愛、自強(qiáng)的人，才有可能得到加倍的尊重和愛護(hù)。正確的自尊、自愛、自強(qiáng)是一個(gè)人有無性道德的重要標(biāo)志。

在兩性交往中，最重要的也是最基本的對(duì)于女性，端莊自重，守身如玉是人類的高尚品德，對(duì)維護(hù)完美的人格形象和良好的社會(huì)風(fēng)尚起著積極的作用，也是人類都應(yīng)具備的情操；不輕易失身是婦女保護(hù)自己人格尊嚴(yán)的一種道德武器，它最大限度地保護(hù)婦女的身心健康。對(duì)于男性，應(yīng)該有一個(gè)恰當(dāng)?shù)淖晕以u(píng)價(jià)，不盛氣凌人，也不低三下四；應(yīng)該尊重女性，愛護(hù)關(guān)心女性，要在兩性人格平等的基礎(chǔ)上建立交往關(guān)系。對(duì)于女性，端莊自重，守身如玉是人類（二）擇偶中的道德?lián)衽际菑谋姸喈愋灾羞x擇一個(gè)作為共同生活的伴侶或?qū)Ｒ坏男詯蹖?duì)象的過程。人類的擇偶不同于動(dòng)物的性選擇，它不僅受生理成熟、性激素分泌等自然條件的制約，還要受社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范以及個(gè)人主觀愿望的支配。真正的情投意合不僅包括肉體的結(jié)合，還包括心靈的結(jié)合。因此，正確的擇偶是決定婚姻美滿與否的關(guān)鍵。（二）擇偶中的道德?lián)衽际菑谋姸喈愋匀欢?，金無足赤，人無完人，要尋找一個(gè)完美無缺的對(duì)象既不可能，也不現(xiàn)實(shí)。人總是有他的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，也有他的缺點(diǎn)與短處。這就要求我們辯證地看待現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人，理智地選擇自己的戀愛結(jié)婚對(duì)象。然而，金無足赤，人無完人，要尋找一選擇配偶最重要的標(biāo)準(zhǔn)是品德。高尚的愛情，不僅僅是異性間的吸引，更重要的是品德、理想的一致與和諧。盧梭曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“我們之所以愛一個(gè)人，是由于我們認(rèn)為那個(gè)人具有我們所尊重的品質(zhì)?！敝挥邪哑返伦鳛閾衽嫉氖滓獥l件，雙方才能建立正常的戀愛關(guān)系，建立起來的愛情才會(huì)牢固、持久，才有可能結(jié)成終身伴侶。選擇配偶最重要的標(biāo)準(zhǔn)是品德。高尚的氣質(zhì)、情操、愛好等也是婚姻能否和諧的重要因素。氣質(zhì)、性格本身并無好壞之分。不管兩個(gè)人的氣質(zhì)、性格差異多大，只要他們能夠協(xié)調(diào)好，就不失為最佳組合。在情趣、愛好上一般要求相似或一致，有共同的語言。氣質(zhì)、情操、愛好等也是婚姻能否和諧的此外，可以適當(dāng)考慮對(duì)方的知識(shí)修養(yǎng)、年齡、身材和宗教信仰等。知識(shí)修養(yǎng)不是只看文憑，更重要的是看其知識(shí)結(jié)構(gòu)和表達(dá)能力。如果兩個(gè)人的文化、知識(shí)修養(yǎng)差異過大，今后的情感交流和婚姻生活就可能大打折扣。此外，可以適當(dāng)考慮對(duì)方的知識(shí)修養(yǎng)、愛美之心，人皆有之。追求美是人類的一般心理需求，也是符合性道德要求的。但如果把外貌美作為選擇愛人的惟一條件或首要標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，那就過于片面了。盧梭在指導(dǎo)愛彌兒選擇愛人時(shí)說：“首先引起我們注目的是相貌，然而我們應(yīng)當(dāng)放到最后考慮的也是相貌。當(dāng)然，我們不能因此就說外貌好不好是無關(guān)緊要的”。美可分為外表美、氣質(zhì)美和心靈美等不同層次。只有把三者統(tǒng)一起來，才是真正意義上的美，才體現(xiàn)出我們對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)的全面認(rèn)識(shí)。愛美之心，人皆有之。追求美是人類的總之，在擇偶時(shí)，要仔細(xì)觀察，冷靜思考，不可憑一時(shí)沖動(dòng)草率行事，只有本著對(duì)自己負(fù)責(zé)，也對(duì)他人認(rèn)真、謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅的態(tài)度，才是道德的?？傊?，在擇偶時(shí)，要仔細(xì)觀察，冷靜思（三）戀愛中的道德戀愛是男女雙方從不熟悉到熟悉，從熟悉到愛慕的過程。人的整個(gè)愛情生活中都存在一個(gè)道德問題。尊重對(duì)方情感，平等履行義務(wù)，保持感情專一是戀愛得以鞏固和發(fā)展的重要道德基礎(chǔ)。（三）戀愛中的道德戀愛是男女雙方從不第一，在確定戀愛關(guān)系之前，應(yīng)該經(jīng)過一段時(shí)間的交往，對(duì)對(duì)方有一個(gè)全面的了解和認(rèn)識(shí)，不應(yīng)出于一時(shí)的情感沖動(dòng)或其他片面現(xiàn)象而盲目求愛。即使在確定戀愛關(guān)系之后，直至締結(jié)婚姻之前，還應(yīng)該進(jìn)行更深入的了解，考慮能否結(jié)為終身伴侶。第一，在確定戀愛關(guān)系之前，應(yīng)該經(jīng)過第二，愛情關(guān)系的建立，必須出于當(dāng)事人雙方共同的意愿，強(qiáng)迫、誘騙另一方接受自己的愛是不道德的。第三，男女雙方一旦確定戀愛關(guān)系，就必須共同承擔(dān)戀愛關(guān)系所包涵的各種義務(wù)，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。第二，愛情關(guān)系的建立，必須出于當(dāng)事第四，男女雙方應(yīng)當(dāng)保持真誠(chéng)的關(guān)系，彼此不互相欺騙，做到胸襟坦蕩，光明磊落，把自己的各方面情況實(shí)事求是地告訴對(duì)方，以便對(duì)方全面衡量。若只在對(duì)方面前展示自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，而把自己的缺點(diǎn)和短處以及身體上的缺陷都隱瞞起來，這也是一種欺騙的不道德行為。第四，男女雙方應(yīng)當(dāng)保持真誠(chéng)的關(guān)系，第五，在確定戀愛關(guān)系之后，就必須互相忠貞專一，不應(yīng)同時(shí)有其他的情侶，或輕率轉(zhuǎn)移愛的對(duì)象。即使發(fā)現(xiàn)對(duì)方不宜將來和自己共同生活，也應(yīng)當(dāng)通過正常方式與對(duì)方中斷愛情關(guān)系，之后才能重新選擇新的情侶。第五，在確定戀愛關(guān)系之后，就必須互高尚的情操和健康的交往是戀愛道德中的另一重要方面。戀愛是一男一女以兩性結(jié)合為目標(biāo)的一系列情感和行為的互動(dòng)過程，它從一開始就關(guān)系到戀人雙方的利害關(guān)系。戀愛并不必然導(dǎo)致兩性的婚姻結(jié)合，但從發(fā)展上看．戀愛確實(shí)孕育著婚姻和家庭。高尚的情操和健康的交往是戀愛道德中的所以戀愛的道德性質(zhì)決定著未來婚姻的道德性質(zhì)，戀愛行為需要受到性交往道德規(guī)范的制約，戀人相處時(shí)的愛情生活是否文明、健康，反映了不同的道德境界。道德水準(zhǔn)高的人，總是把戀愛生活放在情投意合與志同道合的追求上，而不只是陶醉于輕浮的兩性相依和過分的親昵。所以戀愛的道德性質(zhì)決定著未來婚姻的道德性質(zhì)，戀愛行愛情關(guān)系確定后，兩性間往往要通過較多的交際和交往來加深愛情。但在交往中，必須具有高尚的情操和健康的方式。只有這樣的愛情生活，才能使人從中“發(fā)現(xiàn)新的引人入勝的東西”，“使一個(gè)人成為真正意義上的人”，使戀人雙方的人格更加完美崇高。愛情關(guān)系確定后，兩性間往往要通過較多熱戀中的男女，由于語言的投機(jī)、心理的相容和環(huán)境的影響，很容易產(chǎn)生情欲的萌動(dòng)。在互相表露愛意而被對(duì)方接受的時(shí)候，更容易興奮而產(chǎn)生性沖動(dòng)，出現(xiàn)擁抱、接吻加以適當(dāng)?shù)膼蹞?，甚至產(chǎn)生性交的欲望，這種親昵動(dòng)作在所難免，是戀人表達(dá)感情、交流感情的正常方式，不能認(rèn)為是齷齪或不光彩的行為。但是戀人間應(yīng)該把握一定的尺度，即一定的親密距離。熱戀中的男女，由于語言的投機(jī)、心理性永遠(yuǎn)是窺視人格的重要窗口。我們應(yīng)該把重視貞操的觀念作為性道德規(guī)范的重要方面，不應(yīng)放縱感情和情欲。性永遠(yuǎn)是窺視人格的重要窗口。我們應(yīng)現(xiàn)在，有些熱戀中的情人，迫不及待地向女方提出希望發(fā)生性關(guān)系的要求，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為只有性才能證明忠貞。有些女性陶醉在愛河中，認(rèn)為自己“反正遲早都是他的人，這種事情總是要發(fā)生的”；也有些女性擔(dān)心不答應(yīng)戀人提出的性要求，會(huì)被戀人認(rèn)為是不忠貞，從而影響雙方的感情，不利于愛情的鞏固和發(fā)展，于是不計(jì)后果地以身相許，把獻(xiàn)出貞操看成是忠于愛情的一種表白。結(jié)果使戀人交往過程中的性欲沖動(dòng)支配了愛情，從此愛的光華驟然暗淡，愛情純潔遭受褻瀆和踐踏，人格也隨之降低?，F(xiàn)在，有些熱戀中的情人，迫不及待地能否正確對(duì)待失戀也是戀愛中的一個(gè)重要道德問題，它反映出一個(gè)人的道德素養(yǎng)水平。失戀是痛苦的，但失戀不等于失敗，失戀不能失志，更不能失德。有些人失戀后存有報(bào)復(fù)心理，這是不道德的，甚至?xí)?dǎo)致犯罪。愛情不可強(qiáng)求，只有用道德和理智規(guī)范自己，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，培養(yǎng)高尚的人格道德，樹立遠(yuǎn)大的理想，將來就一定能得到真正屬于自己的愛情。能否正確對(duì)待失戀也是戀愛中的一個(gè)重（四）婚姻關(guān)系中的道德

婚姻是在愛情的基礎(chǔ)上，通過對(duì)對(duì)方的全面了解后，男女雙方結(jié)為夫妻的過程。

婚姻自由是社會(huì)主義婚姻制度的基本原則之一。包括結(jié)婚自由和離婚自由。（四）婚姻關(guān)系中的道德婚姻是在愛情的結(jié)婚是男女雙方完全自愿，不許任何一方對(duì)他人加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉。買賣婚姻、利用對(duì)方存在的某些困難（如家庭方面、經(jīng)濟(jì)方面或工作方面等）使對(duì)方非自愿地勉強(qiáng)或被迫結(jié)婚均是極不道德的行為，應(yīng)受到輿論的譴責(zé)，嚴(yán)重者甚至是違法或犯法行為，應(yīng)受到法律的制裁。結(jié)婚是男女雙方完全自愿，不許任何一如果夫妻的感情確實(shí)已經(jīng)消失，他們感到與對(duì)方在一起不能帶來愉悅和幸福，這種離異是符合社會(huì)主義婚姻道德的，法律也保護(hù)正當(dāng)?shù)碾x婚。離婚后，雙方都有再婚的自由。如果夫妻的感情確實(shí)已經(jīng)消失，他們感婚姻是愛情與義務(wù)的統(tǒng)一。只強(qiáng)調(diào)愛情而忽視義務(wù)，或只強(qiáng)調(diào)義務(wù)而無視愛情，都是片面的?；橐鍪菒矍榕c義務(wù)的統(tǒng)一。只強(qiáng)調(diào)愛情一方面，婚姻必須以愛情為基礎(chǔ)，沒有愛情的婚姻是不道德的。恩格斯曾經(jīng)說過：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”。以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，夫妻間應(yīng)該互相尊重，互相信任，互相關(guān)心，夫妻間應(yīng)平等相待。沒有性行為，婚姻就無從談起，然而，有了婚姻，夫妻間的性行為未必都是道德的。一方面，婚姻必須以愛情為基礎(chǔ)，沒有另一方面，義務(wù)和責(zé)任又是以愛情為基礎(chǔ)的婚姻的先決條件。以愛情為基礎(chǔ)的婚姻意味著夫妻雙方必將為對(duì)方承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)任。只有這樣，婚姻才具有持久性、穩(wěn)定性和排他性。締結(jié)了婚姻關(guān)系的夫妻雙方要遵守愛情專一和一夫一妻制的基本原則，有義務(wù)和責(zé)任忠實(shí)于自己的配偶，保持性生活的專一性。這種義務(wù)甚至具有特殊的強(qiáng)制性，即無論雙方是否自覺、自愿，都必須要履行，否則就會(huì)受到相應(yīng)的道德譴責(zé)或法律制裁。另一方面，義務(wù)和責(zé)任又是以愛情為基在婚姻生活中，還有些人片面強(qiáng)調(diào)愛情或義務(wù)，或把兩者孤立起來，都是對(duì)婚姻道德的片面理解，是極有害的。有些人，對(duì)自己打著“沒有愛情的婚姻是不道德”的幌子，把自己打扮成追求真正愛情的勇士，為自己的婚外性行為辯護(hù)；而對(duì)于自己的愛人，則片面強(qiáng)調(diào)婚姻中的義務(wù)因素，要求他絕對(duì)忠誠(chéng)于自己。這是對(duì)婚姻道德的歪曲理解、玷污和褻瀆?！皼]有愛情的婚姻是不道德的”的內(nèi)在涵義包含著：無視婚姻的義務(wù)和社會(huì)道德規(guī)范的隨心所欲的“愛情”同樣也是不道德的。在婚姻生活中，還有些人片面強(qiáng)調(diào)愛情或總之，在婚姻中，只有切實(shí)做到愛情與義務(wù)的統(tǒng)一，做到性、愛與婚姻的統(tǒng)一才符合社會(huì)主義婚姻的客觀要求，才是道德的。總之，在婚姻中，只有切實(shí)做到愛情與義（五）性行為與社會(huì)關(guān)系上的道德規(guī)范人類的性行為，并不只是兩個(gè)人之間的事，它會(huì)對(duì)社會(huì)帶來一定的影響。無論是夫妻之間違背性道德的行為，婚前性行為，還是婚外性行為，如賣淫、嫖娼、亂搞男女關(guān)系等，都會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良影響。它污染社會(huì)環(huán)境，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，毒害周圍的人，特別是毒害青少年的身心健康。（五）性行為與社會(huì)關(guān)系上的道德規(guī)范不但如此，還會(huì)帶來一系列的社會(huì)問題，如家庭破裂、私生子、性犯罪、性傳播疾病，等等。它除了對(duì)當(dāng)事人身心健康造成傷害外。對(duì)家庭、子女、親屬也會(huì)造成不容低估的創(chuàng)傷，從而破壞了社會(huì)的安定。不但如此，還會(huì)帶來一系列的社會(huì)問題，如家庭破裂、私生有人認(rèn)為，只要兩性關(guān)系不傷害他人的利益，就是符合道德規(guī)范的，這種說法是錯(cuò)誤的，因?yàn)榉彩怯袀L(fēng)氣的種種性行為，必然要對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性影響，何況許多非婚及婚外兩性關(guān)系，事實(shí)是都會(huì)不同程度地直接或間接地傷害他人的利益，因而是不符合性道德規(guī)范的。有人認(rèn)為，只要兩性關(guān)系不傷害他人的第二節(jié)性法律一、性法律調(diào)控的特點(diǎn)二、社會(huì)主義性法律的精髓三、性法律調(diào)控的手段第二節(jié)性法律一、性法律調(diào)控的特點(diǎn)一、性法律調(diào)控的特點(diǎn)性法律(sexual1aw)調(diào)控是指國(guó)家利用各種法律手段，規(guī)范人們性行為和性關(guān)系的過程。它通過宣傳和解釋與兩性關(guān)系有關(guān)的法律知識(shí)，運(yùn)用法律手段來規(guī)范兩性性行為和性關(guān)系的過程。一、性法律調(diào)控的特點(diǎn)性法律(sex在性問題上，我國(guó)強(qiáng)調(diào)法治和德治相結(jié)合的原則。德治就是通過社會(huì)的道德輿論等來規(guī)范一個(gè)人的行為，一些還未觸犯法律的兩性關(guān)系，應(yīng)通過德治來進(jìn)行約束。然而，德治的約束力較法治弱，一些嚴(yán)重的性犯罪行為必須通過法律強(qiáng)制執(zhí)行。性法律調(diào)控具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。在性問題上，我國(guó)強(qiáng)調(diào)法治和德治相結(jié)（一）規(guī)范性規(guī)范性是指性的法律調(diào)控的內(nèi)容由法律條文明確規(guī)定的特性。首先，規(guī)范性表現(xiàn)在法律條文明確規(guī)定了人們?cè)谛孕袨楹托躁P(guān)系方面的權(quán)利和義務(wù)，具有規(guī)范、指導(dǎo)人們的性行為和性關(guān)系的作用。只要不違反法律條文的規(guī)定，就不會(huì)受到懲罰。反之，就會(huì)受到法律的制裁。這樣，人們就可根據(jù)法律條文預(yù)見到自己行為的法律后果，事先知道自己行為是否得到法律保護(hù)，或是否會(huì)受到法律的制裁。（一）規(guī)范性規(guī)范性是指性的法律調(diào)控其次，規(guī)范性還表現(xiàn)在，法律條文起著評(píng)價(jià)人們的性行為和性關(guān)系是否恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)的作用。國(guó)家有關(guān)部門衡量某種性行為和性關(guān)系是否違法，必須以法律條文為依據(jù)，而不能根據(jù)個(gè)人的價(jià)值觀念和主觀意愿等為標(biāo)準(zhǔn)。再次，規(guī)范性還體現(xiàn)在執(zhí)法上，要求執(zhí)法人員依照法律規(guī)定進(jìn)行適當(dāng)?shù)膽土P制裁或量刑定罪，而不能以個(gè)人的好惡、情緒等為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行處罰。其次，規(guī)范性還表現(xiàn)在，法律條文起著最后，規(guī)范性還體現(xiàn)在，它只能規(guī)范人們的行為，而不規(guī)范人們的思想和觀念。雖然法律條文中包含著國(guó)家期望人們應(yīng)具有的觀念、思想，通過立法的確也在一定程度上引導(dǎo)人們的思想觀念，但從效力上講，法律條文僅僅對(duì)人們的行為起作用。而人們思想觀念方面的引導(dǎo)更多的是通過道德調(diào)控手段來進(jìn)行的。我國(guó)在強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了“以德治國(guó)”，就是這個(gè)道理。最后，規(guī)范性還體現(xiàn)在，它只能規(guī)范人（二）強(qiáng)制性強(qiáng)制性是指性的法律調(diào)控活動(dòng)是以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾強(qiáng)制執(zhí)行的，任何人不得違反的特性。公民必須遵守國(guó)家有關(guān)的性法律規(guī)范，如果違反了這些法律規(guī)范，就會(huì)受到國(guó)家強(qiáng)制機(jī)構(gòu)的制裁。強(qiáng)制性是法律調(diào)控與道德調(diào)控的重要區(qū)別。（二）強(qiáng)制性強(qiáng)制性是指性的法律調(diào)控活（三）普遍性普遍性是指性的法律調(diào)控對(duì)于國(guó)家領(lǐng)土上的所有人都適用的特性?！胺擅媲?，人人平等”是現(xiàn)代社會(huì)文明的重要標(biāo)志之一，也為人們所普遍接受。普遍性意味著，在國(guó)家領(lǐng)土上的所有人，不論是普遍公民，還是國(guó)家公務(wù)人員；不論是本國(guó)人，還是外國(guó)人，都同樣必須遵守國(guó)家相關(guān)的性法律規(guī)范，不能凌駕于法律之上。不管任何人，如果違反了性法律規(guī)范，都一樣要受到法律的制裁。（三）普遍性普遍性是指性的法律調(diào)控（四）多樣性多樣性是指國(guó)家可以通過多種法律手段調(diào)控性行為和性關(guān)系的特性。法律具有廣義上和狹義上兩種含義。

狹義上的法律是指由國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的法律，在我國(guó)是由全國(guó)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)制定的法律。

（四）多樣性多樣性是指國(guó)家可以通過廣義上的法律是指各種法律規(guī)范的總稱，它除了包含狹義上的法律內(nèi)容之外，還包括其他的行政法規(guī)、地方性法規(guī)、行政規(guī)章、自治條例等。此外，多樣性還體現(xiàn)在法律內(nèi)容上，不同類型的法律對(duì)不同的性行為和性關(guān)系都進(jìn)行了明確的規(guī)定。廣義上的法律是指各種法律規(guī)范的總稱二、社會(huì)主義性法律的精髓社會(huì)主義性法律的精髓是“婚姻自由、一夫一妻和男女平等的婚姻制度”。我國(guó)《憲法》第四十九條規(guī)定：“婚姻受國(guó)家保護(hù)，禁止破壞婚姻自由”，《婚姻法》也規(guī)定：“實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益。實(shí)行計(jì)劃生育”。由此可見，婚姻自由是我國(guó)法律所規(guī)定的公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，也是我國(guó)社會(huì)主義婚姻制度的基本內(nèi)容和主要特征。二、社會(huì)主義性法律的精髓社會(huì)主義性法婚姻自由包括結(jié)婚自由和離婚自由，兩者相互補(bǔ)充，缺一不可。婚姻當(dāng)事人有權(quán)按照法律的有關(guān)規(guī)定，決定自己的婚姻問題，不受任何人的強(qiáng)迫和干涉。如干涉他人婚姻自由，脅迫結(jié)婚，或非法限制人身自由的，就是違法行為，若使用暴力進(jìn)行，則是觸犯刑律的犯罪行為。婚姻自由包括結(jié)婚自由和離婚自由，兩但婚姻自由也決不意味著兩性關(guān)系無需社會(huì)干涉，也不意味著一個(gè)人可以在兩性問題上為所欲為。任何以“婚姻自由，兩廂情愿”為借口，強(qiáng)調(diào)婚姻的自然屬性，抹煞婚姻的社會(huì)屬性的做法都是不符合法律規(guī)定的。這也是一夫一妻制婚姻的重要體現(xiàn)。但婚姻自由也決不意味著兩性關(guān)系無需山盟海誓并不是法律，?？菔癄€也不受法律保護(hù)。男女雙方只有到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記，確定夫妻關(guān)系后，才談得上過性生活。如果未經(jīng)結(jié)婚登記，提前過性生活，就無法受到法律的保護(hù)。即使兩人在婚姻登記前已有深厚的愛情，也要用法律把愛情和婚姻加以嚴(yán)格區(qū)別，切忌因輕率的兩性關(guān)系而使愛情蒙上陰影。此外，任何形式的重婚、通奸、姘居都是同一夫一妻制相對(duì)立的，應(yīng)受到道德譴責(zé)、行政處分，直至法律制裁。山盟海誓并不是法律，海枯石爛也不受法保障離婚自由是鞏固社會(huì)主義婚姻關(guān)系的客觀要求，也是婚姻自由的重要內(nèi)容。合法的離婚應(yīng)受到法律的保護(hù)?！痘橐龇ā返?1條規(guī)定：“男女雙方自愿離婚的，準(zhǔn)予離婚”，第32條規(guī)定：“男女一方要求離婚的，可由有關(guān)部門進(jìn)行調(diào)解或直接向人民法院提出離婚訴訟。人民法院審理離婚案件，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行調(diào)解；如感情確已破裂，調(diào)解無效，應(yīng)準(zhǔn)予離婚”。保障離婚自由是鞏固社會(huì)主義婚姻關(guān)系目前，不少人對(duì)于離婚、獨(dú)身、再婚持較大的偏見，這主要是傳統(tǒng)的封建思想長(zhǎng)期影響的結(jié)果。所以，要真正實(shí)現(xiàn)婚姻自由，保障當(dāng)事人，特別是婦女的合法的離婚自由和再婚自由，就必須以法律為武器，排除封建殘余思想的干擾，為男女雙方自主、自愿為前提的婚姻提供有效的法律保障。目前，不少人對(duì)于離婚、獨(dú)身、再婚持三、性法律調(diào)控的手段（一）行政立法調(diào)控行政立法是指與行政管理有關(guān)的法律、法規(guī)和行政規(guī)章等法律規(guī)范的總稱。它是性的法律調(diào)控中十分重要和常見的調(diào)節(jié)手段。行政立法主要調(diào)控那些社會(huì)危害性較小的性行為和性關(guān)系，但范圍較為廣泛，內(nèi)容十分豐富，對(duì)許多與性行為和性關(guān)系有關(guān)的問題都加以調(diào)控。三、性法律調(diào)控的手段（一）行政立法調(diào)控1.文化行政調(diào)控性的文化行政調(diào)控是指文化行政管理部門對(duì)于性違法者的行政控制與管理。內(nèi)容主要涉及對(duì)色情淫穢作品的鑒定，對(duì)色情淫穢作品的出版發(fā)行和展示，表演活動(dòng)的管制和處罰等方面。1.文化行政調(diào)控2.公安行政調(diào)控性的公安行政調(diào)控是指公安部門對(duì)于性違法者的行政控制與管理。其主要內(nèi)容涉及賣淫嫖娼人員及其行為的控制與處理。2.公安行政調(diào)控3．司法行政調(diào)控性的司法行政調(diào)控是指司法行政機(jī)關(guān)對(duì)決定實(shí)行勞動(dòng)教養(yǎng)的性違法者的管理。其主要內(nèi)容涉及對(duì)賣淫嫖娼人員和制作傳播淫穢物品者的勞動(dòng)教養(yǎng)的執(zhí)行等。3．司法行政調(diào)控4．衛(wèi)生行政調(diào)控性的衛(wèi)生行政調(diào)控是指衛(wèi)生行政機(jī)關(guān)對(duì)與性行為和性關(guān)系有關(guān)的事項(xiàng)的管理。其主要內(nèi)容涉及婚前檢查、性傳播疾病的控制與治療等方面。4．衛(wèi)生行政調(diào)控（二）民事法律調(diào)控性的民事法律調(diào)控是指利用民事立法規(guī)范性行為和性關(guān)系的活動(dòng)。它是以明確的民事立法為基礎(chǔ)，通過執(zhí)法機(jī)關(guān)的執(zhí)法活動(dòng)進(jìn)行的。這些立法包括國(guó)家法律和國(guó)務(wù)院頒布的行政法規(guī)、行政規(guī)章及其他規(guī)范性文件，如《中華人民共和國(guó)婚姻法》、《婚姻登記管理?xiàng)l例》、《計(jì)劃生育條例》、《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保護(hù)法》等。（二）民事法律調(diào)控性的民事法律調(diào)控性的民事法律調(diào)控涉及的內(nèi)容廣泛而復(fù)雜，可以概括為對(duì)“性權(quán)利”和“性義務(wù)”的調(diào)控。這方面的法律是規(guī)范性的，指導(dǎo)人們應(yīng)該怎樣做才能使兩性行為合法化，調(diào)整和規(guī)范人們的性行為。性的民事法律調(diào)控涉及的內(nèi)容廣泛而復(fù)（三）刑事法律調(diào)控性的刑事法律調(diào)控是指利用刑事立法規(guī)范性行為和性關(guān)系的活動(dòng)。它是性的法律調(diào)控中使用的一類十分重要的手段，具有以下特點(diǎn)：第一，范圍較窄。在我國(guó)最主要的性的刑事立法是《中華人民共和國(guó)刑法》，它僅僅調(diào)控那些社會(huì)危害嚴(yán)重的性行為和性關(guān)系。（三）刑事法律調(diào)控性的刑事法律調(diào)控第二，制裁嚴(yán)厲。性的刑事法律調(diào)控是最嚴(yán)厲的法律調(diào)控手段，違反刑事法律的性犯罪人員要受到嚴(yán)厲的《刑法》制裁。根據(jù)我國(guó)《刑法》規(guī)定，刑罰分為主刑和附加刑兩類。主刑包括管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑和死刑；附加刑包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒收財(cái)產(chǎn)等。附加刑可以與主刑同時(shí)使用，也可單獨(dú)使用。第二，制裁嚴(yán)厲。性的刑事法律調(diào)控是第三節(jié)性罪錯(cuò)行為一、性越軌行為二、性違法行為三、性犯罪行為第三節(jié)性罪錯(cuò)行為一、性越軌行為性行為和性關(guān)系是社會(huì)生活的重要組成部分，是最基本的社會(huì)行為和社會(huì)關(guān)系之一。人類的性行為和性關(guān)系既具有生物學(xué)屬性，反映人類的本能特征；又具有很強(qiáng)的心理和社會(huì)學(xué)屬性，反映人類復(fù)雜的心理和意志過程。性行為和性關(guān)系是社會(huì)生活的重要組成部

恰當(dāng)?shù)?、適合的性行為能夠產(chǎn)生健康、愉悅等多種積極的作用，促進(jìn)人們的身心健康發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步；而不當(dāng)?shù)男孕袨閯t會(huì)產(chǎn)生消極的作用，導(dǎo)致人們生活墮落，助長(zhǎng)社會(huì)不良風(fēng)氣的出現(xiàn)。因此，在當(dāng)前社會(huì)歷史條件下，除了要研究恰當(dāng)?shù)男孕袨?，發(fā)揮性行為的積極作用外，也要研究和控制不當(dāng)?shù)男孕袨?，抑制其不良影響。恰?dāng)?shù)?、適合的性行為能夠產(chǎn)生健康、性罪錯(cuò)行為又稱為不當(dāng)?shù)男孕袨?，按其?yán)重程度可分為以下三個(gè)層次：性越軌行為、性違法行為和性犯罪行為。性罪錯(cuò)行為又稱為不當(dāng)?shù)男孕袨?，按其一、性越軌行為（一）概?/p>

性越軌行為

(sexcapade)是指違反重要的性社會(huì)規(guī)范的行為。

性社會(huì)規(guī)范是指社會(huì)生活中與性行為和性關(guān)系有關(guān)的社會(huì)準(zhǔn)則，如性風(fēng)俗習(xí)慣、性道德規(guī)范、性宗教規(guī)范、性法律規(guī)范等。一、性越軌行為（一）概念

廣義上的性越軌行為包括所有違反性社會(huì)規(guī)范的行為，即除了違反狹義上的性越軌行為所包含的性風(fēng)俗習(xí)慣、性道德規(guī)范和性宗教規(guī)范等行為外，還包括違反性法律規(guī)范的行為。

狹義上的性越軌行為又稱為錯(cuò)誤的性行為，主要是指違反性風(fēng)俗習(xí)慣、性道德規(guī)范和性宗教規(guī)范等的行為。廣義上的性越軌行為包括所有違反性社在通常情況下，人們對(duì)性越軌行為只作狹義上的理解。這種行為違反社會(huì)道德規(guī)范，破壞正常的兩性關(guān)系。但是法律和法規(guī)并未明文規(guī)定或者加以禁止，是性錯(cuò)誤，應(yīng)受到社會(huì)輿論譴責(zé)，如婚前性行為、未婚同居、婚外戀行為等。在通常情況下，人們對(duì)性越軌行為只作（二）特點(diǎn)1.違規(guī)性性越軌行為所違反的社會(huì)規(guī)范主要是指違反性風(fēng)俗習(xí)慣、性道德規(guī)范和性宗教規(guī)范等不成文的社會(huì)規(guī)范，這些行為大多不為社會(huì)所承認(rèn)和接受，社會(huì)中的大多數(shù)人不認(rèn)可、不贊成這種行為。當(dāng)然，這要排除一些社會(huì)亞文化群體支持或贊同這類行為的情況。（二）特點(diǎn)1.違規(guī)性2.相對(duì)性性越軌行為的相對(duì)性是指性越軌行為的構(gòu)成受到特定時(shí)間、地點(diǎn)等條件的制約。由于性越軌行為所違反的性風(fēng)俗習(xí)慣、性道德規(guī)范和性宗教規(guī)范等大多是不成文的社會(huì)規(guī)范，這些規(guī)范隨不同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的要求而有所不同。因此，性越軌行為也就具有一定的相對(duì)性。2.相對(duì)性某一性行為在一些時(shí)代或某一特定時(shí)間、在某一社會(huì)或某一場(chǎng)合、在某一條件下可能是越軌行為，但是在其他時(shí)代、其他時(shí)間、其他場(chǎng)合或其他條件下，可能就不是越軌行為。例如，夫妻在自己的臥室中的裸體行為或觀看與性有關(guān)的一些資料，不屬于越軌行為，但是，如果在公共場(chǎng)所裸體或觀看與性行為有關(guān)的影片時(shí)，就可能被視為性越軌行為。某一性行為在一些時(shí)代或某一特定時(shí)間（三）常見的性越軌行為1.婚前性行為婚前性行為是指男女在履行法定結(jié)婚手續(xù)之前發(fā)生的性行為?；榍靶孕袨榈母甙l(fā)人群往往是在校大學(xué)生、剛參加工作的青年人和有早婚習(xí)俗地區(qū)的人。（三）常見的性越軌行為1.婚前性行為2.非婚同居行為非婚同居行為是指沒有婚姻關(guān)系的男女雙方在一起居住生活的行為。隨著人們觀念的變化，非婚同居行為有逐漸上升的趨勢(shì)。2.非婚同居行為非婚同居者之間有一定的感情基礎(chǔ)，他們過著像夫妻一樣的家庭式的生活。同居關(guān)系的建立往往是以雙方產(chǎn)生感情為前提的，而他們的感情狀況則是同居關(guān)系得以維持的最重要基礎(chǔ)。一旦雙方感情變得淡漠，或者出現(xiàn)矛盾，同居關(guān)系就有可能結(jié)束。非婚同居者之間有一定的感情基礎(chǔ)，他由于他們沒有履行法定的結(jié)婚手續(xù)，因此，不是合法的夫妻關(guān)系，其行為不受法律保護(hù)。1994年的《婚姻登記管理?xiàng)l例》明確規(guī)定：“未到法定結(jié)婚年齡的公民以夫妻名義同居的，或者符合結(jié)婚條件的當(dāng)事人未經(jīng)結(jié)婚登記以夫妻名義同居的，其婚姻關(guān)系無效，不受法律保護(hù)?！庇捎谒麄儧]有履行法定的結(jié)婚手續(xù)，因此3.婚外戀行為婚外戀行為是指已經(jīng)結(jié)婚的人與他人產(chǎn)生戀情后發(fā)生的性行為。從嚴(yán)格意義上說，下列名詞有一定的區(qū)別：⑴婚外戀行為側(cè)重于“戀”，即雙方之間有一定的感情基礎(chǔ)，雙方的關(guān)系有一定的持續(xù)性，但也往往離不開性行為；⑵婚外性行為更強(qiáng)調(diào)的是純粹的性行為，而較少反映雙方的感情聯(lián)系；⑶第三者插足強(qiáng)調(diào)的則是第三者對(duì)已婚夫妻關(guān)系的影響。3.婚外戀行為婚外戀行為與當(dāng)事人自身的心理素質(zhì)、婚姻境遇、社會(huì)氛圍等因素有關(guān)。常見類型有：⑴懷舊型⑵情投意合型⑶尋求安慰型⑷感恩回報(bào)型⑸崇拜型⑹報(bào)復(fù)型婚外戀行為與當(dāng)事人自身的心理素質(zhì)、二、性違法行為（一）概念性違法行為(sexualinjuria)是指違反有關(guān)法律規(guī)范的性行為。性違法行為也可從廣義上和狹義上進(jìn)行理解。

廣義上的性違法行為是指包括性犯罪在內(nèi)的一切違反性法律規(guī)范的行為；

二、性違法行為（一）概念狹義上的性違法行為是指除性犯罪以外的其他性違法行為，通常人們所指的性違法行為是狹義上的概念。這種行為比一般的性越軌嚴(yán)重，但又未構(gòu)成犯罪，如賣淫、嫖娼等。要進(jìn)行必要的行政處分，直至勞動(dòng)教養(yǎng)。與性越軌行為和性犯罪行為相比，性違法行為有其自身的一些特點(diǎn)。狹義上的性違法行為是指除性犯罪以外的（二）特點(diǎn)首先，性違法行為具有一定的社會(huì)危害性。這種社會(huì)危害要比性越軌行為嚴(yán)重，但又比性犯罪行為輕。一方面，由于性違法行為比性越軌行為嚴(yán)重，必須納入法律調(diào)控范圍，由國(guó)家有關(guān)部門加以干預(yù)；另一方面，性違法行為所違反的法律是除《刑法》以外的其他法律，如行政、民事等方面的法律法規(guī)，與性犯罪相比，它的社會(huì)危害性則相對(duì)較小，因此不需要國(guó)家刑事司法機(jī)關(guān)進(jìn)行干預(yù)。（二）特點(diǎn)首先，性違法行為具有一定的其次，性違法行為要受到一定的法律制裁。由于性違法行為違反了相關(guān)的法律法規(guī)，造成一定的社會(huì)危害，因此，必然要受到一定的法律制裁。其次，性違法行為要受到一定的法律制（三）常見的性違法行為1.賣淫嫖娼行為

賣淫行為

(harlotry)是指為了獲取物質(zhì)和其他方面的利益而自愿與配偶以外的其他人進(jìn)行的性行為。賣淫的人可以是女性，而且絕大多數(shù)是女性，稱為妓女；也可以是男性，稱為男妓?，F(xiàn)在，一般把通過出賣肉體而獲得某種利益的人統(tǒng)稱為“娼妓”。

嫖娼行為

(wench)是指以財(cái)物或其他利益交換為條件與配偶以外的其他人發(fā)生性行為而獲得性滿足的行為。嫖宿娼妓的人通常稱為“嫖客”。（三）常見的性違法行為1.賣淫嫖娼行為賣淫嫖娼具有以下特點(diǎn)：(1)非婚姻性(2)交換性(3)非感情性(4)自愿性賣淫嫖娼具有以下特點(diǎn)：2.性侮辱行為性侮辱行為(sexualindignity)是指用淫穢下流的語言和動(dòng)作調(diào)戲、猥褻他人，但尚未構(gòu)成犯罪的行為。3.性騷擾行為性騷擾行為(sexualharassment)是指向異性發(fā)出不受歡迎的性信息的行為。2.性侮辱行為4.制作、販賣、傳播淫穢物品的行為

⑴以牟利為目的，制作、復(fù)制、出版、販賣、傳播淫穢物品，情節(jié)輕微的行為；⑵在社會(huì)上傳播淫穢的書刊、影片、錄像帶、錄音帶、圖片或其他淫穢物品的，情節(jié)較輕的行為；⑶組織播放淫穢的電影、錄像等音像制品，情節(jié)較輕的行為；⑷不滿16周歲的未成年人傳抄、傳看淫穢圖片、書刊或其他淫穢物品的行為。4.制作、販賣、傳播淫穢物品的行為5.非法性服務(wù)行為在我國(guó)，非法性服務(wù)行為主要包括賣淫、展示或播放淫穢的文學(xué)作品、圖片和影視作品以及具有性意味的按摩、性表演等行為。

5.非法性服務(wù)行為除此之外，其他違反有關(guān)性行為和性關(guān)系的法律和法規(guī)、尚不構(gòu)成犯罪的流氓行為均列為性違法行為，例如，在公共場(chǎng)所露陰的行為、窺視他人的裸體和性生活的行為等。除此之外，其他違反有關(guān)性行為和性關(guān)三、性犯罪行為（一）概念性犯罪行為(sexualcrime)就是違反《刑法》規(guī)定并與性行為和性關(guān)系有關(guān)的犯罪行為，簡(jiǎn)稱性犯罪。在《