高中歷史人教版選修一：5.2馬丁路德的宗教改革學(xué)案

5/55/55/5高中歷史選修一：第五章歐洲宗教改革5.2馬丁·路德的宗教改革一、德國宗教改革原因是什么？1.根本原因：〔1〕16世紀(jì)德國產(chǎn)生資本主義萌芽,四分五裂的政治局面

嚴(yán)重阻礙德國經(jīng)濟(jì)的開展。15～16世紀(jì),德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著開展,雖然封建經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位,但在礦冶、制革等手工業(yè)部門中也出現(xiàn)了資本主義手工工場(chǎng)。商業(yè)相當(dāng)繁榮,從東方運(yùn)到意大利再轉(zhuǎn)往北歐的商品,需要從德意志過境。北方和南方的一些城市經(jīng)營對(duì)外貿(mào)易。但是,德意志的經(jīng)濟(jì)開展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于意大利和英國等歐洲其他地方。由于封建割據(jù),德意志沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場(chǎng),沒有一個(gè)城市成為德意志的工商業(yè)中心,對(duì)內(nèi)貿(mào)易少于對(duì)外貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)的分散又影響了政治上的統(tǒng)一。而政治上的分裂便利了天主教會(huì)對(duì)德國的勒索和搜刮。從公元11世紀(jì)開始,羅馬教皇和西歐封建世俗王權(quán)之間展開了長達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的劇烈斗爭(zhēng)。隨著法國、英國、西班牙等統(tǒng)一民族國家的形成,盛極一時(shí)的羅馬教皇勢(shì)力在這些國家里迅速衰落。到15世紀(jì)末16世紀(jì)初,只有四分五裂的德國和意大利仍然由羅馬教會(huì)牢牢控制。這種情況下,教皇將原本由整個(gè)西歐承當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)重負(fù)全部轉(zhuǎn)移到德國和意大利兩國人民的身上。主要原因：〔2〕羅馬教廷對(duì)德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮。經(jīng)濟(jì)上,教會(huì)是德意志最大的封建主,占據(jù)了全德三分之一的土地,許多高級(jí)教士本身就是擁有領(lǐng)地的封建貴族。教皇利用德意志的分裂和軟弱,加強(qiáng)了對(duì)德意志的掠奪。這一時(shí)期德意志的白銀產(chǎn)量很高,羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富達(dá)30萬古爾登〔貨幣單位〕,相當(dāng)于“神圣羅馬帝國〞皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會(huì)榨取最嚴(yán)重的地區(qū),素有“教皇的乳牛〞之稱。這種搜刮,既不利于資本主義的原始積累,也不利于封建統(tǒng)治的財(cái)政收入。而教廷從德意志榨取的財(cái)富,歸根到底都來自廣闊勞動(dòng)人民的血汗,所以更惡化了廣闊人民的經(jīng)濟(jì)生活。政治上,德意志除了七大選侯之外,還有十幾個(gè)大諸侯、二百多個(gè)小諸侯、上千個(gè)帝國的騎士,交通不便,關(guān)卡林立,幣制龐雜,局面混亂。羅馬教廷為了控制德意志的政治,竭力維持其分裂割據(jù)局面。因此,經(jīng)濟(jì)的分散性不利于政治統(tǒng)一,而政治不統(tǒng)一又影響經(jīng)濟(jì)開展。德意志的社會(huì)矛盾十分復(fù)雜,民族矛盾、階級(jí)矛盾和宗教矛盾交織在一起,到15世紀(jì)末16世紀(jì)初,德意志和羅馬教廷的矛盾成為一切矛盾的焦點(diǎn),天主教會(huì)引起了各階層人民的普遍憎恨。擺脫羅馬教廷的桎梏,建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國教會(huì),成為德意志各階層的共同要求,也是德意志資本主義開展必不可少的條件。主觀原因：〔3〕馬丁·路德受人文主義思想的影響,立志改革。馬丁·路德〔1483～1546〕是德國宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖。父母是農(nóng)民,父親翰斯路德(Hans)是一位非常特別且不易認(rèn)識(shí)的人,他曾屢次因犯法判罪而逃亡,他在本鄉(xiāng)之中,被人藐視、厭棄。所以,有人傳說謂馬丁路德是一個(gè)惡魔和一位婦人所生的孩子,甚至馬丁路德工作成功時(shí),許多人仍以此話來攻擊他。青年時(shí)代的路德,系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天主教神學(xué),研讀了圣經(jīng),1511年,路德受修道院的派遣朝拜羅馬教廷,目睹了教皇和天主教會(huì)的腐朽糜爛,使他對(duì)教會(huì)的說教越來越感到疑心,萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。1512年,馬丁·路德獲神學(xué)博士學(xué)位,并被任命為維登堡修道院的副院長和維登堡大學(xué)神學(xué)教授。他利用大學(xué)的圖書館潛心研讀?圣經(jīng)?,從?圣經(jīng)?中悟出了“信仰耶穌即可得救〞的道理,已經(jīng)初步在思想上否認(rèn)了教皇的權(quán)威,立志要通過改革,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。德國著名詩人海涅在他的著作?論德國宗教和哲學(xué)的歷史?中,有一段對(duì)路德的最著名的評(píng)論,海涅寫道,路德“在我們的歷史上不僅是最偉大的,也是德國最具有代表性的人物,故而德國人的所有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在他的身上非常出色地結(jié)合在一起〞?！八沁@個(gè)時(shí)代的喉舌和刀劍?！粋€(gè)冷靜的有學(xué)問的詞語制造者和一個(gè)有靈感的陶醉于上帝的先知,他嘔心瀝血地工作、來研究他的費(fèi)力的教義上的特點(diǎn),而在晚上他那么拿起長笛,凝視天空的星星,把樂曲和對(duì)神的敬畏融合在一起〞。他的性情和風(fēng)格在他的宗教改革中是非常顯著的。2.馬丁·路德的宗教改革的開始：〔1〕原因：教皇出售贖罪券正當(dāng)路德熱心宣傳他的新見解時(shí),教皇利奧十世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名,派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財(cái)。這成了宗教改革導(dǎo)火線?！?〕、?九十五條論綱?的內(nèi)容：①當(dāng)錢落入錢箱丁當(dāng)一響,貪婪和愛財(cái)?shù)挠罹蜁?huì)增加；②教皇無權(quán)免罪,他只能宣示和確證上帝對(duì)罪愆的赦免；③基督教徒凡誠心懺悔者,不用免罪符也可以赦罪免罰?！?〕影響：激起反對(duì)教廷風(fēng)潮,揭開歐洲宗教改革序幕。路德提出論綱的時(shí)候,并沒有公開反對(duì)教皇,也沒有想到要發(fā)動(dòng)大規(guī)模的改革運(yùn)動(dòng),但實(shí)際上論綱否認(rèn)了教皇和教會(huì)的權(quán)威。所以,論綱尤如“放出閃電〞傳遍德意志,在德意志引起廣泛討論,激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮,接著在西歐引起強(qiáng)烈的反響。局部諸侯也支持路德,羅馬教廷對(duì)路德恨之入骨。1520年10月,教皇下詔書,勒令路德在60天之內(nèi)悔過自新,否那么將開除他的教籍,路德面對(duì)威逼利誘毫不動(dòng)搖,在擁護(hù)者的贊美聲中把教皇的詔書付之一炬。在1521年的帝國會(huì)議上他據(jù)理力爭(zhēng),毫不讓步。他聲稱“我堅(jiān)持己見,決無反悔！〞這擲地有聲的話語,充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)德意志人民要求擺脫羅馬教廷控制的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)決信心,也極大地鼓舞了德意志和西歐各國的人民,他們更加崇敬路德,也更加向往宗教改革?？梢哉f由路德點(diǎn)燃的宗教改革之火在西歐各國已成燎原之勢(shì)。

二、馬丁?路德宗教改革的主要內(nèi)容?致德意志的基督教貴族書?等文章發(fā)表1、理論根底：“因信稱義〞。簡(jiǎn)化宗教儀式,神職人員可娶妻；中世紀(jì)教會(huì)力圖壟斷拯救靈魂的權(quán)力。它提出上帝不與有罪之人交往,人要獲救必須借助教士的中介作用。教皇是上帝在人間的代理人,掌管著拯救靈魂的大權(quán),教會(huì)甚至禁止一般基督徒閱讀?圣經(jīng)?,惟有教皇才有解釋?圣經(jīng)?的權(quán)力。馬丁·路德神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義〞：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義〞,要想稱“義〞,即靈魂得到拯救,不在于遵守教會(huì)規(guī)條,不在于本人的善行所積下的功德,而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該通過虔誠的信仰來獲得免罪,到達(dá)“靈魂得救〞,而虔誠的信仰來自崇敬上帝和對(duì)于?圣經(jīng)?的心領(lǐng)神會(huì)；他認(rèn)為每個(gè)人都可以和上帝交往,不須通過教會(huì)和教士的媒介；否認(rèn)需要履行種種“圣禮〞,即教會(huì)規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會(huì)輸贈(zèng)等“善行〞,來實(shí)現(xiàn)自己的信仰。因此,他主張減少教堂和修道院,簡(jiǎn)化宗教儀式,七項(xiàng)圣禮中只剩洗禮、圣餐兩項(xiàng)。這樣,曾經(jīng)是人類救贖中必不可少的教皇、教會(huì)、教律,面對(duì)信仰的權(quán)威,便都失去了存在的價(jià)值。這在當(dāng)時(shí)是十分劇烈的思想主張。他的主張反映了新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)〞的要求,符合新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行原始積累的需要。2、?圣經(jīng)?是人們唯一信仰的神圣權(quán)威,在上帝和?圣經(jīng)?面前人人平等；既然“信仰耶穌即可得救〞,那么用什么方法可以得到這種信仰呢？馬丁·路德認(rèn)為信仰的惟一依據(jù)是?圣經(jīng)?,每個(gè)教徒都應(yīng)該閱讀?圣經(jīng)?,并完全可以對(duì)?圣經(jīng)?的含義作出個(gè)人的價(jià)值判斷和理解,這是一種信仰自由的權(quán)利。人人在上帝與?圣經(jīng)?面前都是平等的,根本不需要教士和教會(huì)作為中介。這種觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等的愿望,客觀上有反封建的作用。1522年,他將?圣經(jīng)?由希臘文和希伯來文譯成德文。德文?圣經(jīng)?的出版發(fā)行,不僅使人們何以直接領(lǐng)悟上帝的語言,而且還在被方言分開的德意志各邦地區(qū)規(guī)定了一種被所有的德意志人都運(yùn)用的語言,為德國語言和文字的統(tǒng)一奠定了根底。海涅認(rèn)為馬丁·路德對(duì)?圣經(jīng)?的翻譯是“創(chuàng)造了德語〞。他的翻譯為人民提供了對(duì)抗天主教會(huì)的思想武器,有利于宗教改革的拓展。從另一種意義上說,他譯的?圣經(jīng)?也促進(jìn)了德意志民族語言的開展,這種統(tǒng)一的語言成為聯(lián)系德意志各邦的重要紐帶。3、國家權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并且支配教權(quán),停止向教廷納貢,取消教廷的最高宗教司法權(quán),教會(huì)民族化。1520年8月,他發(fā)表了?致德意志的基督教貴族書?,在信中痛斥羅馬教廷對(duì)德意志的專橫、掠奪,主張君權(quán)神授,呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會(huì),企圖以民族的世俗權(quán)威取代凌駕于國家之上的神權(quán)。他認(rèn)為基督教貴族“應(yīng)該發(fā)號(hào)施令,從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中,并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受,所有的教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇,并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)〞。他另召把教會(huì)的土地收歸國有,不向羅馬輸送錢財(cái)。這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制,加強(qiáng)王權(quán),實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一,表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。目的:滿足資產(chǎn)階級(jí)國家統(tǒng)一中央集權(quán)的要求三、馬丁?路德改革的結(jié)局及意義1.群眾運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民起義馬丁·路德反對(duì)教會(huì)的一系列舉動(dòng),固然得到廣泛擁護(hù),但是不同的階級(jí)和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益來支持宗教改革的。除了皇帝、高級(jí)教士、局部諸侯和掌權(quán)的城市貴族反對(duì)改革以外,在要求改革的勢(shì)力當(dāng)中很快就分裂為兩個(gè)集團(tuán)。以路德為代表的溫和派建議建立新的教會(huì),主張教會(huì)脫離羅馬控制,取消復(fù)雜、森嚴(yán)的教階制,取消繁縟的禮拜儀式,把教會(huì)土地收歸國有。但路德反對(duì)暴力,主張和平開展,消極抵抗。他的宗教改革主張,不包含社會(huì)改革的要求,它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場(chǎng)主、小貴族和局部諸侯的利益。馬丁·路德所領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革,客觀上有反封建的作用,但并不能從根本上滿足人民的要求。隨著宗教改革的深入,閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和平民掀起了新一輪宗教改革。閔采爾也主張信仰得救,但他認(rèn)為信仰就是人的理性,號(hào)召用暴力手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革,建立人人平等的“千年天國〞。1524～1526年,德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)普及德意志的大局部地區(qū),全國大約有2／3的農(nóng)民參加了斗爭(zhēng)。在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中,教會(huì)的寺院、教堂被搗毀,教會(huì)財(cái)產(chǎn)流失,教士的威信掃地,農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)搖了天主教會(huì)在德意志的統(tǒng)治地位。馬丁·路德明確反對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),要求人民服從政府。諸侯是唯一從農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗中得到好處的集團(tuán),他們加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)民的剝削,并奪取了天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn),在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教上的權(quán)勢(shì)都大大加強(qiáng),德國的分裂割據(jù)狀態(tài)更加加劇了。2.路德教派合法地位確實(shí)立宗教改革后,德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國成為路德派新教國家,并乘機(jī)奪取天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn),同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國發(fā)生了屢次戰(zhàn)爭(zhēng)。1555年,經(jīng)過長期戰(zhàn)爭(zhēng),雙方締結(jié)了奧格斯堡條約,確立了“教隨國定〞的原那么,即各諸侯國有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此,路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣闊地區(qū)取得了合法地位,并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。3.馬丁?路德宗教改革的意義意義：教改革的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想、政治運(yùn)動(dòng)。沉重打擊了封建教會(huì)勢(shì)力。宗教改革后出現(xiàn)了新教,在天主教神權(quán)統(tǒng)治體系中翻開了一個(gè)缺口,為歐洲其他國家和地區(qū)宗教改革開辟了道路。同步練習(xí)16世紀(jì)西歐宗教改革與文藝復(fù)興都是資本主義萌芽在精神文化領(lǐng)域的反映請(qǐng)答復(fù)1~3題1.16世紀(jì)西歐宗教改革,其實(shí)質(zhì)是(A.農(nóng)奴反對(duì)農(nóng)奴主的斗爭(zhēng)B.手工業(yè)者反對(duì)作坊主的斗爭(zhēng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)D.農(nóng)民和手工業(yè)者反對(duì)國王與諸侯的斗爭(zhēng)2.文藝復(fù)興首先在意大利和宗教改革首先在德意志發(fā)生,其相同背景是()A.四分五裂的政治局面B.階級(jí)矛盾、民族矛盾交織C.資本主義的萌芽D.受宗教迫害最嚴(yán)重3.揭開歐洲宗教改革序幕的是()A.宗教“異端〞的出現(xiàn)B.德國資本主義的產(chǎn)生C.“九十瓦條論綱〞的發(fā)表D.閔采爾的農(nóng)民起義宗教改革最早興起于德意志地區(qū)。請(qǐng)答復(fù)4~7題4.宗教改革發(fā)端于德意志地區(qū)。當(dāng)時(shí)的主要矛盾是(A.農(nóng)民與封建主的矛盾B.教會(huì)與封建主的矛盾C.市民與城市貴族的矛盾D.教會(huì)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾5.16世紀(jì)馬丁·路德倡導(dǎo)宗教改革的根本目的是()A.反對(duì)在德意志出售免罪符B.脫離羅馬天主教會(huì)的管轄C.改革天主教會(huì)的教義和儀式D.建立適合資產(chǎn)階級(jí)的教會(huì)6.馬丁·路德的宗教改革的措施不包括()A.反對(duì)兜售贖罪券B.簡(jiǎn)化宗教儀式C.驅(qū)逐天主教會(huì)勢(shì)力D.建立民主教會(huì)7.馬丁·路德的宗教改革主張集中表達(dá)在(①“九十五條論綱〞②?致德意志的基督教貴族書?③?圣經(jīng)?A.①②B.①③C.②③D.②馬丁·路德的宗教改革意義重大。請(qǐng)答復(fù)8~9題。8.馬丁·路德提出“信仰耶穌即可得救〞的原那么,實(shí)際上是反對(duì)(A.封建專制制度B.反對(duì)教皇出售免罪符反對(duì)教皇的權(quán)威D.反對(duì)封建社會(huì)的等級(jí)制度9.以下內(nèi)容屬于馬丁·路德宗教改革意義的有()①推動(dòng)廣闊民眾的反封建斗爭(zhēng)②馬丁·路德支持下的農(nóng)民起義③有力地打擊了羅馬天主教會(huì)④有利于資本主義的開展A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④16世紀(jì)馬丁·路德倡導(dǎo)宗教改革的根本目的是建立適合資產(chǎn)階級(jí)的教會(huì)。請(qǐng)答復(fù)10~11題。10.閱讀以下材料:第27條有人說當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí),靈魂就超脫煉獄飛入天堂,這是宣傳者的捏造第36條每一個(gè)真誠悔改的基督徒,即令沒有贖罪券,也同樣可以得到赦罪或免罪第86條教皇是一切富人中的最富有者,為什么不用他自己的錢來建造圣彼得大教堂,而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢?“九十五條論綱〞請(qǐng)答復(fù):(1)馬丁·路德為什么要發(fā)表“九十五條論綱〞?(2)“九十五論綱〞的主要內(nèi)容是什么?(3)“九十五條論綱〞的發(fā)表有何意義?11.1524~1526年,德國爆發(fā)了托馬斯·閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。閔采爾號(hào)召人民起來廢除封建制,建立沒有壓迫剝削、人人平等的“千年王國〞。起義者攻占城市、莊園,摧毀教堂,到處打擊封建勢(shì)力。起義遭到了封建主的殘酷鎮(zhèn)壓閔采爾本人也被俘就義。請(qǐng)答復(fù):托馬斯·閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義與馬丁·路德的宗教改革有何關(guān)系?馬丁·路德對(duì)農(nóng)民起義的態(tài)度是什么?12.以下圖為馬丁·路德翻譯的德文版?圣經(jīng)?封面請(qǐng)答復(fù):(1)結(jié)合馬丁·路德的宗教改革觀點(diǎn)分析他翻譯?圣經(jīng)?的意圖是什么?(2)馬丁·路德此舉產(chǎn)生了哪些重要影響?答案1.C宗教改革是資本主義的產(chǎn)生開展的結(jié)果,是資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。2.C文藝復(fù)興和宗教改革是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反映。3.C4.D5.D6.D7.D8.C9.C10.(1)馬丁·路德對(duì)羅馬教會(huì)在德意志的神權(quán)統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)搜刮十分痛恨,立