城市規(guī)劃五大憲章田園城市衛(wèi)星城市讀書報(bào)告

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Part1Part2城市規(guī)劃五大憲章田園城市理論和衛(wèi)星城市理論目錄

雅典憲章Part1馬丘比丘憲章Part2Part3Part4Part5Part6Part7雅典憲章到馬丘比丘憲章威尼斯憲章佛羅倫薩憲章北京憲章馬丘比丘憲章到北京憲章Part1城市規(guī)劃五大憲章

雅典憲章，即國(guó)際建筑協(xié)會(huì)（C.I.A.M.）于1933年8月在雅典會(huì)議上制定的一份關(guān)于城市規(guī)劃的綱領(lǐng)性文件——“城市規(guī)劃大綱”。它集中反映了當(dāng)時(shí)“新建筑”學(xué)派，特別是法國(guó)勒·柯布西耶的觀點(diǎn)。他提出，城市要與其周圍影響地區(qū)成為一個(gè)整體來研究，指出城市規(guī)劃的目的是解決居住、工作、游憩與交通四大城市功能的正常運(yùn)行。概述：在雅典憲章中，敘述了現(xiàn)代城市的真實(shí)情況,并提出改良四大活動(dòng)缺點(diǎn)的意見。這些意見都是基于當(dāng)時(shí)的城市情況所提出的，例如，紐約的市中心堵塞，巴黎林蔭道上的交通繁忙和倫敦城老路窄。在最后還提出了對(duì)于有歷史價(jià)值的建筑和地區(qū)的保護(hù)。在總結(jié)中，提出了城市工作者的主要工作：居住、工作和游憩空間平衡布置，并建立聯(lián)系三者的交通網(wǎng)；訂立各種計(jì)劃；各地區(qū)間的關(guān)系,務(wù)使在這些地區(qū)間的日常活動(dòng)可以最經(jīng)濟(jì)的時(shí)間完成。強(qiáng)調(diào)了居住是城市的首位要素，以一棟住宅為出發(fā)點(diǎn)，平衡地布置其他功能。而當(dāng)時(shí)的城市最需要的是對(duì)城市的未來的計(jì)劃。雅典憲章思想：雅典憲章的思想根源是古希臘的理性主義。借鑒勒柯布西耶的光輝城市的思想。雅典憲章把“人的需要和以人為出發(fā)點(diǎn)的價(jià)值衡量”作為城市規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)。人本主義源于古希臘理性主義思想傳統(tǒng),形成于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。它強(qiáng)調(diào)人的至上性,認(rèn)為人是自然界的唯一主體,人可以憑著自己的理性去駕馭自然、征服和改造一切?，F(xiàn)出了人本主義。雅典憲章確立起人本主義的規(guī)劃理念,實(shí)際上是徹底否定了“巴黎美院式”的形式主義設(shè)計(jì)思想。問題：二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著城市建設(shè)問題的研究深入，雅典憲章的問題也暴露出來。城市規(guī)劃中過于死板的功能分區(qū)，功能區(qū)之間綠化帶分隔的措施肢解了城市的有機(jī)結(jié)構(gòu)，使復(fù)雜、豐富的城市生活走向單一化，簡(jiǎn)單化，與人類的心理需要背道而馳；絕對(duì)的分區(qū)使居住遠(yuǎn)離工作地點(diǎn)，擴(kuò)大了城市的交通量，使城市交通問題日益惡化；憲章中關(guān)于居住建筑的指導(dǎo)意見以及人口密度的劃分無法適應(yīng)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，忽略了城市地方性的特征與變化，導(dǎo)致了千篇一律、毫無個(gè)性的“國(guó)際風(fēng)格”的盛行。雅典憲章意義:雅典憲章說明了建筑與城市規(guī)劃是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，是不可分割的。雅典憲章發(fā)表以后確實(shí)對(duì)西方建筑教育和建筑實(shí)踐起了巨大作用，它的功績(jī)就是掃除了當(dāng)時(shí)建筑界中的巴黎美院的形式主義設(shè)計(jì)思想——當(dāng)然不是全部——把建筑設(shè)計(jì)同經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的因素結(jié)合起來。在過去，西方的建筑大師們只能為大資本家服務(wù)，從不考慮勞動(dòng)人民的居住問題，更不用談城市了。雅典憲章激醒了許多建筑師擁有改造城市的愿望。雅典憲章實(shí)例：依照這一憲章理論付之實(shí)行的印度的昌加迪爾。設(shè)計(jì)師：勒.柯布西耶雅典憲章昌加迪爾勒·柯布西耶采用了他早年規(guī)劃中特有的方格網(wǎng)道路系統(tǒng)，橫向街道呈微弧度線型，增加了道路的趣味，所有道路節(jié)點(diǎn)設(shè)環(huán)島式交叉口。由主要干道將行政中心、商業(yè)中心、大學(xué)區(qū)和車站、工業(yè)區(qū)連成一個(gè)整體;城市用地由次要道路劃分為標(biāo)準(zhǔn)的街區(qū)，形成了縱向貫穿全城的寬闊綠帶和橫向貫穿全城的步行商業(yè)街的基本框架，從而形成了昌迪加爾總平面的完整概念。昌迪加爾城市共劃分為約60個(gè)方格，每個(gè)面積約為1.5公里乘1.5公里，順序命名為第1區(qū)至第60區(qū).在每個(gè)街區(qū)中，縱向的寬闊綠帶里布置有診所、學(xué)校等設(shè)施以及步行道、自行車道;橫向步行商業(yè)街上布置了地段商店、市場(chǎng)和娛樂設(shè)施，其余部分開辟為居住用地，以環(huán)形道路相連，共同構(gòu)成了一個(gè)向心的居住街坊。弊端：構(gòu)思和布局過于生硬機(jī)械、空間環(huán)境冷漠，加大社會(huì)分化馬丘比丘憲章馬丘比丘憲章，1977年12月，一些城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師聚集于利馬（LIMA），以雅典憲章為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行了討論，討論時(shí)四種語(yǔ)言并用，提出了包含有若干要求和宣言的馬丘比丘憲章。提出背景：第二次大戰(zhàn)以后的三十年，事實(shí)證明雅典憲章的指導(dǎo)思想顯示出根本性弱點(diǎn)。對(duì)于這些缺陷，馬丘比丘憲章按問題的重要程度逐條予以修正，并簡(jiǎn)單扼要地予以闡說。概述：城市與區(qū)域，規(guī)劃必須在不斷發(fā)展的城市化過程中反映出城市與其周圍區(qū)域之間基本的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一性,并且要明確鄰里與鄰里之間,地區(qū)與地區(qū)之間以及其它城市結(jié)構(gòu)單元之間的功能關(guān)系。規(guī)劃過程包括經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì),必須對(duì)人類的各種需求作出解釋和反應(yīng)。城市增長(zhǎng)，雅典憲章忽略了城市增長(zhǎng)的現(xiàn)象，描述了城市混亂的兩種基本形式。分區(qū)概念，雅典憲章為了追求分區(qū)清楚卻犧牲了城市的有機(jī)構(gòu)成，城市應(yīng)考慮到城市居民人與人之間的關(guān)系,在那些城市里建筑物成了孤立的單元,創(chuàng)造出供人類活動(dòng)的流動(dòng)并連續(xù)的空間。規(guī)劃、建筑和設(shè)計(jì),在今天,應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)綜合，多功能空間。住房問題，與雅典憲章相反,馬丘比丘憲章認(rèn)為人的相互作用與交往是城市存在的基本根據(jù)。住房設(shè)計(jì)必須具有靈活性以便易于適應(yīng)社會(huì)要求的變化,并鼓勵(lì)建筑使用者創(chuàng)造性地參與設(shè)計(jì)和施工，還需要研制低成本的建筑構(gòu)件供需要建房的人們使用。城市運(yùn)輸，雅典憲章認(rèn)為交通首先是利用汽車作為個(gè)人運(yùn)輸工具。44年來的經(jīng)驗(yàn)證明,道路分類、增加車行道和設(shè)計(jì)各種交叉口方案等方面根本不存在最理想的解決方法。所以將來城區(qū)交通的政策顯然應(yīng)當(dāng)是使私人汽車從屬于公共運(yùn)輸系統(tǒng)的發(fā)展。城市規(guī)劃師與政策制定人必須把城市看作為在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個(gè)結(jié)構(gòu)體系,運(yùn)輸系統(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)允許隨著增長(zhǎng)、變化及城市形式作經(jīng)常的試驗(yàn)。城市土地使用，雅典憲章堅(jiān)持建立一個(gè)立法綱領(lǐng)以便在滿足社會(huì)用地要求,可以有秩序地并有效地使用城市土地,并設(shè)想私人利益應(yīng)當(dāng)服從公共利益。這一問題仍需迫切地需要解決。自然資源與環(huán)境污染，隨著城市化發(fā)展，環(huán)境逐漸惡劣，急需采取措施解決。文物和歷史遺產(chǎn)的保存和保護(hù)，不僅要保存和維護(hù)好城市的歷史遺址和古跡,而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)。馬丘比丘憲章工業(yè)技術(shù)，技術(shù)的擴(kuò)散與有效應(yīng)用是我們時(shí)代的重大問題之一，技術(shù)是手段并不是目的。技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)是在政府適當(dāng)支持下,認(rèn)真研究和試驗(yàn)的實(shí)事求是的結(jié)果。設(shè)計(jì)與實(shí)施，應(yīng)當(dāng)能適應(yīng)城市這個(gè)有機(jī)體的物質(zhì)和文化的不斷變化。此外,為了要與自然環(huán)境,現(xiàn)有資源和形式特征相適應(yīng),每一特定城市與區(qū)域應(yīng)當(dāng)制定合適的標(biāo)準(zhǔn)和開發(fā)方針。城市與建筑設(shè)計(jì)，在1933年,主導(dǎo)思想是把城市和城市的建筑分成若干組成部分。在1977年,目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是把那些失掉了它們的相互依賴性和相互聯(lián)系性,并已經(jīng)失去其活力和涵意的組成部分重新統(tǒng)一起來。規(guī)劃理念：即人本主義的理性化。馬丘比丘憲章在對(duì)人以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,表現(xiàn)得更加冷靜客觀,更加理性化。馬丘比丘的理念強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，人與人的和諧共處。城市是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，城市規(guī)劃應(yīng)有過程性和動(dòng)態(tài)性。馬丘比丘憲章雅典典憲憲章章到到馬馬丘丘比比丘丘憲憲章章雅典典憲憲章章的的理理性性主主義義到到馬馬丘丘比比丘丘的的人人本本主主義義的的嵌嵌入入雅典典憲憲章章沒沒有有超超越越““人人定定勝勝天天””、、““人人類類至至上上””的的觀觀念念，，在在人人與與自自然然方方面面比比較較偏偏重重于于人人的的單單面面感感受受，，而而馬馬丘丘比比丘丘憲憲章章更更加加注注重重于于人人與與自自然然的的和和諧諧相相處處。。雅典典憲憲章章注注重重個(gè)個(gè)人人發(fā)發(fā)展展，，追追求求功功能能主主義義和和技技術(shù)術(shù)主主義義，，而而馬馬丘丘比比丘丘憲憲章章考考慮慮到到人人的的全全面面發(fā)發(fā)展展，，追追求求人人與與人人的的和和諧諧相相處處。。雅典典憲憲章章的的機(jī)機(jī)械械主主義義和和物物質(zhì)質(zhì)空空間間決決定定論論到到馬馬丘丘比比丘丘憲憲章章的的社社會(huì)會(huì)文文化化論論。。雅典典憲憲章章的的城城規(guī)規(guī)的的中中級(jí)級(jí)狀狀態(tài)態(tài)描描述述到到馬馬丘丘比比丘丘憲憲章章的的城城市市規(guī)規(guī)劃劃的的動(dòng)動(dòng)態(tài)態(tài)性性和和過過程程性性。。威尼尼斯斯憲憲章章是是保護(hù)護(hù)文文物物建建筑筑及及歷歷史史地地段段的的國(guó)國(guó)際際原原則則，全稱《保護(hù)護(hù)文物建筑及及歷史地段的的國(guó)際憲章》》。1964年5月31日，從事歷歷史文物建筑筑工作的建筑筑師和技術(shù)員員國(guó)際會(huì)議第第二次會(huì)議在在威尼斯通過過的決議。憲憲章肯定了歷歷史文物建筑筑的重要價(jià)值值和作用，將將其視為人類類的共同遺產(chǎn)產(chǎn)和歷史的見見證。提出背景：現(xiàn)代主義對(duì)歷歷史古跡的威威脅概述：威尼斯憲章分分六個(gè)部分，，定義、宗旨、、保護(hù)、修復(fù)復(fù)、發(fā)掘和出出版。定義，明確了了歷史古跡的的范疇不僅包包括單個(gè)建筑筑，而且包括括它賴以存在在的環(huán)境；不不僅包括偉大大的藝術(shù)作品品，而且包括括民間樸實(shí)的的藝術(shù)品。同同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)古古跡保護(hù)與修修繕應(yīng)當(dāng)采取取對(duì)研究和保保護(hù)有利的一一切科學(xué)技術(shù)術(shù)。宗旨，指出保保護(hù)與修復(fù)古古跡的目的旨旨在“把它們們既作為歷史史見證，又作作為藝術(shù)品””予以保護(hù)。。保護(hù)，第一條條強(qiáng)調(diào)了“日日常維護(hù)的至至關(guān)重要性””。第二條：：指出對(duì)歷史史古跡的合理理使用有利于于古跡的保護(hù)護(hù)，強(qiáng)調(diào)這種種使用“決不不能改變建筑筑的布局或裝裝飾”；第三三條，談了古古跡的保護(hù)包包含對(duì)一定規(guī)規(guī)模環(huán)境的保保護(hù)以及對(duì)在在保護(hù)區(qū)域內(nèi)內(nèi)拆改建設(shè)的的限制：第四四條規(guī)定，除除非出于保護(hù)護(hù)古跡的需要要或因國(guó)家、、國(guó)際極為重重要的利益需需要，不得隨隨意對(duì)古跡進(jìn)進(jìn)行搬遷；第第五條規(guī)定對(duì)對(duì)構(gòu)成古跡的的雕塑、繪畫畫或裝飾品只只有在非移動(dòng)動(dòng)而不能確保保其保存的情情況下才準(zhǔn)許許進(jìn)行移動(dòng)。。威尼斯憲章修復(fù)，第一條條包含兩層內(nèi)內(nèi)容，第一層層內(nèi)容是說修修復(fù)過程是一一個(gè)高度專業(yè)業(yè)性的工作，，要有充分依依據(jù)，以保存存和展示古跡跡的美學(xué)與歷歷史價(jià)值。第第二層內(nèi)容強(qiáng)強(qiáng)調(diào)可識(shí)別性性原則”。第第二條，講如如果傳統(tǒng)技術(shù)術(shù)被證明為不不適用時(shí)，可可采用任何經(jīng)經(jīng)科學(xué)數(shù)據(jù)和和經(jīng)驗(yàn)證明為為有效的現(xiàn)代代建筑及保護(hù)護(hù)技術(shù)來加固固古跡。第三三條主要談對(duì)對(duì)歷史留給古古建筑的正當(dāng)當(dāng)貢獻(xiàn)必須予予以尊重，對(duì)對(duì)有價(jià)值的重重疊的歷史遺遺存應(yīng)當(dāng)保留留，不要輕易易毀掉。第四四條，強(qiáng)調(diào)““缺失部分的的修補(bǔ)必須與與整體保持和和諧，但同時(shí)時(shí)必須區(qū)別于于原作。第五五條指出“任任何添加均不不允許，除非非它們不致于于貶低該建筑筑物的有趣部部分、傳統(tǒng)環(huán)環(huán)境、布局平平衡及其與周周圍環(huán)境的關(guān)關(guān)系?！?；第第六條談對(duì)古古跡要有妥善善的管理，““確保用恰當(dāng)當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行行清理和開放放”。發(fā)掘，談對(duì)遺遺址的發(fā)掘和和保存應(yīng)按科科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和聯(lián)聯(lián)合國(guó)相關(guān)組組織通過的國(guó)國(guó)際原則進(jìn)行行；強(qiáng)調(diào)應(yīng)““永久地保存存和保護(hù)建筑筑風(fēng)貌及其所所發(fā)現(xiàn)的物品品?！边@一條條特別強(qiáng)調(diào)了了“對(duì)于任何何重建都應(yīng)事事先予以制止止，只允許重重修，也就是是說，把現(xiàn)存存但已解體的的部分重新組組合?！背霭?，談對(duì)保保護(hù)、修復(fù)、、發(fā)掘記錄、、圖片及分析析報(bào)告等出版版的必要性。。威尼斯憲章思想：保存勝于修復(fù)復(fù)憲章主要包括括以下概念和和原則:歷史古跡的概概念不僅包括括單獨(dú)的建筑筑物,也包括括建筑群和其其所處的環(huán)境境。加強(qiáng)歷史古跡跡的保存。雖雖然古跡的利利用是必要的的,但不得改改變它的布局局或裝飾;要要保護(hù)古跡所所處的環(huán)境,不允許隨意意遷移,也不不允許隨意轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)移裝飾物。。只有在必需的的情況下才能能開展修復(fù)工工作。不允許許重建;結(jié)構(gòu)構(gòu)和材料的真真實(shí)性必須尊尊重;任何添添加須區(qū)別于于原物;盡可可能使用傳統(tǒng)統(tǒng)技術(shù)?？脊虐l(fā)掘必須須由專家來實(shí)實(shí)施,遺址恢恢復(fù)不得隨意意建設(shè),以免免曲解其意。。一切行動(dòng)都應(yīng)應(yīng)有記錄,并并存放于公共共檔案館中。。威尼斯憲章威尼斯憲章對(duì)對(duì)中國(guó)的啟示示歐洲及國(guó)際遺遺產(chǎn)保護(hù)理論論和實(shí)踐證明明,理論的演演進(jìn)始終需要要與社會(huì)的發(fā)發(fā)展變化相適適應(yīng)。因此,在我國(guó)遺產(chǎn)產(chǎn)保護(hù)的理論論構(gòu)建中應(yīng)該該樹立以下觀觀念：遺產(chǎn)保護(hù)理論論連續(xù)演進(jìn)的的觀念，遺產(chǎn)產(chǎn)保護(hù)的理論論和方法是連連續(xù)發(fā)展的,不是絕對(duì)的的、一成不變變的。理論上上的連續(xù)性不不僅使遺產(chǎn)保保護(hù)的概念、、范圍更加廣廣泛,而且使使保護(hù)的方法法也呈現(xiàn)出多多元化趨勢(shì)。。遺產(chǎn)保護(hù)理論論要適應(yīng)社會(huì)會(huì)發(fā)展變化的的觀念，遺產(chǎn)產(chǎn)保護(hù)是社會(huì)會(huì)發(fā)展到一定定歷史時(shí)期的的產(chǎn)物,它必必須適應(yīng)社會(huì)會(huì)發(fā)展的需要要。正確把握我國(guó)國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的的理論與實(shí)踐踐遺產(chǎn)保護(hù)需需要把握兩條條主線:一是是理論發(fā)展,二是社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。只有將將兩者結(jié)合起起來,才能建建立起適應(yīng)時(shí)時(shí)代需要的保保護(hù)理論和方方法。威尼斯憲章國(guó)際古跡遺址址理事會(huì)與國(guó)國(guó)際歷史園林林委員會(huì)于1981年5月21日在在佛羅倫薩召召開會(huì)議，決決定起草一份份將以該城市市命名的歷史史園林保護(hù)憲憲章。本憲章章即由該委員員會(huì)起草，并并由國(guó)際古跡跡遺址理事會(huì)會(huì)于1982年12月15日登記作作為涉及有關(guān)關(guān)具體領(lǐng)域的的“威尼斯憲憲章”的附件件。內(nèi)容：針對(duì)“活”的的古跡的理性性策略。歷史史園林保護(hù)的的宗旨表達(dá)為為實(shí)現(xiàn)一種平平衡:“四季季輪轉(zhuǎn)”、““自然的變遷遷”、“造園園家和園藝師師力求保持其其長(zhǎng)盛不衰的的努力之間不不斷的平衡””。同時(shí)強(qiáng)調(diào)調(diào)任何的保護(hù)護(hù)行為“必須須同步兼顧其其所有的構(gòu)成成特征,把各各種因素孤立立開來處理將將會(huì)破壞其整整體的協(xié)調(diào)””。在時(shí)間坐坐標(biāo)中關(guān)照?qǐng)@園林的整合狀狀態(tài),意味著著歷史園林保保護(hù)應(yīng)是一個(gè)個(gè)宏觀的、長(zhǎng)長(zhǎng)期的協(xié)調(diào)和和監(jiān)控過程。。與此同時(shí)，，利用分而解解之的思路,對(duì)園林構(gòu)成成的各個(gè)層面面和基本因素素一一有所關(guān)關(guān)照,才能臻臻于精微的、、忠實(shí)于原態(tài)態(tài)的保護(hù)。維護(hù)與保護(hù)，，動(dòng)態(tài)平衡的的精心守護(hù)。。植物的養(yǎng)護(hù)護(hù)與“定期更更換計(jì)劃”；；環(huán)境與生態(tài)態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)護(hù)。修復(fù)與重建，，研究與保護(hù)護(hù)兩位一體。。保護(hù)框架內(nèi)謹(jǐn)謹(jǐn)慎而明智的的利用。社會(huì)協(xié)作與人人文背景改良良，更高的保保護(hù)境界。佛羅倫薩憲章章北京憲章，這這一憲章被公公認(rèn)為是指導(dǎo)導(dǎo)二十一世紀(jì)紀(jì)建筑發(fā)展的的重要綱領(lǐng)性性文獻(xiàn)，標(biāo)志志著吳良鏞的的廣義建筑學(xué)學(xué)與人居環(huán)境境學(xué)說，已被被全球建筑師師普遍接受和和推崇，從而而扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期期以來西方建建筑理論占主主導(dǎo)地位的局局面。歷史背景：1987年，世界環(huán)境境與發(fā)展委員員會(huì)出版《我們共同的未未來》給可持續(xù)發(fā)展展下了準(zhǔn)確定定義：“既能能滿足當(dāng)代人人的需要，又又不對(duì)后代人人滿足其需要要的能力構(gòu)成成危害的發(fā)展展?！?996年國(guó)際建協(xié)（（UIA）第19屆巴塞羅那大大會(huì)，以現(xiàn)在在與未來城市市中的建學(xué)為為中心議題。。指出了城市市的快速、大大規(guī)模的開發(fā)發(fā)，多元化的的人類創(chuàng)造美美好的生活環(huán)環(huán)境的共同目目標(biāo)。1996年聯(lián)合國(guó)第二二次人居大會(huì)會(huì)提出了城市市應(yīng)當(dāng)是適宜宜居住的人類類居住地的概概念。此概念念一經(jīng)提出就就在國(guó)際社會(huì)會(huì)形成了廣泛泛共識(shí)，成為為21世紀(jì)新的城市市觀。概述：憲章總結(jié)了百百年來建筑發(fā)發(fā)展的歷程，，并在剖析和和整合20世世紀(jì)的歷史與與現(xiàn)實(shí)、理論論與實(shí)踐、成成就與問題以以及各種新思思路和新觀點(diǎn)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，，展望了21世紀(jì)建筑學(xué)學(xué)的前進(jìn)方向向。面臨新的的時(shí)代，憲章提出了新新的行動(dòng)綱領(lǐng)領(lǐng)：變化的時(shí)時(shí)代，紛繁的的世界，共同同的議題，協(xié)協(xié)調(diào)的行動(dòng)。。憲章共分4部部分。第一部部分認(rèn)識(shí)時(shí)代代，第二部分分直面新的挑挑戰(zhàn)，第三部部分提出了一一個(gè)新的、21世紀(jì)的建建筑學(xué)體系———廣義建筑筑學(xué)，最后，，憲章得出了了兩個(gè)基本結(jié)結(jié)論，既要““在紛繁的世世界中，探尋尋一致之點(diǎn)””，又要“各各循不同的道道路，達(dá)到共共同目標(biāo)”，，做到“一致致百慮，殊途途同歸”。北京憲章理論體系在思維方法上上，《北京憲憲章》強(qiáng)調(diào)系系統(tǒng)思維和有有機(jī)綜合。它它科學(xué)地繼承承了傳統(tǒng)辯證證思維的精髓髓，辯證地揭揭示了技術(shù)的的建設(shè)力”和和“破壞力””共存的關(guān)系系;提出了““建立全球一一地區(qū)建筑學(xué)學(xué)”宏偉構(gòu)想想。它堅(jiān)持可可持續(xù)發(fā)展的的創(chuàng)作原則，，號(hào)召“技術(shù)術(shù)與人文的結(jié)結(jié)合”，把建建筑科學(xué)發(fā)展展到一個(gè)新的的理論高度。。在環(huán)境問題上上，《北京憲憲章》強(qiáng)調(diào)直直面“生態(tài)失失衡”等環(huán)境境問題，并提提出了可持續(xù)發(fā)展的的城市規(guī)劃原原則，即將“規(guī)劃劃建設(shè)、新建建筑設(shè)計(jì)、歷歷史環(huán)境保護(hù)護(hù)、一般建筑筑的維修與改改建、古舊建建筑合理地重重新使用、城城市和地區(qū)的的整治、更新新與重建、以以及地下空間間的利用和地地下基礎(chǔ)設(shè)施施的持續(xù)發(fā)展展等納人一個(gè)個(gè)動(dòng)態(tài)的、生生生不息的循循環(huán)體系之中中”。同時(shí)，，它提出了一條符合生態(tài)態(tài)原理的建筑筑設(shè)計(jì)原則，即用新陳代代謝的客觀規(guī)規(guī)律和循環(huán)體體系的觀念，，將建筑的生生命周期的概概念，融入人人居環(huán)境建設(shè)設(shè)過程之中。。在文化問題上上，《北京憲憲章》融會(huì)東東西文化精華華，提出“吸吸取外來文化化的精華”，，建立一個(gè)““和而不同””的人類社會(huì)會(huì)的科學(xué)構(gòu)想想，為發(fā)展當(dāng)當(dāng)代地域與民民族建筑文化化，提出了綱綱領(lǐng)性實(shí)施的的辦法。因地地制宜，致力力于設(shè)計(jì)地區(qū)建筑。在建筑理論方方面，《北京京憲章》追求求“建筑學(xué)一一地景學(xué)一城城市規(guī)劃學(xué)的的融合”;推推崇“技術(shù)與與人文相結(jié)合合及多層次的的技術(shù)建構(gòu)””，運(yùn)用“整整體思維，綜綜合集成”方方法，來處理理“全球化與與地區(qū)化”的的矛盾，號(hào)召召“建筑師要要追求“人本本”、“質(zhì)量量”、“能力力”和“創(chuàng)造造”。在廣泛泛吸收現(xiàn)代科科學(xué)理論的基基礎(chǔ)上，提出出了“廣義建筑學(xué)”理論框架。。北京憲章歷史意義北京憲章深刻刻地揭示了建建筑歷史的發(fā)發(fā)展規(guī)律，指指明了未來的的發(fā)展方向;它闡明了建建筑的本質(zhì)，，牢牢地把握握住建筑創(chuàng)作作的基本目標(biāo)標(biāo);它用科學(xué)學(xué)的方法論，，創(chuàng)立了開放放和發(fā)展的廣廣義建筑學(xué)理理論，提出了了嶄新思維方方法，它是20世紀(jì)最重重要的建筑理理論成果之一一，是新世紀(jì)紀(jì)建筑的“識(shí)識(shí)路地圖”。。北京憲章北京憲章繼承承了馬丘比丘丘憲章的城市市與建筑的再再統(tǒng)一的觀點(diǎn)點(diǎn)，提出了““建筑城市"、“整體的的環(huán)境藝術(shù)””。北京憲章對(duì)于于馬丘比丘憲憲章的技術(shù)不不是唯一手段段，應(yīng)采用經(jīng)經(jīng)濟(jì)方法的觀觀點(diǎn)進(jìn)行了更更新，認(rèn)為技技術(shù)是把雙刃刃劍，應(yīng)多技技術(shù)發(fā)展，技技術(shù)和人文相相結(jié)合。北京憲章繼承承了馬丘比丘丘憲章的可持持續(xù)發(fā)展，保保護(hù)環(huán)境，控控制環(huán)境污染染的觀點(diǎn)，提提出了循環(huán)體體系，著眼于于人居建筑的的建筑學(xué)。北京憲章繼承承了全方位的的建筑教育的的觀念。北京憲章提出出的新理論：：走向建筑學(xué)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、、城市規(guī)劃的的融合；一法法得道，變法法萬千的城市市設(shè)計(jì)基本理理論的構(gòu)建；；全社會(huì)的建建筑學(xué)；文化化多元，建立立全球地區(qū)建建筑學(xué)。馬丘比丘憲章章到北京憲章章Part2田園城市市理論和衛(wèi)星星城市理論田園城市理論論P(yáng)art1田園城市理論論的實(shí)踐Part2Part3Part7衛(wèi)星城市理論論田園城市理論論田園城市埃比尼澤.霍霍華德是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國(guó)國(guó)社會(huì)改革家家,1898年出版《明明日:一條通通往真正改革革的和平道路路》一書提出出了“田園城城市”的城市市建設(shè)和社會(huì)會(huì)改革理論,倡議建立一一種兼具城市市和鄉(xiāng)村優(yōu)點(diǎn)點(diǎn)的田園城市市,用城鄉(xiāng)一一體的新社會(huì)會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)來來取代城鄉(xiāng)分分離的的舊社社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)態(tài)。社會(huì)背景：19世紀(jì)英英國(guó)工業(yè)化和和城市化帶來來的各種社會(huì)會(huì)問題,特別別是隨著人口口大量從農(nóng)村村向城市流動(dòng)動(dòng),而造成的的城市人口擁?yè)頂D和環(huán)境破破壞,以及農(nóng)農(nóng)村凋敝和農(nóng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下下降。定義：田園城市是是為了健康、、生活以及產(chǎn)產(chǎn)業(yè)而設(shè)計(jì)的的城市，它的的規(guī)模能足以以提供豐富的的社會(huì)生活，，但不應(yīng)超過過這一程度；；四周要有永永久性地帶圍圍繞，城市的的土地歸公眾眾所有，由一一委員會(huì)受托托掌管。擁擠混亂的倫倫敦田園城市理論論理論基礎(chǔ)三磁鐵理論左邊的磁鐵：：城市-遠(yuǎn)離自然；社社會(huì)機(jī)遇；群群眾相互隔閡閡；娛樂場(chǎng)所所；遠(yuǎn)距離上上班；高工資資；高地租；；高物價(jià)；就就業(yè)機(jī)會(huì)；超超市勞動(dòng)；失失業(yè)大軍；煙煙霧和缺水；；排水昂貴；；空氣污濁；；天空朦朧；；街道照明良良好；貧民窟窟與豪華酒店店；宏偉大廈廈。右邊的磁鐵：：鄉(xiāng)村-缺乏社會(huì)性；；自然美；工工作不足；土土地閑置；提提防非法侵入入；樹木、草草地、森林；；工作時(shí)間長(zhǎng)長(zhǎng)，工資低；；空氣清新；；地租低；缺缺乏排水設(shè)施施；水源充足足；缺乏娛樂樂；陽(yáng)光明媚媚；沒有集體體精神；需要要改革；住房房擁擠；村莊莊荒蕪。下面的磁鐵：：城市-鄉(xiāng)村-自然美；社會(huì)會(huì)機(jī)遇；接近近田野和公園園；地租低；；工資高；地地方稅低；有有充足的工作作可做；物價(jià)價(jià)低；無繁重重勞動(dòng)；企業(yè)業(yè)有發(fā)展余地地；資金周轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)快；水和空空氣清新；排排水良好；敞敞亮的住宅和和花園；無煙煙塵；無貧民民窟；自由；；合作。田園城市理論論理念要點(diǎn)自然之美、社社會(huì)公正、城城鄉(xiāng)一體主要特征以區(qū)段作為構(gòu)構(gòu)成城市的基基本單元；土地使用為同同心圓帶狀分分布；輻射狀的林蔭蔭主干路具有145英畝的被被水晶宮所包包圍的中央花花園將農(nóng)業(yè)區(qū)，工工業(yè)區(qū)，居住區(qū)相結(jié)合合，將城市和鄉(xiāng)村結(jié)合合，形成城鄉(xiāng)一體化的的都市?；羧A德提出田田園城市的設(shè)設(shè)想后，又組組織了“田園園城市有限公公司”,于1903年在倫敦附近近建設(shè)了“萊萊奇沃思”田田園城市。萊奇沃思田園城市理論論的實(shí)踐萊奇沃斯總體體規(guī)劃很好地地貫徹了田園園城市的思想想精髓：以市市中心廣場(chǎng)為為中心向四周周呈放射狀的的道路及外圍圍環(huán)路設(shè)計(jì)，，構(gòu)建了高效效便捷的路網(wǎng)網(wǎng)結(jié)構(gòu)；僅1/3土地用于城市市建設(shè)用地，，其余2/3均規(guī)劃為環(huán)城城綠地與農(nóng)業(yè)業(yè)用地，體現(xiàn)現(xiàn)了城鄉(xiāng)結(jié)合合的特點(diǎn)；城城市房屋以低低密度朝陽(yáng)為為宜，工業(yè)區(qū)區(qū)和住宅區(qū)有有所區(qū)分并保保持一定距離離，城市要有有足夠的開放放空間