54必修3 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第34講　明清之際活躍的儒家思想

第34講明清之際活躍的儒家思想一、歷史背景經濟商品經濟進一步發(fā)展，資本主義萌芽出現，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經濟實力增強，成為社會上不可忽視的力量，社會風尚在商品經濟沖擊下發(fā)生巨大變化政治君主專制達到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會內在矛盾空前尖銳思想文化一方面，以程朱理學為代表的儒學走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強化文化專制，禁錮了士人的思想；另一方面，“西學東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野二、李贄的離經叛道1．思想主張(1)否定儒學權威，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。提出孔子不是天生圣人，儒家經典也(2)斥責理學虛偽。批判道學家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調人正當的私欲。(3)提出“絕假純真”的“童心說”。李贄以童心論為基礎，尊重人的自然本性，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。(4)抨擊君主專制社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調個性發(fā)展。他反對男尊女卑，追求個性解放和思想自由；贊揚改革；主張人人平等，尊重生命；肯定農民起義；批判“重農抑商”，主張理財，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。2．歷史評價(1)李贄是我國反專制思想的先驅，他將矛頭直指綱常禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，帶有民主色彩，一定程度上反映了資本主義萌芽的時代要求。三、明清之際的三大進步思想家1．黃宗羲(1)思想主張①政治上：批判君主專制，揭露君主專制是天下之大害；批判舊儒學“君為臣綱”的思想，認為君臣之間應該是協(xié)力合作關系；主張限制君權，把學校作為決定是非的最高機構；主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，保證人民的基本權利；提出“天下為主，君為客”的民本思想，認為天下之人應該是國家的主人，衡量治理天下成功的標準應當看廣大百姓快樂與否。②經濟上：反對傳統(tǒng)的“重農抑商”思想，提出“工商皆本”的主張。(2)影響①抨擊了君主專制制度，為中國近代反專制斗爭提供了有力的思想武器。②沖擊了理學的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動搖其作為文化主導的地位，對未來社會的希望寄托于對遠古時代開明君主理想化的追求中，保留著傳統(tǒng)的印記。易錯辨析黃宗羲思想的實質黃宗羲反對君主專制，針對的僅僅是個別殘暴的“惡”君，“天下為主，君為客”的主張并不能真正體現“主權在民”的觀念，他的思想本質上還是封建傳統(tǒng)的民本思想；他所倡導的法治主要是一系列的統(tǒng)治方法，而不是法治統(tǒng)治的一系列基本原則。2．顧炎武(1)思想主張①政治上：批判“君主專制”，提出“眾治”的主張，具有早期民主啟蒙思想色彩；提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權思想。提出亡國與亡天下的區(qū)別，鼓勵人民關心國家大事；亡國指某姓王朝的滅亡；亡天下指人類社會的正常秩序嚴重破壞，以致民不聊生、天下大亂。②思想上：主張經世致用。批判宋明理學，力倡務實作風；重視對社會實際情況的了解，主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現實問題。③學術上：注重實學，反對空談，注意廣求證據。(2)影響①顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。②“天下興亡，匹夫有責”成為激勵中華民族奮進的精神力量。3．王夫之(1)思想主張政治上主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產的做法。認為自然界和人類社會處在不斷變化之中，社會不斷發(fā)展，后代必然勝過前代；因此，他反對復古，主張社會應隨著時代的前進而有所改革經濟上重視工商業(yè)者的地位和作用，提出了“大賈富民者，國之司命(掌握國家命脈)”唯物思想世界是物質的，物質發(fā)展變化是有規(guī)律的。在認識論方面，他認為主觀的認識是由客觀對象引起，一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想(2)影響①王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物思想的一個總結，其哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。4．評價(1)反傳統(tǒng)，反教條，沖擊了君主專制和儒家綱常倫理道德，有利于思想解放，是近代進步思想的先聲。(2)經世致用思想影響深遠。重視調查研究、實事求是、博學考據的治學方法開清代考證學術之風氣，而立足現實、學以致用的觀念也為后世理論聯系實際的學風提供了重要思想源泉。(3)對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，使儒學在新形勢下獲得發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。(4)在本質上并未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇，在社會變革方面的作用有限。考點一明清之際進步思想的特點1．西學東漸、中學西傳(1)西學東漸：是指從明朝末年到近代的西方學術思想向中國傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學術思想的傳入，近代向西方學習的過程為器物→制度→思想。(2)中學西傳：是指中國政治、經濟、思想文化、科技對世界的影響。2．“經世致用”經世致用的主旨是反對學術研究脫離現實，強調要做有利于國計民生的實事。經世致用把學術研究和當前現實緊密結合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現實，開辟了一代重實際、重實證的新學風。針對練1吳晗《歷史的鏡子》中提及：“他晚年游歷北方時，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對，力求記載的真實，他這種從實際出發(fā)，研究當前現實的學風，一反那個時代空談性命，不務實際的學風。”材料中的“他”()A．認為探究“理”，只需內心反省即可得到天理B．主張限制君權，學校成為決策是非的最高機構C．關注實地的調查和國計民生，富有時代責任感D．提高尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀答案C解析“他這種從實際出發(fā)，研究當前現實的學風，一反那個時代空談性命，不務實際的學風”指的是經世致用的主張，他是指顧炎武。“關注實地的調查和國計民生，富有時代責任感”是顧炎武的主張，故C項正確。1．明清之際進步思想的特點(1)反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點。(2)反君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”。(3)提倡“經世致用”：顧炎武主張為學應求務實，致力于社會變革，力圖扭轉明末不切實際的學風。(4)反映了資本主義萌芽時代的要求：黃宗羲反對重農抑商，提出“工商皆本”的主張。2．明末清初進步思想家對孔孟儒學的繼承與發(fā)展繼承發(fā)展政治批天理——理性存人欲——民本批判君主和三綱——平等限制君主專制——民主人欲天然合理——個性解放經濟文化經世致用——務實否定權威，獨立思想考點二明清之際儒家思想的歷史地位1．對明清之際儒家思想的認識(1)進步①明清時期進步思想家的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，對當時的封建專制有一定的沖擊作用，對近代民主思想產生了一定的影響。②進步思想家對傳統(tǒng)儒學批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產生了巨大影響。(2)局限①從內容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。②從地位上看：無法撼動程朱理學的主流地位，未在當時成為主流思想。③從影響上看：影響有限，未能實現中國社會的轉型。④從性質上看：不是資產階級的民主思想，本質上還未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇。針對練2(2018·山西六校四聯)章太炎曾說：“船山(王夫之)學術為漢族光復之原，近代倡義諸公，皆聞風而起者，水源木本，端在于斯?！闭绿走@樣說的原因是王夫之的學說()A．表現了資產階級民主思想B．體現了社會經濟結構變化C．動搖了儒家思想正統(tǒng)地位D．為民主革命思想提供啟示答案D解析從材料信息可知，章太炎認為，王夫之的學說是“漢族光復之原”，近代的民族運動都受其思想的影響。這主要是由于王夫之的學說為民主革命思想提供啟示。故選D項。王夫之的學說不屬于資產階級思想范疇，故A項錯誤；材料信息無法體現社會經濟結構的變化，故B項錯誤；明清之際進步思想屬于儒家思想的自我革新，故C項錯誤。2．明清之際的思想批判未能實現社會轉型的原因客觀原因缺乏政治基礎君主專制統(tǒng)治空前強化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經濟基礎和階級基礎封建經濟占據絕對主導地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產階級力量缺乏思想基礎綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀原因自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質上并未脫離地主階級儒學的范疇，在行動上也未解決實際問題家國情懷——中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國走向世界大國的核心競爭力，是實現“中國夢”必不可少的內生驅動力，是塑造以愛國主義為核心的民族精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會主義核心價值觀的重要源泉。當今我們所培育的社會主義核心價值觀即是中國精神與世界精神、民族性與世界性的契合點，是用東方價值理性克服西方工具理性弊端的利器。材料受到“作為時代特征的冒險精神”影響的西方傳教士，遠涉重洋，揭開了中西文化交匯激蕩的歷史篇章。同時也掀起了一場“天儒沖突”。天儒禮儀之爭，最初只是一個譯名之爭。基督教中的造物主Deus音譯為“徒斯”，但這兩個字的中文含義不明，利瑪竇強調耶儒相通，采取“多與孔、孟合”的路線，將其譯為“天主”或“上帝”。除此之外，禮儀之爭更主要的是祭孔和祭祖問題。中國傳統(tǒng)的家庭作為一個基本的“宗教”單位，宗教信仰的發(fā)生、傳授，宗教儀式的舉行多以家庭為中心。中國傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。在傳統(tǒng)的中國社會中，教師在倫理關系中處于相當重要的地位，孔夫子作為“萬世師表”，被中國人當作圣人一樣受到供奉祭祀。祭孔因而也是中國傳統(tǒng)家庭倫理的重要內容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條。禮儀之爭由一個理論問題演變成清王朝與教廷之間的直接沖突。清朝雍正年間，終于全面禁止了基督教在中國的傳播，并實行閉關鎖國政策。——據劉海鷗《天儒沖突：中西方家庭倫理的初次沖撞》整理要求：明末清初西學東漸的過程伴隨著“天儒沖突”，根據材料概括“天儒沖突”的表現。信息：_________________________________________________________________________答案①在造物主譯名上，中國音譯為“徒斯”，含義不明，后將其譯為“天主”或“上帝”，突出其地位。②在祭拜對象上，中國祭拜自己的祖先和萬世師表的孔圣人，而西方把尊奉和敬拜天主作為第一教義。③在政治上，清王朝與西方教廷之間發(fā)生了直接沖突，雍正皇帝全面禁止基督教在中國傳播。材料16至17世紀的中國，新的經濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷?！S宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產物，后者是近代社會的宣言書。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》要求：閱讀材料，論證明清時期的早期啟蒙思想是一種“時代性的缺陷”。論證：_________________________________________________________________________答案明清時期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅實的經濟基礎，帶有明顯的不足、缺陷。進步思想家反對君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主張限制君權等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現行制度，建立新的社會制度的構想。中國早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。材料從順治至康熙初年，黃宗羲對清統(tǒng)治者懷著強烈的民族仇恨，不僅在行動上進行武裝反抗，而且在《留書》《明夷待訪錄》等著作中還進行激烈的批判?？滴跏吣?1678年)，清廷議修《明史》，葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當時在北京任職，代為力辭?？滴跏拍?，徐元文在康熙帝面前舉薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請”，黃宗羲仍然托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了?？滴醵?，黃宗羲在寫給徐乾學的一封信中寫道：今圣主特召，入參密務，古今儒者遭遇之隆，蓋未有兩。五百年名世，于今見之……從中國歷史的發(fā)展來看，何嘗不可以稱道梨洲的現實主義態(tài)度呢！——摘編自白壽彝主編《中國通史》發(fā)現問題：黃宗羲曾經參加反清斗爭，隨著時間的流逝，黃宗羲對清廷的態(tài)度發(fā)生了改變。思考：從順治至康熙年間，黃宗羲對清廷的態(tài)度逐步發(fā)生了什么變化？變化的主要原因是什么？“從中國歷史的發(fā)展來看”，有什么現實意義？試答：_________________________________________________________________________答案變化：由武裝反抗、著書批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到認可、贊譽清廷統(tǒng)治。原因：清廷統(tǒng)治日益鞏固，民族矛盾相對緩和；康熙采取籠絡漢族知識分子的政策；黃宗羲對清朝統(tǒng)治的認可。意義：有利于維護統(tǒng)一的多民族國家。1．(2018·課標全國Ⅲ，27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸無墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現象可以說明當時()A．學術文化水平迅速提升B．士人的地位顯著提高C．經世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍濃厚答案D解析D對：材料反映了明朝中期以后，個人印刷自己的作品成為時尚，并且士大夫間流行將書籍作為禮物贈送，說明當時社會具有濃厚的崇尚文化的氛圍。2．(2016·海南單科，9)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A．男女平等思想被普遍接受B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標準C．出現了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D．產生了維護自身權益的訴求答案C解析由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現，與男女平等不符，故A項錯誤；對古代女性的評價更多強調有德，反對有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項錯誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項正確；女詩人主要是對傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權益，故D項錯誤。1．(2019·大理模擬)黃仁宇認為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內，他仍然是儒家的信徒……李贄構成一位特色鮮明的中國學者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄()A．超越了儒家思想范疇B．具有早期啟蒙思想C．局限于傳統(tǒng)文化樊籬D．思想引起社會變革答案C解析根據材料不難看出強調的是更廣泛的范圍內，“他仍然是儒家的信徒”，故A項錯誤；根據材料“不是一位類似條件下的歐洲式人物”不難看出李贄攻擊虛偽的倫理道德與早期啟蒙思想并不相關，故B項錯誤；依據材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強調的是李贄思想的局限性，故C項正確；思想引起社會變革與史實不符，故D項錯誤。2．(2018·“千校聯盟”5月高考沖刺預測，27)明清之際的思想家黃宗羲認為：“天下為主，君為客。……天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”這表明在政治上他主張()A．主權在民 B．君民平等C．反對君主專制 D．實行君主立憲答案C解析題干中“天下為主，君為客?！煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，是早期的民主思想，抨擊了君主專制制度，故C項正確。3．(2018·河北5月沖刺模擬，28)王夫之的著作在生前身后相當長時間內未曾整理出版。1840年湖南人鄧顯鶴主持校刻《船山遺書》，形成著作18種150卷。1865年由曾國荃主持重刻、曾國藩校閱的《船山遺書》正式出版，共56種280卷。這主要體現了()A．傳統(tǒng)思想文化具有持久生命力B．洋務思想植根于湖湘文化C．近代士人的歷史責任和使命感D．王夫之唯物思想的先進性答案C解析明清之際的王夫之距離晚清不過一百多年時間，刊印王夫之的著作不能說明傳統(tǒng)文化具有持久生命力，故A項錯誤；洋務思想是受到列強入侵沖擊的產物，故B項錯誤；曾國藩等刊印王夫之的著作，是在西方沖擊下傳承傳統(tǒng)文化，體現了近代士人的歷史責任和使命感，故C項正確；材料未突出王夫之的唯物思想，故D項錯誤。4．(2019·威海模擬，27)明清之際抨擊君主的思潮“無需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，按照實際生活表現民眾的真情實感，編成各種民歌、民謠等，在通衢鬧市演唱、傳播，以致從官員到民眾對皇帝非議成風”。這實際上是()A．人們對當時封建秩序的大力抵制B．民眾追求民主政治的體現C．封建小農經濟逐步解體的反映D．市民文化發(fā)展的必然結果答案A解析根據題干可知，明清之際抨擊君主的思潮是對現存等級秩序的抵制，故A項正確；題干反映的是人們對當時封建秩序的抵制，不是民眾追求民主政治，故B項錯誤；鴉片戰(zhàn)爭之后，小農經濟逐漸解體，故C項錯誤；題干反映的是人們對當時封建秩序的抵制，不是市民文化發(fā)展的必然結果，故D項錯誤。課時作業(yè)一、選擇題1．(2018·河間模擬)明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其意在于()A．維護封建禮教 B．反對思想教條C．重塑孔子權威 D．反對儒家思想答案B解析李贄主張應正確看待孔子，不能迷信孔子，不能以孔子的是非為標準，反對思想教條。2．(2018·保定模擬)顧炎武認為：天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”的一種。材料中顧炎武()A．倡導君臣之間的平等關系B．呼吁提高女性的政治地位C．為否定專制尋找歷史依據D．痛斥了君主專制的弊端答案C解析“在古代，‘君’是上下之通稱，天子稱‘君’，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為‘君’。天子只是‘君’中的一種”可見為否定專制尋找歷史依據，故C項正確。3．孟子曾說，君王有重大過錯，他們便加以勸阻，反復勸阻了還不聽從，他們便改立君王。黃宗羲認為，設立學校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，要使學校成為輿論、議政的場所。由此看出二者都()A．顛覆了儒家君臣關系的理念B．指出了皇帝制度存在的弊病C．具有樸素的民主色彩D．認為民權絕對高于君權答案C解析根據材料“君王有重大過錯，他們便加以勸阻，反復勸阻了還不聽從，他們便改立君王”“要使學校成為輿論、議政的場所”得出二者都具有樸素的民主色彩，故C項正確。4．(2019·南昌模擬)黃宗羲在《自序》中說：“學問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學者于其不同之處，正宜著眼理會，所謂一本萬殊也，以水濟水豈是學問？”這反映出黃宗羲()A．批判君主專制，倡導天下之權B．批判學術僵化，倡導思想自由C．重視社會實際，倡導崇實致用D．倡導樸實學風，反對思想一統(tǒng)答案B解析從“有一偏之見，有相反之論，學者于其不同之處”，可知材料意在強調做學問時每一個人的思想、想法是不可能統(tǒng)一的，故B項正確；A、C、D三項在材料中沒有涉及，排除。5．(2018·長郡中學考前保溫卷一，27)明清時期有思想家認為，君臣的職責都是為天下服務，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關系是相互唱和、共同協(xié)力。據此推斷，該思想家()A．要求恢復三省六部制 B．主張限制君主專制C．倡導實行君主立憲制 D．反對廢除宰相制度答案B解析材料強調“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關系是相互唱和、共同協(xié)力”，而不是要恢復三省六部制，故A項錯誤；“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關系是相互唱和、共同協(xié)力”體現的是反對君主專制，主張限制君權，故B項正確；倡導實行君主立憲制說法錯誤，故C項錯誤；材料沒有反映反對廢除宰相制度，故D項錯誤。6．明代思想家王夫之在批評理學“損人欲以復天理”的同時，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張。這說明王夫之()A．徹底否定理學的“理欲”觀B．不提倡“尊公輕私”思想C．極力批判封建君主專制統(tǒng)治D．認為私欲是理的物質基礎答案B解析王夫之批判的只是理學“理欲一體”“以性正情，以義制利”等主張，并未對其進行徹底的否定，故A項錯誤；因為王夫之批評理學“損人欲以復天理”，故其所提倡的并非“尊公輕私”思想，故B項正確；材料中并沒有體現王夫之對封建君主專制體制的批判，故C項錯誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”而并未“認為私欲是理的物質基礎”，故D項錯誤。7．(2018·瀘州模擬)明末清初，王夫之斥責李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時期，李贄被認為是反對封建禮教和封建專制的時代先驅；改革開放以后，李贄思想研究呈多元化傾向。據此，下列解讀正確的是()A．對歷史人物的評價沒有統(tǒng)一的標準B．對歷史人物的評價具有鮮明的時代價值觀念C．綜合多人評價即可還原歷史人物D．明末清初距李贄所處時代最近，其評價更具可信性答案B解析根據題干信息可知不同的時代對李贄的評價是不同的，對歷史人物的評價具有鮮明的時代價值觀念符合題意，故B項正確。8．(2019·衡陽模擬)黃宗羲素有“中國伏爾泰”的稱譽。他痛斥君主專制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進而主張限制君權，保證人民的基本權利。同時他又指出，“有明之無善治，自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映黃宗羲()A．主張實行君主立憲制B．接受西方主權在民思想C．主張恢復宰相制度D．未跳出明君賢吏的窠臼答案D解析君主立憲是資本主義的政治體制，故A項錯誤；黃宗羲的思想仍屬于儒家思想，并未接受西方的啟蒙思想，故B項錯誤；黃宗羲主張對君權進行限制，但并未提出恢復宰相制度，故C項錯誤；黃宗羲反對君主專制但并不反對君主制度，只是要求開明君主統(tǒng)治，并有賢吏輔助，故D項正確。9．(2018·安徽“江淮十校”聯考，27)關于“封建制”與“郡縣制”的爭論，秦漢和唐朝是兩個高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進行爭論。明末清初，這一爭論又出現一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復封建”，對有關“封建”問題的討論，寓以了新的意涵?！靶碌囊夂敝诵氖?)A．提倡經世致用 B．反對君主專制C．挑戰(zhàn)宋明理學 D．弘揚唯物思想答案B解析經世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭，故A項錯誤；根據史實我們不難得知，明清之際的進步思潮，一個主要思想就是反對君主專制，故B項正確；封建制度并不涉及對宋明理學的挑戰(zhàn)，故C項錯誤；材料中并沒有涉及對唯物思想的相關提及，故D項錯誤。10．顧炎武在《天下郡國利病書》中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武()A．萌發(fā)民本思想 B．主張經世致用C．提倡輕徭薄賦 D．倡導工商皆本答案D解析據材料，顧炎武強調商稅在國家財政和國防中的重要性，提出應重新審視商業(yè)的重要地位，故D項正確。11．(2018·江西重點中學聯考)顧炎武指責李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責李贄“非名教之所能羈絡”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強烈主張嚴君子、小人之辨。明清時期出現上述現象的主要原因是()A．專制主義還未進入崩潰階段B．商品經濟發(fā)展，資本主義萌芽產生C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承D．李贄挑戰(zhàn)理學權威答案A解析以反傳統(tǒng)、反教條和反權威自居的李贄遭受到同為進步思想家的顧炎武和黃宗羲的批判，而王夫之的政治主張亦與孔子“禮”的政治追求有著異曲同工之處，這些都從側面反映出古代中國的專制主義尚未進入崩潰的階段，故A項正確。12．黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”黃宗羲這一表述()A．具有樸素辯證法思想B．反對諸侯分封和藩鎮(zhèn)割據C．具有近代的民主法治精神D．主張為天下之人立法答案D解析材料中黃宗羲認為，無論是秦朝的郡縣制還是西漢初年的郡國并行制抑或北宋的削弱藩鎮(zhèn)，都是專制君王從自身角度出發(fā)的“人治”而非為天下人之計的“法治”，而這是黃宗羲所深惡痛絕和極力反對的，故D項正確。二、非選擇題13．(2018·開封模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一宋明理學的興起，是中國傳統(tǒng)皇權專制時代士大夫階層在長期的思想束縛下，已經感受到思想上的困境，而進行的一次次思想上的突圍過程，也是精神上的一次次試圖振興的過程。理學家將儒家的“內圣外王”之道，進一步向宇宙本體與個人修養(yǎng)方法相結合的方向。材料二當黃宗羲開始潛