林新制作西方文化史世紀(jì)的西方文化課件

第十一章20世紀(jì)的西方文化1第十一章1第十一章20世紀(jì)的西方文化

第一部分從大沖突到大融合第二部分當(dāng)代西方文化思潮:在批判中探索2第十一章20世紀(jì)的西方文化第一部分從大沖突到大融合2第一部分從大沖突到大融合第一節(jié)暴力沖突第二節(jié)東西對(duì)立第三節(jié)走向融合第四節(jié)科學(xué)與技術(shù)3第一部分從大沖突到大融合第一節(jié)暴力沖突320世紀(jì)對(duì)于西方而言是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化發(fā)展的世紀(jì)，一個(gè)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的世紀(jì)，一個(gè)信息爆炸的世紀(jì)，一個(gè)快節(jié)奏、多變化的世紀(jì)，一個(gè)思維結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化的世紀(jì)，也是一個(gè)危機(jī)四伏的世紀(jì)。420世紀(jì)對(duì)于西方而言是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化發(fā)展的世紀(jì)，一個(gè)科學(xué)一方面西方的傳統(tǒng)價(jià)值體系受到了以“現(xiàn)代主義”為代表思潮的前所未有沖擊，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心態(tài)出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，一個(gè)充滿迷惘的“懷疑的時(shí)代”出現(xiàn)；另一方面，西方顯然處在一個(gè)政治風(fēng)云激蕩、社會(huì)思潮迭起的劇烈變革時(shí)期，崇尚真理與迷信自我并行不悖，競爭意識(shí)與悲觀情緒相伴而生。5一方面西方的傳統(tǒng)價(jià)值體系受到了以“現(xiàn)代主義”為代表思潮的前所對(duì)于西方而言，兩次世界大戰(zhàn)的大沖突導(dǎo)致走向前所未有的大融合，在努力實(shí)行歐洲一體化的同時(shí)大力推動(dòng)全球化成為了20世紀(jì)末西方社會(huì)發(fā)展的大趨勢。6對(duì)于西方而言，兩次世界大戰(zhàn)的大沖突導(dǎo)致走向前所未有的大融合，第一節(jié)暴力沖突第一部分從大沖突到大融合7第一節(jié)暴力沖突第一部分從大沖突到大融合7進(jìn)入20世紀(jì)后，以歐洲為主體的西方是充滿自豪和優(yōu)越感的。歐洲儼然以世界中心自居。當(dāng)時(shí)的歐洲也確實(shí)是世界的中心：科學(xué)的中心、技術(shù)的中心、工業(yè)的中心、學(xué)術(shù)的中心，包括時(shí)尚的中心。8進(jìn)入20世紀(jì)后，以歐洲為主體的西方是充滿自豪和優(yōu)越感已經(jīng)走上現(xiàn)代化道路的歐洲局勢卻變得日益緊張，西方列強(qiáng)之間的政治、經(jīng)濟(jì)和日益增長的殖民對(duì)抗越來越加劇這一結(jié)果應(yīng)該歸結(jié)于西方民族主義的惡性膨脹。西方列強(qiáng)之間的危機(jī)加劇了民族主義的激化。9已經(jīng)走上現(xiàn)代化道路的歐洲局勢卻變得日益緊張，西方列強(qiáng)第一次世界大戰(zhàn)是以西方人的集體災(zāi)難而告結(jié)束的。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后西方曾一度出現(xiàn)過短暫的繁榮，特別是在20年代中期繁榮達(dá)到了高潮，然而，1929年出現(xiàn)的金融危機(jī)把西方社會(huì)一下子推入了地獄，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重倒退，人民的生活水平一落千丈。就在西方國家似乎逐漸走向復(fù)蘇的時(shí)候，第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)又一次把西方拖入了更大的浩劫之中。10第一次世界大戰(zhàn)是以西方人的集體災(zāi)難而告結(jié)束的。第一次世界大戰(zhàn)獨(dú)裁者希特勒執(zhí)政后，實(shí)行的是國家社會(huì)主義專政。希特勒對(duì)內(nèi)也采取了行動(dòng)：在意識(shí)形態(tài)方面，清除異己，迫害持不同政見者，使成千上萬的知識(shí)分子不得不離開自己的祖國，流亡國外。另一方面，以希特勒為首的納粹德國在種族論的影響下，試圖建立一個(gè)被認(rèn)為“血統(tǒng)高貴”的雅利安人社會(huì)，為此開始執(zhí)行反猶太人計(jì)劃，對(duì)生活在德國的猶太人進(jìn)行大肆迫害、驅(qū)逐、抓捕、關(guān)押、殺害。11獨(dú)裁者希特勒執(zhí)政后，實(shí)行的是國家社會(huì)主義專政。希特勒納粹對(duì)猶太人無法消解的仇恨可以通過他們持有的將歷史看成是一種種族斗爭的扭曲的世界觀進(jìn)行解釋。一些其他因素對(duì)納粹仇視猶太人的思想，以及納粹對(duì)猶太民族的偏見觀的形成也有所影響。這些因素包括千百年來基督教的反猶主義傳統(tǒng)和19世紀(jì)后半葉以及20世紀(jì)初出現(xiàn)的政治反猶主義和種族主義運(yùn)動(dòng)。12納粹對(duì)猶太人無法消解的仇恨可以通過他們持有的將歷史看所有這些因素的加在一起致使猶太人成為納粹迫害和試圖徹底消滅的對(duì)象。最終被殺害的猶太人達(dá)600萬之眾造成人類歷史上一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族進(jìn)行絕滅性屠殺的最暴烈事件。13所有這些因素的加在一起致使猶太人成為納粹迫害和試圖徹底消滅的到1939年，發(fā)動(dòng)大戰(zhàn)的一切條件均已成熟，戰(zhàn)爭狂人希特勒終于鋌而走險(xiǎn)，于9月1日進(jìn)攻波蘭，開始實(shí)施他的罪惡征服計(jì)劃，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。14到1939年，發(fā)動(dòng)大戰(zhàn)的一切條件均已成熟，戰(zhàn)爭狂人希特勒終于持續(xù)五年半的二戰(zhàn)給西方帶來的災(zāi)難是巨大的，它不僅使歐洲許多美麗的城鄉(xiāng)變?yōu)榻雇?，文明成就毀于一旦，除了?00萬無辜猶太人慘遭殺害，更有5000萬以上的人被奪走了生命。15持續(xù)五年半的二戰(zhàn)給西方帶來的災(zāi)難是巨大的，它不僅使歐洲許多美歐洲歷史上各大國的實(shí)力均被大戰(zhàn)嚴(yán)重削弱，德國被美、英、法、蘇分區(qū)占領(lǐng)，最終分為兩個(gè)國家。英法兩國不僅自身政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)力遭到了嚴(yán)重削弱，而且由于戰(zhàn)后興起的第三世界民族解放運(yùn)動(dòng)，它們在世界各地的殖民地紛紛獨(dú)立，影響力一落千丈。16歐洲歷史上各大國的實(shí)力均被大戰(zhàn)嚴(yán)重削弱，德國被美、英西方陣營中唯一實(shí)力沒有受到削弱的大國是美國，不僅如此，二戰(zhàn)后美國的影響力開始不斷上升，因此，它自然成為20世紀(jì)后半葉西方社會(huì)的領(lǐng)頭羊。17西方陣營中唯一實(shí)力沒有受到削弱的大國是美國，不僅如此，二戰(zhàn)后第二節(jié)東西對(duì)立第一部分從大沖突到大融合18第二節(jié)東西對(duì)立第一部分從大沖突到大融合1820世紀(jì)還見證了東西方（從東西歐洲開始）的嚴(yán)重對(duì)立。這主要是因?yàn)槎韲鐣?huì)制度的巨大變化所致。1920世紀(jì)還見證了東西方（從東西歐洲開始）的嚴(yán)重對(duì)立。這主要是以意識(shí)形態(tài)劃線的歐洲正式分裂成了東西兩方：以美國為首的西方與以蘇聯(lián)為首的東方。東西方的對(duì)立和爭奪使得世界出現(xiàn)了兩大陣營對(duì)立的冷戰(zhàn)局面。20以意識(shí)形態(tài)劃線的歐洲正式分裂成了東西兩方：以美國為首的西方美蘇兩大陣營的冷戰(zhàn)對(duì)峙和第三世界民族解放運(yùn)動(dòng)的興起為20世紀(jì)后半葉西方文化的變化和發(fā)展提供了一個(gè)大的國際背景。隨著冷戰(zhàn)氣氛越演越烈和對(duì)可能爆發(fā)原子彈大戰(zhàn)的擔(dān)心，東西方在加劇軍備競賽的同時(shí)建立起了各自的軍事同盟。21美蘇兩大陣營的冷戰(zhàn)對(duì)峙和第三世界民族解放運(yùn)動(dòng)的興起為20世紀(jì)1989年11月9日，分隔東西德國長達(dá)近30年的柏林墻被打開，東柏林人潮水般涌入西柏林。東西德國終于走向統(tǒng)一。柏林墻的倒塌和東西德國的統(tǒng)一標(biāo)志著戰(zhàn)后東西冷戰(zhàn)對(duì)峙的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此時(shí)的蘇聯(lián)正趨于瓦解。221989年11月9日，分隔東西德國長達(dá)近30年的柏林墻被打開1991年12月1日，獨(dú)聯(lián)體國家領(lǐng)導(dǎo)人簽署《阿拉木圖宣言》宣布獨(dú)立國家聯(lián)合體成立，蘇維埃社會(huì)主義共和國聯(lián)盟停止存在，社會(huì)主義政體被最終放棄。蘇聯(lián)的解體標(biāo)志著戰(zhàn)后東西冷戰(zhàn)對(duì)峙局面的結(jié)束。231991年12月1日，獨(dú)聯(lián)體國家領(lǐng)導(dǎo)人簽署《阿拉木圖宣言》宣近現(xiàn)代歐洲民族國家出現(xiàn)的歷史實(shí)際上是民族沖突的歷史。在近500年的時(shí)間里，為了所謂的民族最高利益和成為地區(qū)的主宰，各國沖突不斷，民族間常常以戰(zhàn)爭相加。融合成為了西方戰(zhàn)后發(fā)展的方向和目標(biāo)。24近現(xiàn)代歐洲民族國家出現(xiàn)的歷史實(shí)際上是民族沖突的歷史。24歐洲聯(lián)合的思想最早于1950年由法國提出。1957年6個(gè)歐洲國家在羅馬簽訂了建立歐洲經(jīng)濟(jì)共同體條約和歐洲原子能共同體條約，統(tǒng)稱《羅馬條約》。羅馬條約》開宗明義：締約國“決心建立歐洲各國之間日益緊密的聯(lián)合”。25歐洲聯(lián)合的思想最早于1950年由法國提出。1957年6個(gè)歐洲1958年1月《羅馬條約》正式生效后成立的歐洲共同體（簡稱歐共體）標(biāo)志著西方走向聯(lián)合的第一步。261958年1月《羅馬條約》正式生效后成立的歐洲共同體（簡稱歐1985年12月17日通過的《歐洲單一文件》不僅確定了促進(jìn)歐洲各國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)一體化，而且最終實(shí)現(xiàn)政治一體化的條件。這表明歐洲聯(lián)合邁出了決定性的一步。271985年12月17日通過的《歐洲單一文件》不僅確定了促進(jìn)歐1993年11月1日“馬約”正式生效，歐共體更名為歐盟。281993年11月1日“馬約”正式生效，歐共體更名為歐盟《馬斯特里赫特條約》對(duì)聯(lián)盟的宗旨作了這樣的闡述：“通過建立無內(nèi)部邊界的空間，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和建立最終實(shí)行統(tǒng)一貨幣的經(jīng)濟(jì)與貨幣聯(lián)盟，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的均衡、持久進(jìn)步；通過實(shí)行最終包括共同防務(wù)政策的共同外交和安全政策，在國際舞臺(tái)上弘揚(yáng)聯(lián)盟的個(gè)性?！?9《馬斯特里赫特條約》對(duì)聯(lián)盟的宗旨作了這樣的闡述：這標(biāo)志著歐共體從經(jīng)濟(jì)實(shí)體向經(jīng)濟(jì)政治實(shí)體過渡。30這標(biāo)志著歐共體從經(jīng)濟(jì)實(shí)體向經(jīng)濟(jì)政治實(shí)體過渡。30截至2005年1月１日，歐盟的成員國已經(jīng)擴(kuò)大到25個(gè)國家，人口總數(shù)達(dá)到4．595億，擁有了統(tǒng)一的貨幣，成為了一個(gè)集政治實(shí)體和經(jīng)濟(jì)實(shí)體于一身、在世界上具有重要影響的區(qū)域一體化組織。31截至2005年1月１日，歐盟的成員國已經(jīng)擴(kuò)大到25個(gè)國家，人法國著名作家雨果所作的預(yù)言：“總有一天……，所有的歐洲國家，無須丟掉你們各自的特點(diǎn)和閃光的個(gè)性，都將緊緊地融合在一個(gè)高一級(jí)的整體里；到那時(shí)，你們將構(gòu)筑歐洲的友愛關(guān)系……”

歐盟挑選的《羅馬條約》誕生50周年慶祝圖標(biāo)。（《泰晤士報(bào)》圖標(biāo)）32法國著名作家雨果所作的預(yù)言：“總有一天……，所有的歐洲國家第三節(jié)走向融合第一部分從大沖突到大融合33第一部分從大沖突到大融合33對(duì)于歐盟的出現(xiàn)，有論者作出這樣的評(píng)論：它“是在自愿的基礎(chǔ)上建設(shè)起來的，各國人民盡管彼此存在差別，但是他們決定集合起來造就共同的命運(yùn)”。歐洲顯然正在從民族國家朝著“超國家性”的方向過渡。34對(duì)于歐盟的出現(xiàn)，有論者作出這樣的評(píng)論：它“是在自愿的基礎(chǔ)上與此同時(shí)，歐洲在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)行了一系列社會(huì)改革，先后走上了福利國家的道路，建立了社會(huì)保障制度體系，對(duì)全體國民實(shí)行無差別的平等生活保障。這在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展和穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展和繁榮創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。35與此同時(shí)，歐洲在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)行了一系列社會(huì)改革，先后走戰(zhàn)后，西方社會(huì)民族構(gòu)成的多元化現(xiàn)象也在加劇。和平的環(huán)境和社會(huì)的和諧還使得和平論和人權(quán)思想在西方進(jìn)一步發(fā)展，人們開始用一種全新的思維看待世界和世界上所發(fā)生的一切，和平主義和人權(quán)思想成為西方評(píng)判事物的一把重要尺度。36戰(zhàn)后，西方社會(huì)民族構(gòu)成的多元化現(xiàn)象也在加劇。和平的環(huán)境第四節(jié)科學(xué)與技術(shù)第一部分從大沖突到大融合37第四節(jié)科學(xué)與技術(shù)第一部分從大沖突到大融合37西方社會(huì)在20世紀(jì)的發(fā)展以及對(duì)當(dāng)今世界的影響在很大程度上是由于它所掌握的科學(xué)和技術(shù)。人們今天所熟悉的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)主要誕生在西方社會(huì)這一事實(shí)表明西方對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要性。38西方社會(huì)在20世紀(jì)的發(fā)展以及對(duì)當(dāng)今世界的影響在很大程西方社會(huì)科學(xué)技術(shù)的重大變革和飛速發(fā)展開始于19世紀(jì)末，第一個(gè)重大變革發(fā)生在物理學(xué)領(lǐng)域。39西方社會(huì)科學(xué)技術(shù)的重大變革和飛速發(fā)展開始于19世紀(jì)末，第一個(gè)1895年德國物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)了X射線，貝克雷爾發(fā)現(xiàn)了鈾的放射性。居里夫婦發(fā)現(xiàn)了鐳。401895年德國物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)了X射線，貝克雷爾發(fā)現(xiàn)了鈾的放實(shí)驗(yàn)室發(fā)現(xiàn)了第一個(gè)可分的成分——電子。1911年英國物理學(xué)家盧瑟福建構(gòu)的原子模型被人們稱作是“自德謨克利特以來在物質(zhì)觀念方面最偉大的變化”。41實(shí)驗(yàn)室發(fā)現(xiàn)了第一個(gè)可分的成分——電子。41在眾多杰出的科學(xué)家中，量子論創(chuàng)立者馬克斯·普朗克(MaxPlanck,1858—1947）和相對(duì)論創(chuàng)立者愛因斯坦（AlbertEinstein,1879—1955）影響最為巨大。42在眾多杰出的科學(xué)家中，量子論創(chuàng)立者馬克斯·普朗克(MaxP普朗克對(duì)所謂黑體輻射的能量劃分所作的量子假設(shè)這一驚人發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代物理學(xué)中具有革命性意義。43普朗克對(duì)所謂黑體輻射的能量劃分所作的量子假設(shè)這一驚人發(fā)現(xiàn)，在愛因斯坦1905年，發(fā)表了《運(yùn)動(dòng)物體中的電動(dòng)力學(xué)》一文，首次系統(tǒng)闡述了狹義相對(duì)論的原理。狹義相對(duì)論有兩個(gè)基本原理，即光速不變原理和狹義相對(duì)性原理。愛因斯坦證明了時(shí)間、空間都是相對(duì)的、相互聯(lián)系的，并隨著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而發(fā)生變化，而獨(dú)立于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之外的、永恒不變的“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”是根本不存在的。1916年發(fā)表的《廣義相對(duì)論基礎(chǔ)》進(jìn)一步發(fā)展了他的這一理論。44愛因斯坦1905年，發(fā)表了《運(yùn)動(dòng)物體中的電動(dòng)力學(xué)》一文，首次1921年愛因斯坦獲諾貝爾物理獎(jiǎng)。451921年愛因斯坦獲諾貝爾物理獎(jiǎng)。45普朗克提出的量子能原理和愛因斯坦創(chuàng)立的狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論，則徹底改變了人們對(duì)能量和時(shí)空的認(rèn)識(shí)。這兩位科學(xué)巨匠建立起來的理論不僅開辟了物理學(xué)的新時(shí)代，也使整個(gè)自然科學(xué)進(jìn)入了新時(shí)代。46普朗克提出的量子能原理和愛因斯坦創(chuàng)立的狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論20世紀(jì)后半葉夸克理論和英國物理學(xué)家霍金（StephenW.Hawking,1942—）提出的爆炸黑洞理論為物理學(xué)的發(fā)展提供了新的動(dòng)力，標(biāo)志著人們對(duì)宇宙和物質(zhì)世界的最新了解。4720世紀(jì)后半葉夸克理論和英國物理學(xué)家霍金（StephenW與物理學(xué)這些革命性的發(fā)現(xiàn)相并行的是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方工業(yè)技術(shù)的高速發(fā)展。48與物理學(xué)這些革命性的發(fā)現(xiàn)相并行的是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方工20世紀(jì)后半葉西方在電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、生命工程技術(shù)、納米技術(shù)、環(huán)境技術(shù)等方面均取得驕人的成就。特別是電子計(jì)算機(jī)的使用和普及使得西方社會(huì)的發(fā)展不同尋常。4920世紀(jì)后半葉西方在電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、生命工程技術(shù)、新能源、新材料的使用，新機(jī)械、新技術(shù)的發(fā)明，這些最終直接影響了社會(huì)生產(chǎn)方式的改變。以往那種以小規(guī)模個(gè)人經(jīng)營為主，勞動(dòng)產(chǎn)品就地分配的生產(chǎn)形式消失了，取而代之以現(xiàn)代方式的大量生產(chǎn)大量分配。人們借助便利的通訊設(shè)施、快捷的交通運(yùn)輸，建立起了統(tǒng)一的市場。50新能源、新材料的使用，新機(jī)械、新技術(shù)的發(fā)明，這些最終直接影響最顯著的標(biāo)志之一就是大型零售業(yè)的出現(xiàn)。今天，社會(huì)消費(fèi)成為了西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最主要?jiǎng)恿Α?1最顯著的標(biāo)志之一就是大型零售業(yè)的出現(xiàn)。5120世紀(jì)的西方社會(huì)建起四通八達(dá)的立體交通網(wǎng)絡(luò)，將整個(gè)地區(qū)聯(lián)系在一起。5220世紀(jì)的西方社會(huì)建起四通八達(dá)的立體交通網(wǎng)絡(luò)，將整個(gè)地區(qū)聯(lián)系西方的科學(xué)和技術(shù)取得如此成績，首先得益于教育的普及和提高。其次得益于它合理、高效的科研體制、科研機(jī)構(gòu)以及一批高素質(zhì)的科研隊(duì)伍。53西方的科學(xué)和技術(shù)取得如此成績，首先得益于教育的普及和提高。第二部分當(dāng)代西方文化思潮：

在批判中探索第一節(jié)自我反思第二節(jié)新左派與后現(xiàn)代第三節(jié)西方價(jià)值觀的再思考第四節(jié)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)54第二部分當(dāng)代西方文化思潮：

在批判中探索第一節(jié)西方社會(huì)文化思潮在二戰(zhàn)以后繼續(xù)出現(xiàn)了批判與探索的理論發(fā)展，文化實(shí)踐上也日益由精英文化向大眾文化方向上轉(zhuǎn)移，具有當(dāng)代特色。西方文化思潮的發(fā)展也開始了一個(gè)深刻的變化，西方思想家的眼光開始從自我轉(zhuǎn)向了全球，西方文化的實(shí)踐也在日益具有全球性的意義。55西方社會(huì)文化思潮在二戰(zhàn)以后繼續(xù)出現(xiàn)了批判與探索的理論發(fā)展，文從當(dāng)代西方文化思潮發(fā)展總的軌跡來看，人們大約可以將其分為四個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的階段。１、從二戰(zhàn)結(jié)束到60年代初，西方文化在對(duì)自我反思中得到了理論上的進(jìn)一步拓展，精英文化與大眾文化開始雙向滲透；２、從60年代中期反越戰(zhàn)開始到80年代末蘇聯(lián)和東歐集團(tuán)的解體，西方文化在新左派的批判中受到了質(zhì)疑，而消費(fèi)文化的急速發(fā)展也為西方文化理論的探索提出了新的課題；56從當(dāng)代西方文化思潮發(fā)展總的軌跡來看，人們大約可以將其分為四個(gè)３、進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，西方文化又一次進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)折期，更多的人在思考西方文化的內(nèi)在矛盾。另一方面，亞洲國家經(jīng)濟(jì)的崛起使西方國家有了一個(gè)新的“他者，”文化思潮中對(duì)東方文化的興趣也在增加。４、在文化實(shí)踐上，西方大眾文化在信息高速公路的推動(dòng)下，更深地滲透到社會(huì)各個(gè)方面，娛樂與教化的互動(dòng)也日益頻繁；從新世紀(jì)開始，尤其是在2001年9·11事件以后，西方文化思想界面臨著一個(gè)更為深刻和痛苦的反省，即如何看待在全球化背景下西方文明與其他文明的沖突與合作的問題。57３、進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，西方文化又一次進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)折期第一節(jié)自我反思第二部分當(dāng)代西方文化思潮：

在批判中探索58第一節(jié)自我反思第二部分當(dāng)代西方文化思潮：

在當(dāng)二次大戰(zhàn)的硝煙仍在彌漫之際，存在主義的思想就得到許多人的呼應(yīng)，因?yàn)閼?zhàn)爭帶給人們的不僅是物質(zhì)的破壞，更是心靈的創(chuàng)傷。存在主義思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是對(duì)“存在著”這個(gè)詞的懷疑，對(duì)人在這個(gè)世界上生存意義的懷疑。薩特提出的“人的存在先于本質(zhì)”，人的自我意識(shí)具有積極的能動(dòng)性，可以為人在這個(gè)荒謬的世界上選擇自己的道路，從而實(shí)現(xiàn)人的本性和尊嚴(yán)的觀點(diǎn)在二戰(zhàn)后的歐洲特別流行。59當(dāng)二次大戰(zhàn)的硝煙仍在彌漫之際，存在主義的思想就得到許多人的呼存在主義思想和創(chuàng)作的另一個(gè)代表人物是法國的加繆。加繆在小說《鼠疫》（1947）中通過主人公里厄醫(yī)生在奧蘭城里救治鼠疫的經(jīng)歷，表現(xiàn)了人世災(zāi)難此伏彼起而人類本身卻不知反省的“西西弗斯”式的荒謬處境。1952年，愛爾蘭籍的英法語劇作家貝克特的荒誕劇《等待戈多》首次上演，更加深了西方人對(duì)自我文化中異化現(xiàn)象的憂慮也體現(xiàn)了一種批判性的反思意識(shí)。也正是在這種批判性反思中，西方文化界開始了對(duì)新思想的探索。60存在主義思想和創(chuàng)作的另一個(gè)代表人物是法國的加繆。加繆在小說《就在西方文化思想界受到存在主義的廣泛影響時(shí)，西方文化藝術(shù)界卻面臨了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折，。彩色電影的迅速發(fā)展和電視機(jī)的普及等于是在西方文化領(lǐng)域里產(chǎn)生了一次“全新的形式上的革命”。西方大眾與社會(huì)的聯(lián)系由于電視的普及，變得更加緊密而不是疏遠(yuǎn)。61就在西方文化思想界受到存在主義的廣泛影響時(shí)，西方文化藝術(shù)界卻由媒體革命推動(dòng)的大眾文化發(fā)展也給西方文化藝術(shù)的各種不同類型的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。首先，電影的復(fù)蘇在西方文化界產(chǎn)生了重要的影響。62由媒體革命推動(dòng)的大眾文化發(fā)展也給西方文化藝術(shù)的各種不同類型的在意大利的新現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)（1945—1950）和法國的新浪潮電影（1959—1961）一晃即過的背景下，美國好萊塢電影在經(jīng)過了麥卡錫主義的磨難之后，日益占據(jù)了西方電影文化的主流。63在意大利的新現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)（1945—1950）和法國的新浪潮意大利電影《羅馬，不設(shè)防的城市》（1945）在羅西里尼的導(dǎo)演下，首次體現(xiàn)了新現(xiàn)實(shí)主義的基本特征，即強(qiáng)調(diào)電影的照相功能和形象的真實(shí)，而對(duì)影片的情節(jié)發(fā)展和性格塑造卻相對(duì)地淡化。米·安東尼奧尼的影片《迷情》（1960）則把情節(jié)幾乎完全拋棄，讓影片隨著人物的情緒的變化而發(fā)展。64意大利電影《羅馬，不設(shè)防的城市》（1945）在羅西里尼的導(dǎo)演在這之后，法國新浪潮電影，如戈達(dá)爾的《喘息》（1959）、雷乃的《廣島之戀》（1959）和《去年在馬里安巴》（1961）等，將電影的新理念帶入影視界。這派理論仍在一定程度上受到存在主義的影響，電影應(yīng)當(dāng)突出導(dǎo)演的個(gè)人創(chuàng)造性，一個(gè)成功的導(dǎo)演應(yīng)當(dāng)在一系列的影片中表達(dá)出一貫的、有鮮明個(gè)人風(fēng)格的特色來。65在這之后，法國新浪潮電影，如戈達(dá)爾的《喘息》（1959）、雷從50年代開始，“電影不再只是一種娛樂商品，而被認(rèn)真地當(dāng)作一門嶄新的藝術(shù)來嚴(yán)肅對(duì)待。電影文化終于也成為衡量一個(gè)知識(shí)分子文化修養(yǎng)程度的項(xiàng)目之一?！痹诿绹萌R塢電影仍然比其他的電影公司影響都大，其發(fā)展了技術(shù)主義的理論流派。66從50年代開始，“電影不再只是一種娛樂商品，而被認(rèn)真地當(dāng)作一1953年，馬龍·白蘭度主演的《野小子》（或譯美國飛車黨，“TheWildOne”）表現(xiàn)了一個(gè)具有叛逆性格的主人公，在青年觀眾中引起了很大的反響。671953年，馬龍·白蘭度主演的《野小子》（或譯美國飛車黨好萊塢拍了不少史詩片，如《圣袍千秋》（1953）和《斯巴達(dá)克斯》（1960），重演了西方文化史上的一幕幕重大事件，對(duì)反思西方歷史起了相當(dāng)?shù)淖饔谩?8好萊塢拍了不少史詩片，如《圣袍千秋》（1953）和《斯巴達(dá)克美國電影也保持了喜劇片的傳統(tǒng)，在瑪麗蓮·夢露主演的《熱情如火》（1959）和茱莉·安德魯主演的《音樂之聲》（1965）中獲得了極大的成功。69美國電影也保持了喜劇片的傳統(tǒng)，在瑪麗蓮·夢露主演的《熱情如就在西方文化日益趨向大眾化之時(shí)，文化思想界又出現(xiàn)了新的批判潮流。起源于二戰(zhàn)前德國法蘭克福大學(xué)的社會(huì)文化批評(píng)理論在二戰(zhàn)后的西方得到了又一次的發(fā)展，對(duì)整個(gè)西方文化思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。70就在西方文化日益趨向大眾化之時(shí)，文化思想界又出現(xiàn)了新的批判潮法蘭克福學(xué)派的兩位創(chuàng)始人霍克海姆與阿多諾在1941年寫了《啟蒙的辯證法》，該書于1947年首先在荷蘭出版，集中表述了其社會(huì)批判理論的思想基礎(chǔ)，即積極關(guān)心社會(huì)理論問題和從事社會(huì)活動(dòng)改造。71法蘭克福學(xué)派的兩位創(chuàng)始人霍克海姆與阿多諾在1941年寫了《啟霍氏強(qiáng)調(diào)了社會(huì)理論的批判性鮮明地指出，“理論的要素是自由，它的課題是壓迫?！庇捎谖鞣劫Y本主義的危機(jī)在60年代開始加深，于是法蘭克福學(xué)派的批判意識(shí)也越來越被人們所認(rèn)同，并在對(duì)西方社會(huì)的批判中進(jìn)行了深入的文化理論的探討。72霍氏強(qiáng)調(diào)了社會(huì)理論的批判性鮮明地指出，“理論的要素是自由，它在60年代及以后的時(shí)期內(nèi)，阿多諾的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代西方文化批評(píng)的影響更大。在《文化批判和社會(huì)批判》和《否定的辯證法》等書中，阿多諾認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的文化工業(yè)是反啟蒙的，因?yàn)樗^的“啟蒙即先進(jìn)技術(shù)的統(tǒng)治”變相地剝奪了批判意識(shí)的發(fā)展，并使人在異化中失去了個(gè)性。73在60年代及以后的時(shí)期內(nèi)，阿多諾的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代西方文化批評(píng)的影受康德的影響，把否定的過程看作是對(duì)對(duì)立面的一種肯定，“自由只有在某種否定中，按照某種具體的不自由，才能被理解”。在對(duì)文化工業(yè)的批判中，阿多諾進(jìn)一步指出，文化工業(yè)機(jī)械“復(fù)制”藝術(shù)品的做法是由獲取利潤的動(dòng)機(jī)決定的，并由此控制了大眾的頭腦，就如通俗音樂的標(biāo)準(zhǔn)化和虛假個(gè)性化那樣把人們的創(chuàng)造性和真誠消弭殆凈。74受康德的影響，把否定的過程看作是對(duì)對(duì)立面的一種肯定，“自由只法蘭克福學(xué)派的另一個(gè)重要成員是馬爾庫塞，他對(duì)資本主義社會(huì)的批判十分尖銳，他的學(xué)說被稱為“造反哲學(xué)”，因此他在60年代美國“新左翼”知識(shí)分子中影響極大。馬氏的主要著作有《愛欲與文明》、《單面的人》和《自由和歷史使命》等。75法蘭克福學(xué)派的另一個(gè)重要成員是馬爾庫塞，他對(duì)資本主義社會(huì)的批馬爾庫塞提出，西方文化的兩個(gè)近代特點(diǎn)分別是物質(zhì)世界與精神世界的尖銳矛盾和人的潛能與自由的密切關(guān)系。76馬爾庫塞提出，西方文化的兩個(gè)近代特點(diǎn)分別是物質(zhì)世界與精神世界馬爾庫塞的精英主義的觀點(diǎn)對(duì)西方文化思想界的影響雖然一度很大，但是，西方文化的實(shí)踐卻表明，文化的通俗化與大眾化仍然保持著擴(kuò)展的勢頭，法蘭克福學(xué)派的理論只是為我們提供了一個(gè)批判地審視當(dāng)代西方文化的不同角度，而關(guān)于文化工業(yè)的正面效應(yīng)也有待進(jìn)一步探討。77馬爾庫塞的精英主義的觀點(diǎn)對(duì)西方文化思想界的影響雖然一度很大，在經(jīng)歷了20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義藝術(shù)洗禮之后，當(dāng)代西方藝術(shù)家對(duì)世界大戰(zhàn)的殘酷記憶猶新，對(duì)人類社會(huì)的失望部分地引導(dǎo)了他們趨向于抽象主義的表現(xiàn)方法。英國畫家F.培根于1945年在倫敦首次展出了自己的畫作《耶穌受難的三種研究》，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭、饑餓和集中營的大屠殺，引起了轟動(dòng)。78在經(jīng)歷了20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義藝術(shù)洗禮之后，當(dāng)代西方藝術(shù)家對(duì)世喬治·馬修的《卡佩家族》等畫作以鮮明的色彩體現(xiàn)了一種生活的激情，最好的代表了抽象主義畫派的風(fēng)格。這以后，抒情抽象的表現(xiàn)手法在歐洲產(chǎn)生了深刻的影響。79喬治·馬修的《卡佩家族》等畫作以鮮明的色彩體現(xiàn)了一種生活的到了60年代初，美國藝術(shù)家在紐約展示了他們的前衛(wèi)藝術(shù)，即以拼貼手法為主要特征的新達(dá)達(dá)主義流派。羅伯特·羅森伯格的《無題》（1955）和約翰遜的《批評(píng)家在微笑》（1959）等作品即最早地表現(xiàn)了當(dāng)代拼貼藝術(shù)的代表作品。80到了60年代初，美國藝術(shù)家在紐約展示了他們的前衛(wèi)藝術(shù)，即以拼與新達(dá)達(dá)主義有著密切聯(lián)系的波普藝術(shù)(PopArts)在60年代的西方藝術(shù)界代表了典型的時(shí)代風(fēng)格。波普藝術(shù)在英國得到的承認(rèn)是在50年代中期，由倫敦當(dāng)代藝術(shù)學(xué)院成功舉辦《拼貼和實(shí)物》（1954）和《人類、機(jī)器和運(yùn)動(dòng)》（1956）為標(biāo)志。81與新達(dá)達(dá)主義有著密切聯(lián)系的波普藝術(shù)(PopArts)在克·奧登堡的作品《商店》（1962）使用了一些廢棄材料或?qū)嵨?，如商店里的食品，來組成一個(gè)藝術(shù)形象，表現(xiàn)出藝術(shù)家眼中的特殊的現(xiàn)實(shí)世界。82克·奧登堡的作品《商店》（1962）使用了一些廢棄材料或?qū)嵲诖蟊娢幕娜找鏀U(kuò)張中，流行音樂成了當(dāng)代西方文化的一個(gè)重要方面，而搖滾樂在戰(zhàn)后的興起則是其第一個(gè)重要的標(biāo)志。1954年，美國的艾爾維斯為“太陽唱片公司”錄制了第一張搖滾樂唱片。從此，搖滾樂和“貓王”的名字就成了當(dāng)代西方流行音樂的一個(gè)里程碑。83在大眾文化的日益擴(kuò)張中，流行音樂成了當(dāng)代西方文化的一個(gè)重要方1970年美國搖滾歌手普雷斯利（貓王）在白宮受到當(dāng)時(shí)美國總統(tǒng)尼克松的會(huì)見。標(biāo)志著搖滾樂對(duì)社會(huì)的巨大影響841970年美國搖滾歌手普雷斯利（貓王）在白宮受到當(dāng)時(shí)美國總統(tǒng)貓王以其特有的歌喉與舞臺(tái)動(dòng)作把黑人音樂的強(qiáng)勁與南方白人鄉(xiāng)村音樂的粗獷結(jié)合了起來，并以其反傳統(tǒng)的歌詞給美國大眾文化帶來了一股新的空氣。85貓王以其特有的歌喉與舞臺(tái)動(dòng)作把黑人音樂的強(qiáng)勁與南方白人鄉(xiāng)村音以吉他作為象征的流行搖滾取代了以鋼琴為標(biāo)志的高雅音樂而成為西方大眾，尤其是年輕一代的時(shí)尚喜愛。而鮑勃·迪倫對(duì)搖滾樂的獨(dú)特解讀更使60年代的流行音樂與當(dāng)時(shí)的反叛思潮比肩而起。在大西洋的彼岸，英國的“披頭士樂隊(duì)”在60年代初以自彈自唱自鼓的方式贏得了廣大的聽眾，甚至連英國王室也對(duì)之施以褒獎(jiǎng)，其代表性人物列農(nóng)更是成了與“貓王”同享盛名的大眾偶像，他們的歌曲成了當(dāng)代大眾音樂經(jīng)典的一部分。86以吉他作為象征的流行搖滾取代了以鋼琴為標(biāo)志的高雅音樂而成為西“披頭士樂隊(duì)”，1987年在倫敦演出的搖滾樂，使用的是電子琴吉他87“披頭士樂隊(duì)”，1987年在倫敦演出的搖滾樂，使用的是電子與流行音樂形成呼應(yīng)的是當(dāng)代西方文學(xué)的社會(huì)批判意識(shí)。50年代初，英國的“憤怒的青年”文學(xué)流派對(duì)戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了猛烈的抨擊。保爾的《憤怒的青年》、艾密斯的《幸運(yùn)的吉姆》及約翰·奧斯本的劇作《憤怒的回顧》等作品強(qiáng)烈地表達(dá)了當(dāng)代作家對(duì)社會(huì)壓抑的不滿。88與流行音樂形成呼應(yīng)的是當(dāng)代西方文學(xué)的社會(huì)批判意識(shí)。50年代初在美國，“垮掉的一代”文學(xué)也成了年輕作家反叛社會(huì)的宣言。金斯伯格的長詩《嚎叫》（1955）和凱魯亞克的小說《在路上》（1957）成為這一流派的代表作品。89在美國，“垮掉的一代”文學(xué)也成了年輕作家反叛社會(huì)的宣言。金斯丹尼爾·貝爾認(rèn)為，“60年代反文化是一場年輕人在解放的旗幟下發(fā)泄的生命沖動(dòng)。”后來的實(shí)踐證明，這種沖動(dòng)逐漸地變成了對(duì)西方文化自我的深刻反思。事實(shí)上，60年代美國的“黑色幽默”文學(xué)作品在嬉笑怒罵中就體現(xiàn)了對(duì)西方社會(huì)的深刻反思。海勒的黑色幽默小說《第22條軍規(guī)》對(duì)西方社會(huì)的荒誕一面進(jìn)行了嘲諷，其書名“Catch22”也因此而成了當(dāng)代英語的一個(gè)常用詞。90丹尼爾·貝爾認(rèn)為，“60年代反文化是一場年輕人在解放的旗幟在法國，新小說派的代表人物羅布格里耶1953年發(fā)表了小說《橡皮》，以當(dāng)代流動(dòng)不定的真實(shí)來取代巴爾扎克式的固定的真實(shí)。他的另一部小說《嫉妒》（1957）體現(xiàn)了典型的“新小說”的藝術(shù)風(fēng)格，即除了忠實(shí)于作家視覺的真實(shí)外，小說不再描寫中心人物和故事情節(jié)，小說的敘述角度也采用了多重視角。91在法國，新小說派的代表人物羅布格里耶1953年發(fā)表了小說《1960年，法國作家克洛德·西蒙發(fā)表了后來為他贏得諾貝爾獎(jiǎng)的小說《弗蘭德公路》，在講述二戰(zhàn)歷史故事的同時(shí)，也在進(jìn)行著小說文體的實(shí)驗(yàn)，把并列和復(fù)現(xiàn)兩種手法運(yùn)用到敘事中去?！靶滦≌f”派不僅以藝術(shù)創(chuàng)新體現(xiàn)了一種探索精神，而且以反思?xì)v史與現(xiàn)實(shí)的主題對(duì)社會(huì)進(jìn)行了一定的批判，從而對(duì)西方文學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。921960年，法國作家克洛德·西蒙發(fā)表了后來為他贏得諾貝爾獎(jiǎng)的第二節(jié)新左派與后現(xiàn)代第二部分當(dāng)代西方文化思潮：

在批判中探索93第二部分當(dāng)代西方文化思潮：

在批判中探索93西方文化思潮的發(fā)展在60年代年代中期以后進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，這不僅指文化實(shí)踐上的大眾趣味進(jìn)一步加強(qiáng)，更重要的是文化理論上的批判鋒芒在年輕一代身上得到了發(fā)揚(yáng)?！靶伦笈伞敝R(shí)分子首先出現(xiàn)在50年代中期的英國，而以《新左派評(píng)論》雜志為其主要陣地。到了60年代，歐美各國都出現(xiàn)了“新左派”運(yùn)動(dòng)和思潮，其中尤以美國為烈。“新左派”運(yùn)動(dòng)是一場影響深遠(yuǎn)的，發(fā)生在當(dāng)代西方國家的“文化革命”。94西方文化思潮的發(fā)展在60年代年代中期以后進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，從西方文化的思想傳統(tǒng)上看，西方知識(shí)分子的社會(huì)批判意識(shí)從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始就一直保持著特有的社會(huì)參與性和歷史反思性。到了60年代中期，社會(huì)精英階層由于大學(xué)教育的普及而日益擴(kuò)大到一般市民階層。于是，知識(shí)界的批判意識(shí)和大眾文化的反傳統(tǒng)傾向結(jié)合了起來，重新思考西方文化的深層結(jié)構(gòu)和反主流文化的標(biāo)新立異就成了一對(duì)相互作用的文化思潮。95從西方文化的思想傳統(tǒng)上看，西方知識(shí)分子的社會(huì)批判意識(shí)從啟蒙運(yùn)法國人類家列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義的思想對(duì)法國文化界產(chǎn)生了極大的影響，并迅速地傳到歐美各國。斯氏以符號(hào)學(xué)的方法來研究人類社會(huì)的“意指結(jié)構(gòu)”，把索緒爾的語言學(xué)理論用在文化人類學(xué)的研究上，其理論所源，在當(dāng)代法國著名學(xué)者如拉康、?？?、巴特和阿爾杜塞等人的著作中都有相似之處。96法國人類家列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義的思想對(duì)法國文化界產(chǎn)生了極不過，法國結(jié)構(gòu)主義的影響風(fēng)行十年之后就逐漸地被解構(gòu)主義所取代，而德里達(dá)對(duì)結(jié)構(gòu)主義試圖重建西方文化的深層結(jié)構(gòu)的理論首先提出了質(zhì)疑。德氏的理論在美國得到了呼應(yīng)，解構(gòu)主義理論不僅成了一種文學(xué)批評(píng)的方法，而且從文化思想上再次體現(xiàn)了20世紀(jì)懷疑哲學(xué)的持久影響。97不過，法國結(jié)構(gòu)主義的影響風(fēng)行十年之后就逐漸地被解構(gòu)主義所取代美國批評(píng)家喬納森·卡勒指出，“結(jié)構(gòu)［主義］可以最簡單地定義為對(duì)西方思想中固有的二元對(duì)立觀，如內(nèi)在與外在、精神與肉體、及自然與文化等等對(duì)應(yīng)觀念，的批判?！碑?dāng)代批評(píng)的本質(zhì)在于對(duì)西方固有思想文化傳統(tǒng)的進(jìn)一步反思和對(duì)當(dāng)前問題的深入探索，這與20世紀(jì)西方思想發(fā)展軌跡仍是相符的。98美國批評(píng)家喬納森·卡勒指出，“結(jié)構(gòu)［主義］可以最簡單地定義為在對(duì)西方文化的全面批判上，70年代末興起而影響至今的后現(xiàn)代主義思潮則走得更遠(yuǎn)。后現(xiàn)代主義思潮卻超出了文本的桎梏而對(duì)整個(gè)西方社會(huì)與文化提出了質(zhì)疑。法國的利奧塔1977年對(duì)宏大敘事的質(zhì)疑和直到1984年才用英文發(fā)表的《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》為后現(xiàn)代主義的文化批評(píng)作出了標(biāo)志性的貢獻(xiàn)。99在對(duì)西方文化的全面批判上，70年代末興起而影響至今的后現(xiàn)代主在對(duì)西方文化的批判中，杰姆遜的后現(xiàn)代批評(píng)可說是西方學(xué)者中較尖銳的一個(gè)。作為一個(gè)左傾的批評(píng)家，杰姆遜認(rèn)為西方資本主義已到了一個(gè)跨國資本主義的階段，商業(yè)性消費(fèi)文化的無所不在是這個(gè)階段的文化特征。然而，消費(fèi)文化的泛濫同時(shí)也消滅了人的創(chuàng)造性和藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。而資本主義的文化霸權(quán)又對(duì)第三世界文化形成了巨大的威脅。100在對(duì)西方文化的批判中，杰姆遜的后現(xiàn)代批評(píng)可說是西方學(xué)者中較尖杰姆遜提出，文學(xué)與社會(huì)和人生的關(guān)系密切，研究文學(xué)和文化也是對(duì)社會(huì)人生的研究。在《政治與無意識(shí)》（1981）一書中，把意識(shí)形態(tài)與文本分析聯(lián)系起來，對(duì)西方意識(shí)形態(tài)作了具體的分析和批判。101杰姆遜提出，文學(xué)與社會(huì)和人生的關(guān)系密切，研究文學(xué)和文化也是對(duì)就文化批判的思想來說，杰姆遜與法蘭克福學(xué)派以及英國文化物質(zhì)（功利）主義代表如威廉斯等都有一定的理論淵源，因?yàn)樗麄兌及盐幕u(píng)的視角對(duì)準(zhǔn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而不僅僅是文本自身，顯示了馬克思主義的一些基本立場。102就文化批判的思想來說，杰姆遜與法蘭克福學(xué)派以及英國文化物質(zhì)（在文化實(shí)踐方面，西方社會(huì)在70、80年代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢的情形下，各個(gè)傳媒公司進(jìn)行了重新組合，幾十家大的電影、電視和唱片公司基本壟斷了各國大眾文化的生產(chǎn)，流行文化風(fēng)格的不斷變化和短時(shí)間的一致確實(shí)表現(xiàn)出信息時(shí)代文化多元和趣味多變的特征。103在文化實(shí)踐方面，西方社會(huì)在70、80年代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢的在60年代的反叛思潮中出現(xiàn)了“嬉皮士”文化，即以奇裝異服、吸毒、群居和崇拜搖滾樂等非暴力方式來對(duì)抗上流社會(huì)的文化趣味。其極端表現(xiàn)則是一些“崩克”青年以違反常理的生活方式向主流文化挑戰(zhàn)。104在60年代的反叛思潮中出現(xiàn)了“嬉皮士”文化，即以奇裝異服、吸法國巴黎的蓬皮杜國家藝術(shù)中心和澳大利亞的悉尼歌劇院可說是代表性的例子，它們不僅把建筑的功能而且還把藝術(shù)的感受結(jié)合在同一個(gè)建筑物中，從而表現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)格。105法國巴黎的蓬皮杜國家藝術(shù)中心和澳大利亞的悉尼歌劇院可說是代表在其他文化實(shí)踐方面，嚴(yán)肅文學(xué)創(chuàng)作仍然有佳作出現(xiàn)，如美國品欽的《萬有引力之虹》（1973）、托尼·莫里森的《寵兒》（1987）及索爾·貝婁的《愁思傷情》（1987）等作品對(duì)西方社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)中許多問題進(jìn)行了探討，對(duì)戰(zhàn)爭、人性、種族及性別等等具有普遍意義的價(jià)值觀念進(jìn)行了藝術(shù)闡釋。106在其他文化實(shí)踐方面，嚴(yán)肅文學(xué)創(chuàng)作仍然有佳作出現(xiàn)，如美國品欽的在法國，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)于1985年首次授予一位“新小說”派代表人物克羅德·西蒙，標(biāo)志了具有先鋒意識(shí)的法國新小說已被嚴(yán)肅文學(xué)接受為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的一部分。在大眾文化方面，電子樂器的加入樂隊(duì)以及電視音樂MTV的普及使流行音樂與古典音樂一起更進(jìn)一步深入社會(huì)的各個(gè)階層，精英和大眾的欣賞趣味有所接近。107在法國，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)于1985年首次授予一位“新小說”派代表后現(xiàn)代文化的消費(fèi)性和大眾性不僅僅是文化藝術(shù)的更新?lián)Q代，而且還是新一代知識(shí)分子得以產(chǎn)生的土壤，因?yàn)椤翱茖W(xué)敘事”和商業(yè)倫理已成為廣泛接受的事實(shí)。108后現(xiàn)代文化的消費(fèi)性和大眾性不僅僅是文化藝術(shù)的更新?lián)Q代，而且還第三節(jié)西方價(jià)值觀的再思考第二部分當(dāng)代西方文化思潮：

在批判中探索109第三節(jié)西方價(jià)值觀的再思考第二部分當(dāng)代西方文化思潮：

西方社會(huì)在進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，文化思想方面也出現(xiàn)了新的變化。一方面，1989年以來東歐國家的轉(zhuǎn)型和1992年蘇聯(lián)的正式解體標(biāo)志了世界政治版圖的重大改寫，原有的三個(gè)世界大格局變成了一超諸強(qiáng)的局面，這就使有些西方人產(chǎn)生了過度樂觀的情緒。110西方社會(huì)在進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，文化思想方面也出現(xiàn)了新的西方國家內(nèi)部的社會(huì)問題使很多批評(píng)家日益把文化批評(píng)作為一種參與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，文學(xué)批評(píng)也把文本的解說變成了對(duì)社會(huì)人生的品評(píng)分析。由于西方社會(huì)性別歧視的實(shí)際存在，女權(quán)主義批評(píng)理論就理所當(dāng)然地和社會(huì)性別的不平等聯(lián)系了起來；民族和族裔矛盾的各種沖突也是民族文化身份理論得以復(fù)興的主要原因；而人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的問題又促使人們思考生態(tài)平衡與文化進(jìn)步的辯證關(guān)系。111西方國家內(nèi)部的社會(huì)問題使很多批評(píng)家日益把文化批評(píng)作為一種參與亨廷頓指出，“每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史的主要戲劇性場面來撰寫。與其他文明相比較，西方可能更是如此?！彪m然許多人對(duì)亨氏的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，但是，他對(duì)西方文明中心論的再提起卻使人們對(duì)西方文化霸權(quán)的看法有了新認(rèn)識(shí)。112亨廷頓指出，“每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的當(dāng)代西方文化理論的發(fā)展中，除了有關(guān)文化身份的問題外，對(duì)人文與自然之間的關(guān)系也給予了關(guān)注，生態(tài)文化批評(píng)就是最新的動(dòng)態(tài)。通過從社會(huì)文化與自然環(huán)境沖突的角度來研究文學(xué)與文化，生態(tài)批評(píng)把理論基礎(chǔ)建立在從文化系統(tǒng)而不是生態(tài)系統(tǒng)去尋找全球生態(tài)危機(jī)的根本原因。1995年，布耶爾在其專著《環(huán)境的想象：梭羅、自然文學(xué)和美國文化的構(gòu)成》中，通過對(duì)具體文本的分析，系統(tǒng)地討論了人類社會(huì)文化和生態(tài)平衡的關(guān)系，此書因而被譽(yù)為一部“里程碑”的著作。113當(dāng)代西方文化理論的發(fā)展中，除了有關(guān)文化身份的問題外，對(duì)人文與在文化實(shí)踐方面，西方文學(xué)的創(chuàng)作仍有佳作出現(xiàn)，德國的格拉斯近年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)再次證明了文學(xué)創(chuàng)作對(duì)人文精神的關(guān)注和對(duì)社會(huì)邪惡的批判是一個(gè)不衰的主題。由于跨國文化交往的日益頻繁，西方文學(xué)也對(duì)東方文化給予了重視，出現(xiàn)了不少好的作品。114在文化實(shí)踐方面，西方文學(xué)的創(chuàng)作仍有佳作出現(xiàn)，德國的格拉斯近年在大眾文化方面，嚴(yán)肅的電影也一再贏得了票房和社會(huì)效益的雙豐收，電影《莎翁情史》（1998）則在嚴(yán)肅文學(xué)和大眾文化的結(jié)合上作出了一個(gè)新的嘗試。1993年，好萊塢拍攝了歷史片《辛德勒名單》，影片對(duì)希特勒在二戰(zhàn)中對(duì)猶太人的大屠殺作了深刻的反省。115在大眾文化方面，嚴(yán)肅的電影也一再贏得了票房和社會(huì)效益的雙豐收1997年，好萊塢大片《泰坦尼克號(hào)》的成功不僅在于美國電影的技術(shù)主義的傳統(tǒng)，更在于它的主題基于一種人道主義的理想，它的內(nèi)容揭露了上流社會(huì)的虛偽和歌頌了無私的愛的品質(zhì)。在由頭等艙和末等艙分別象征的兩個(gè)社會(huì)之間的沖突中，導(dǎo)演似乎再現(xiàn)了批判現(xiàn)實(shí)主義的尖銳鋒芒。1161997年，好萊塢大片《泰坦尼克號(hào)》的成功不僅在于美國電影的20世紀(jì)90年代的一個(gè)重要文化現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)文化的興起。作為一種新型的媒介，網(wǎng)絡(luò)不僅在傳遞信息，而且以極短的時(shí)間把千山萬水之外人們溝通起來，傳統(tǒng)的文化地理界限因此而被打破，文化的交流變得超越了民族和政治的界限。于是，文化的自由意識(shí)和文化的創(chuàng)造精神成了個(gè)人與社會(huì)的共享的財(cái)富。11720世紀(jì)90年代的一個(gè)重要文化現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)文化的興起。作為一種在流行音樂方面，90年代后期“斯卡”（Ska）和“搖擺”（Swing）兩種音樂形式開始被越來越多的人所接受。斯卡主要是在俱樂部里演奏，節(jié)奏較慢，洛杉磯“無憂”樂隊(duì)的CD專輯《悲劇國王》最具特色，售出達(dá)幾百萬張。英國的戈蘭齊樂隊(duì)也是這種音樂風(fēng)格的追隨者。118在流行音樂方面，90年代后期“斯卡”（Ska）和“搖擺”（S從文化的深層次上來說，西方社會(huì)的穩(wěn)定與有序是和宗教意識(shí)的根深蒂固分不開的，遍布西方各國的教會(huì)組織和教堂實(shí)際上成了維系社會(huì)的、在國家機(jī)構(gòu)之外的最重要的機(jī)制。119從文化的深層次上來說，西方社會(huì)的穩(wěn)定與有序是和宗教意識(shí)的根深克·道森指出：“如果我們把一種文化作為一個(gè)整體來研究，我們會(huì)看到，在它的宗教信仰與它的社會(huì)成就之間有著一種內(nèi)在的聯(lián)系。阿克頓說過，‘宗教是歷史的鑰匙’，在今天，當(dāng)我們意識(shí)到無意識(shí)對(duì)人類行為所產(chǎn)生的巨大影響，以及宗教力量的時(shí)候，阿克頓的格言獲得了更廣泛的意義?！边@也正是保羅·蒂利希所說，“宗教是文化的靈魂。”120克·道森指出：“如果我們把一種文化作為一個(gè)整體來研究，我們會(huì)第四節(jié)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)第二部分當(dāng)代西方文化思潮：

在批判中探索121第二部分當(dāng)代西方文化思潮：

在批判中探索121世界進(jìn)入了21世紀(jì)以來，西方社會(huì)與文化面臨著一系列新的挑戰(zhàn)，而最主要的挑戰(zhàn)顯然是來自西方以外。他者文化正在與西方文化發(fā)生著互動(dòng)與沖突，2001年9月11日的自殺性攻擊紐約和華盛頓等地的恐怖事件就表明了這一點(diǎn)。122世界進(jìn)入了21世紀(jì)以來，西方社會(huì)與文化面臨著一系列新的挑戰(zhàn)，全球化的大趨勢不僅是世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步的全球大競爭，而且也是各國文化的進(jìn)一步大交流，這種交流必將對(duì)西方文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。123全球化的大趨勢不僅是世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步的全球大競爭，而且也是各國首先，從歷史上來看，西方文化的全球性地位只是近幾百年的事，隨著世界地理的大發(fā)現(xiàn)后的西方社會(huì)的殖民擴(kuò)張，隨著西方國家的工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，西方文化才逐漸將非西方文化邊緣化了。124首先，從歷史上來看，西方文化的全球性地位只是近幾百年的事，隨文化的演變是一個(gè)很長的歷史時(shí)期，西方文化的發(fā)展在歷史上就受到過至少兩次他者的影響：一是古代西亞文明的影響，二是東亞文化的影響。125文化的演變是一個(gè)很長的歷史時(shí)期，西方文化的發(fā)展在歷史上就受到其次，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展上看，西方經(jīng)濟(jì)依賴科技進(jìn)步和理性精神而取得了極大的增長，這是事實(shí)。再次，從國際政治的角度來看，雖然21世紀(jì)初的世界政治地圖劃分仍不很明確，但是美國超強(qiáng)的局面似乎難以壓制諸雄紛爭的出現(xiàn)。126其次，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展上看，西方經(jīng)濟(jì)依賴科技進(jìn)步和理性精神而取得了最后，從跨文化交流的角度來看，文化是一個(gè)復(fù)雜的和多層次的范疇，僅從其表現(xiàn)形態(tài)來說，就有物質(zhì)器用形態(tài)的，生活習(xí)俗形態(tài)的，社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的，宗教傳統(tǒng)的，和思想意識(shí)形態(tài)的。127最后，從跨文化交流的角度來看，文化是一個(gè)復(fù)雜的和多層次的范疇總而言之，當(dāng)代西方文化的發(fā)展雖然軌跡復(fù)雜，但從文化思潮的起伏和文化實(shí)踐的變化上看，西方文化傳統(tǒng)中的批判意識(shí)和理性精神并沒有喪失。當(dāng)代西方文化思潮中對(duì)各種社會(huì)問題和哲學(xué)問題的探索仍在深入地進(jìn)行；西方大眾在文化實(shí)踐中也日益重視了人文理想和宗教道德的回歸。128總而言之，當(dāng)代西方文化的發(fā)展雖然軌跡復(fù)雜，但從文化思潮的起伏第十一章20世紀(jì)的西方文化129第十一章1第十一章20世紀(jì)的西方文化

第一部分從大沖突到大融合第二部分當(dāng)代西方文化思潮:在批判中探索130第十一章20世紀(jì)的西方文化第一部分從大沖突到大融合2第一部分從大沖突到大融合第一節(jié)暴力沖突第二節(jié)東西對(duì)立第三節(jié)走向融合第四節(jié)科學(xué)與技術(shù)131第一部分從大沖突到大融合第一節(jié)暴力沖突320世紀(jì)對(duì)于西方而言是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化發(fā)展的世紀(jì)，一個(gè)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的世紀(jì)，一個(gè)信息爆炸的世紀(jì)，一個(gè)快節(jié)奏、多變化的世紀(jì)，一個(gè)思維結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化的世紀(jì)，也是一個(gè)危機(jī)四伏的世紀(jì)。13220世紀(jì)對(duì)于西方而言是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化發(fā)展的世紀(jì)，一個(gè)科學(xué)一方面西方的傳統(tǒng)價(jià)值體系受到了以“現(xiàn)代主義”為代表思潮的前所未有沖擊，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心態(tài)出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，一個(gè)充滿迷惘的“懷疑的時(shí)代”出現(xiàn)；另一方面，西方顯然處在一個(gè)政治風(fēng)云激蕩、社會(huì)思潮迭起的劇烈變革時(shí)期，崇尚真理與迷信自我并行不悖，競爭意識(shí)與悲觀情緒相伴而生。133一方面西方的傳統(tǒng)價(jià)值體系受到了以“現(xiàn)代主義”為代表思潮的前所對(duì)于西方而言，兩次世界大戰(zhàn)的大沖突導(dǎo)致走向前所未有的大融合，在努力實(shí)行歐洲一體化的同時(shí)大力推動(dòng)全球化成為了20世紀(jì)末西方社會(huì)發(fā)展的大趨勢。134對(duì)于西方而言，兩次世界大戰(zhàn)的大沖突導(dǎo)致走向前所未有的大融合，第一節(jié)暴力沖突第一部分從大沖突到大融合135第一節(jié)暴力沖突第一部分從大沖突到大融合7進(jìn)入20世紀(jì)后，以歐洲為主體的西方是充滿自豪和優(yōu)越感的。歐洲儼然以世界中心自居。當(dāng)時(shí)的歐洲也確實(shí)是世界的中心：科學(xué)的中心、技術(shù)的中心、工業(yè)的中心、學(xué)術(shù)的中心，包括時(shí)尚的中心。136進(jìn)入20世紀(jì)后，以歐洲為主體的西方是充滿自豪和優(yōu)越感已經(jīng)走上現(xiàn)代化道路的歐洲局勢卻變得日益緊張，西方列強(qiáng)之間的政治、經(jīng)濟(jì)和日益增長的殖民對(duì)抗越來越加劇這一結(jié)果應(yīng)該歸結(jié)于西方民族主義的惡性膨脹。西方列強(qiáng)之間的危機(jī)加劇了民族主義的激化。137已經(jīng)走上現(xiàn)代化道路的歐洲局勢卻變得日益緊張，西方列強(qiáng)第一次世界大戰(zhàn)是以西方人的集體災(zāi)難而告結(jié)束的。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后西方曾一度出現(xiàn)過短暫的繁榮，特別是在20年代中期繁榮達(dá)到了高潮，然而，1929年出現(xiàn)的金融危機(jī)把西方社會(huì)一下子推入了地獄，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重倒退，人民的生活水平一落千丈。就在西方國家似乎逐漸走向復(fù)蘇的時(shí)候，第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)又一次把西方拖入了更大的浩劫之中。138第一次世界大戰(zhàn)是以西方人的集體災(zāi)難而告結(jié)束的。第一次世界大戰(zhàn)獨(dú)裁者希特勒執(zhí)政后，實(shí)行的是國家社會(huì)主義專政。希特勒對(duì)內(nèi)也采取了行動(dòng)：在意識(shí)形態(tài)方面，清除異己，迫害持不同政見者，使成千上萬的知識(shí)分子不得不離開自己的祖國，流亡國外。另一方面，以希特勒為首的納粹德國在種族論的影響下，試圖建立一個(gè)被認(rèn)為“血統(tǒng)高貴”的雅利安人社會(huì)，為此開始執(zhí)行反猶太人計(jì)劃，對(duì)生活在德國的猶太人進(jìn)行大肆迫害、驅(qū)逐、抓捕、關(guān)押、殺害。139獨(dú)裁者希特勒執(zhí)政后，實(shí)行的是國家社會(huì)主義專政。希特勒納粹對(duì)猶太人無法消解的仇恨可以通過他們持有的將歷史看成是一種種族斗爭的扭曲的世界觀進(jìn)行解釋。一些其他因素對(duì)納粹仇視猶太人的思想，以及納粹對(duì)猶太民族的偏見觀的形成也有所影響。這些因素包括千百年來基督教的反猶主義傳統(tǒng)和19世紀(jì)后半葉以及20世紀(jì)初出現(xiàn)的政治反猶主義和種族主義運(yùn)動(dòng)。140納粹對(duì)猶太人無法消解的仇恨可以通過他們持有的將歷史看所有這些因素的加在一起致使猶太人成為納粹迫害和試圖徹底消滅的對(duì)象。最終被殺害的猶太人達(dá)600萬之眾造成人類歷史上一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族進(jìn)行絕滅性屠殺的最暴烈事件。141所有這些因素的加在一起致使猶太人成為納粹迫害和試圖徹底消滅的到1939年，發(fā)動(dòng)大戰(zhàn)的一切條件均已成熟，戰(zhàn)爭狂人希特勒終于鋌而走險(xiǎn)，于9月1日進(jìn)攻波蘭，開始實(shí)施他的罪惡征服計(jì)劃，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。142到1939年，發(fā)動(dòng)大戰(zhàn)的一切條件均已成熟，戰(zhàn)爭狂人希特勒終于持續(xù)五年半的二戰(zhàn)給西方帶來的災(zāi)難是巨大的，它不僅使歐洲許多美麗的城鄉(xiāng)變?yōu)榻雇粒拿鞒删蜌в谝坏?，除了?00萬無辜猶太人慘遭殺害，更有5000萬以上的人被奪走了生命。143持續(xù)五年半的二戰(zhàn)給西方帶來的災(zāi)難是巨大的，它不僅使歐洲許多美歐洲歷史上各大國的實(shí)力均被大戰(zhàn)嚴(yán)重削弱，德國被美、英、法、蘇分區(qū)占領(lǐng)，最終分為兩個(gè)國家。英法兩國不僅自身政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)力遭到了嚴(yán)重削弱，而且由于戰(zhàn)后興起的第三世界民族解放運(yùn)動(dòng)，它們在世界各地的殖民地紛紛獨(dú)立，影響力一落千丈。144歐洲歷史上各大國的實(shí)力均被大戰(zhàn)嚴(yán)重削弱，德國被美、英西方陣營中唯一實(shí)力沒有受到削弱的大國是美國，不僅如此，二戰(zhàn)后美國的影響力開始不斷上升，因此，它自然成為20世紀(jì)后半葉西方社會(huì)的領(lǐng)頭羊。145西方陣營中唯一實(shí)力沒有受到削弱的大國是美國，不僅如此，二戰(zhàn)后第二節(jié)東西對(duì)立第一部分從大沖突到大融合146第二節(jié)東西對(duì)立第一部分從大沖突到大融合1820世紀(jì)還見證了東西方（從東西歐洲開始）的嚴(yán)重對(duì)立。這主要是因?yàn)槎韲鐣?huì)制度的巨大變化所致。14720世紀(jì)還見證了東西方（從東西歐洲開始）的嚴(yán)重對(duì)立。這主要是以意識(shí)形態(tài)劃線的歐洲正式分裂成了東西兩方：以美國為首的西方與以蘇聯(lián)為首的東方。東西方的對(duì)立和爭奪使得世界出現(xiàn)了兩大陣營對(duì)立的冷戰(zhàn)局面。148以意識(shí)形態(tài)劃線的歐洲正式分裂成了東西兩方：以美國為首的西方美蘇兩大陣營的冷戰(zhàn)對(duì)峙和第三世界民族解放運(yùn)動(dòng)的興起為20世紀(jì)后半葉西方文化的變化和發(fā)展提供了一個(gè)大的國際背景。隨著冷戰(zhàn)氣氛越演越烈和對(duì)可能爆發(fā)原子彈大戰(zhàn)的擔(dān)心，東西方在加劇軍備競賽的同時(shí)建立起了各自的軍事同盟。149美蘇兩大陣營的冷戰(zhàn)對(duì)峙和第三世界民族解放運(yùn)動(dòng)的興起為20世紀(jì)1989年11月9日，分隔東西德國長達(dá)近30年的柏林墻被打開，東柏林人潮水般涌入西柏林。東西德國終于走向統(tǒng)一。柏林墻的倒塌和東西德國的統(tǒng)一標(biāo)志著戰(zhàn)后東西冷戰(zhàn)對(duì)峙的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此時(shí)的蘇聯(lián)正趨于瓦解。1501989年11月9日，分隔東西德國長達(dá)近30年的柏林墻被打開1991年12月1日，獨(dú)聯(lián)體國家領(lǐng)導(dǎo)人簽署《阿拉木圖宣言》宣布獨(dú)立國家聯(lián)合體成立，蘇維埃社會(huì)主義共和國聯(lián)盟停止存在，社會(huì)主義政體被最終放棄。蘇聯(lián)的解體標(biāo)志著戰(zhàn)后東西冷戰(zhàn)對(duì)峙局面的結(jié)束。1511991年12月1日，獨(dú)聯(lián)體國家領(lǐng)導(dǎo)人簽署《阿拉木圖宣言》宣近現(xiàn)代歐洲民族國家出現(xiàn)的歷史實(shí)際上是民族沖突的歷史。在近500年的時(shí)間里，為了所謂的民族最高利益和成為地區(qū)的主宰，各國沖突不斷，民族間常常以戰(zhàn)爭相加。融合成為了西方戰(zhàn)后發(fā)展的方向和目標(biāo)。152近現(xiàn)代歐洲民族國家出現(xiàn)的歷史實(shí)際上是民族沖突的歷史。24歐洲聯(lián)合的思想最早于1950年由法國提出。1957年6個(gè)歐洲國家在羅馬簽訂了建立歐洲經(jīng)濟(jì)共同體條約和歐洲原子能共同體條約，統(tǒng)稱《羅馬條約》。羅馬條約》開宗明義：締約國“決心建立歐洲各國之間日益緊密的聯(lián)合”。153歐洲聯(lián)合的思想最早于1950年由法國提出。1957年6個(gè)歐洲1958年1月《羅馬條約》正式生效后成立的歐洲共同體（簡稱歐共體）標(biāo)志著西方走向聯(lián)合的第一步。1541958年1月《羅馬條約》正式生效后成立的歐洲共同體（簡稱歐1985年12月17日通過的《歐洲單一文件》不僅確定了促進(jìn)歐洲各國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)一體化，而且最終實(shí)現(xiàn)政治一體化的條件。這表明歐洲聯(lián)合邁出了決定性的一步。1551985年12月17日通過的《歐洲單一文件》不僅確定了促進(jìn)歐1993年11月1日“馬約”正式生效，歐共體更名為歐盟。1561993年11月1日“馬約”正式生效，歐共體更名為歐盟《馬斯特里赫特條約》對(duì)聯(lián)盟的宗旨作了這樣的闡述：“通過建立無內(nèi)部邊界的空間，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和建立最終實(shí)行統(tǒng)一貨幣的經(jīng)濟(jì)與貨幣聯(lián)盟，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的均衡、持久進(jìn)步；通過實(shí)行最終包括共同防務(wù)政策的共同外交和安全政策，在國際舞臺(tái)上弘揚(yáng)聯(lián)盟的個(gè)性。”157《馬斯特里赫特條約》對(duì)聯(lián)盟的宗旨作了這樣的闡述：這標(biāo)志著歐共體從經(jīng)濟(jì)實(shí)體向經(jīng)濟(jì)政治實(shí)體過渡。158這標(biāo)志著歐共體從經(jīng)濟(jì)實(shí)體向經(jīng)濟(jì)政治實(shí)體過渡。30截至2005年1月１日，歐盟的成員國已經(jīng)擴(kuò)大到25個(gè)國家，人口總數(shù)達(dá)到4．595億，擁有了統(tǒng)一的貨幣，成為了一個(gè)集政治實(shí)體和經(jīng)濟(jì)實(shí)體于一身、在世界上具有重要影響的區(qū)域一體化組織。159截至2005年1月１日，歐盟的成員國已經(jīng)擴(kuò)大到25個(gè)國家，人法國著名作家雨果所作的預(yù)言：“總有一天……，所有的歐洲國家，無須丟掉你們各自的特點(diǎn)和閃光的個(gè)性，都將緊緊地融合在一個(gè)高一級(jí)的整體里；到那時(shí)，你們將構(gòu)筑歐洲的友愛關(guān)系……”

歐盟挑選的《羅馬條約》誕生50周年慶祝圖標(biāo)。（《泰晤士報(bào)》圖標(biāo)）160法國著名作家雨果所作的預(yù)言：“總有一天……，所有的歐洲國家第三節(jié)走向融合第一部分從大沖突到大融合161第一部分從大沖突到大融合33對(duì)于歐盟的出現(xiàn)，有論者作出這樣的評(píng)論：它“是在自愿的基礎(chǔ)上建設(shè)起來的，各國人民盡管彼此存在差別，但是他們決定集合起來造就共同的命運(yùn)”。歐洲顯然正在從民族國家朝著“超國家性”的方向過渡。162對(duì)于歐盟的出現(xiàn)，有論者作出這樣的評(píng)論：它“是在自愿的基礎(chǔ)上與此同時(shí)，歐洲在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)行了一系列社會(huì)改革，先后走上了福利國家的道路，建立了社會(huì)保障制度體系，對(duì)全體國民實(shí)行無差別的平等生活保障。這在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展和穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展和繁榮創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。163與此同時(shí)，歐洲在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)行了一系列社會(huì)改革，先后走戰(zhàn)后，西方社會(huì)民族構(gòu)成的多元化現(xiàn)象也在加劇。和平的環(huán)境和社會(huì)的和諧還使得和平論和人權(quán)思想在西方進(jìn)一步發(fā)展，人們開始用一種全新的思維看待世界和世界上所發(fā)生的一切，和平主義和人權(quán)思想成為西方評(píng)判事物的一把重要尺度。164戰(zhàn)后，西方社會(huì)民族構(gòu)成的多元化現(xiàn)象也在加劇。和平的環(huán)境第四節(jié)科學(xué)與技術(shù)第一部分從大沖突到大融合165第四節(jié)科學(xué)與技術(shù)第一部分從大沖突到大融合37西方社會(huì)在20世紀(jì)的發(fā)展以及對(duì)當(dāng)今世界的影響在很大程度上是由于它所掌握的科學(xué)和技術(shù)。人們今天所熟悉的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)主要誕生在西方社會(huì)這一事實(shí)表明西方對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要性。166西方社會(huì)在20世紀(jì)的發(fā)展以及對(duì)當(dāng)今世界的影響在很大程西方社會(huì)科學(xué)技術(shù)的重大變革和飛速發(fā)展開始于19世紀(jì)末，第一個(gè)重大變革發(fā)生在物理學(xué)領(lǐng)域。167西方社會(huì)科學(xué)技術(shù)的重大變革和飛速發(fā)展開始于19世紀(jì)末，第一個(gè)1895年德國物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)了X射線，貝克雷爾發(fā)現(xiàn)了鈾的放射性。居里夫婦發(fā)現(xiàn)了鐳。1681895年德國物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)了X射線，貝克雷爾發(fā)現(xiàn)了鈾的放實(shí)驗(yàn)室發(fā)現(xiàn)了第一個(gè)可分的成分——電子。1911年英國物理學(xué)家盧瑟福建構(gòu)的原子模型被人們稱作是“自德謨克利特以來在物質(zhì)觀念方面最偉大的變化”。169實(shí)驗(yàn)室發(fā)現(xiàn)了第一個(gè)可分的成分——電子。41在眾多杰出的科學(xué)家中，量子論創(chuàng)立者馬克斯·普朗克(MaxPlanck,1858—1947）和相對(duì)論創(chuàng)立者愛因斯坦（AlbertEinstein,1879—1955）影響最為巨大。170在眾多杰出的科學(xué)家中，量子論創(chuàng)立者馬克斯·普朗克(MaxP普朗克對(duì)所謂黑體輻射的能量劃分所作的量子假設(shè)這一驚人發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代物理學(xué)中具有革命性意義。171普朗克對(duì)所謂黑體輻射的能量劃分所作的量子假設(shè)這一驚人發(fā)現(xiàn)，在愛因斯坦1905年，發(fā)表了《運(yùn)動(dòng)物體中的電動(dòng)力學(xué)》一文，首次系統(tǒng)闡述了狹義相對(duì)論的原理。狹義相對(duì)論有兩個(gè)基本原理，即光速不變原理和狹義相對(duì)性原理。愛因斯坦證明了時(shí)間、空間都是相對(duì)的、相互聯(lián)系的，并隨著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而發(fā)生變化，而獨(dú)立于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之外的、永恒不變的“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”是根本不存在的。1916年發(fā)表的《廣義相對(duì)論基礎(chǔ)》進(jìn)一步發(fā)展了他的這一理論。172愛因斯坦1905年，發(fā)表了《運(yùn)動(dòng)物體中的電動(dòng)力學(xué)》一文，首次1921年愛因斯坦獲諾貝爾物理獎(jiǎng)。1731921年愛因斯坦獲諾貝爾物理獎(jiǎng)。45普朗克提出的量子能原理和愛因斯坦創(chuàng)立的狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論，則徹底改變了人們對(duì)能量和時(shí)空的認(rèn)識(shí)。這兩位科學(xué)巨匠建立起來的理論不僅開辟了物理學(xué)的新時(shí)代，也使整個(gè)自然科學(xué)進(jìn)入了新時(shí)代。174普朗克提出的量子能原理和愛因斯坦創(chuàng)立的狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論20世紀(jì)后半葉夸克理論和英國物理學(xué)家霍金（StephenW.Hawking,1942—）提出的爆炸黑洞理論為物理學(xué)的發(fā)展提供了新的動(dòng)力，標(biāo)志著人們對(duì)宇宙和物質(zhì)世界的最新了解。17520世紀(jì)后半葉夸克理論和英國物理學(xué)家霍金（StephenW與物理學(xué)這些革命性的發(fā)現(xiàn)相并行的是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方工業(yè)技術(shù)的高速發(fā)展。176與物理學(xué)這些革命性的發(fā)現(xiàn)相并行的是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方工20世紀(jì)后半葉西方在電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、生命工程技術(shù)、納米技術(shù)、環(huán)境技術(shù)等方面均取得驕人的成就。特別是電子計(jì)算機(jī)的使用和普及使得西方社會(huì)的發(fā)展不同尋常。17720世紀(jì)后半葉西方在電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、生命工程技術(shù)、新能源、新材料的使用，新機(jī)械、新技術(shù)的發(fā)明，這些最終直接影響了社會(huì)生產(chǎn)方式的改變。以往那種以小規(guī)模個(gè)人經(jīng)營為主，勞動(dòng)產(chǎn)品就地分配的生產(chǎn)形式消失了，取而代之以現(xiàn)代方式的大量生產(chǎn)大量分配。人們借助便利的通訊設(shè)施、快捷的交通運(yùn)輸，建立起了統(tǒng)一的市場。178新能源、新材料的使用，新機(jī)械、新技術(shù)的發(fā)明，這些最終直接影響最顯著的標(biāo)志之一就是大型零售業(yè)的出現(xiàn)。今天，社會(huì)消費(fèi)成為了西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最主要?jiǎng)恿Α?79最顯著的標(biāo)志之一就是大型零售業(yè)的出現(xiàn)。5120世紀(jì)的西方社會(huì)建起四通八達(dá)的立體交通網(wǎng)絡(luò)，將整個(gè)地區(qū)聯(lián)系在一起。18020世紀(jì)的西方社會(huì)建起四通八達(dá)的立體交通網(wǎng)絡(luò)，將整個(gè)地區(qū)聯(lián)系西方的科學(xué)和技術(shù)取得如此成績，首先得益于教育的普及和提高。其次得益于它合理、高效的科研體制、科研機(jī)構(gòu)以及一批高素質(zhì)的科研隊(duì)伍。181西方的科學(xué)和技術(shù)取得如此成績，首先得益于教育的普及和提高。第二部分當(dāng)代西方文化思潮：

在批判中探索第一節(jié)自我反思第二節(jié)新左派與后現(xiàn)代第三節(jié)西方價(jià)值觀的再思考第四節(jié)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)182第二部分當(dāng)代西方文化思潮：

在批判中探索第一節(jié)西方社會(huì)文化思潮在二戰(zhàn)以后繼續(xù)出現(xiàn)了批判與探索的理論發(fā)展，文化實(shí)踐上也日益由精英文化向大眾文化方向上轉(zhuǎn)移，具有當(dāng)代特色。西方文化思潮的發(fā)展也開始了一個(gè)深刻的變化，西方思想家的眼光開始從自我轉(zhuǎn)向了全球，西方文化的實(shí)踐也在日益具有全球性的意義。183西方社會(huì)文化思潮在二戰(zhàn)以后繼續(xù)出現(xiàn)了批判與探索的理論發(fā)展，文從當(dāng)代西方文化思潮發(fā)展總的軌跡來看，人們大約可以將其分為四個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的階段。１、從二戰(zhàn)結(jié)束到60年代初，西方文化在對(duì)自我反思中得到了理論上的進(jìn)一步拓展，精英文化與大眾文化開始雙向滲透；２、從60年代中期反越戰(zhàn)開始到80年代末蘇聯(lián)和東歐集團(tuán)的解體，西方文化在新左派的批判中受到了質(zhì)疑，而消費(fèi)文化的急速發(fā)展也為西方文化理論的探索提出了新的課題；184從當(dāng)代西方文化思潮發(fā)展總的軌跡來看，人們大約可以將其分為四個(gè)３、進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，西方文化又一次進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)折期，更多的人在思考西方文化的內(nèi)在矛盾。另一方面，亞洲國家經(jīng)濟(jì)的崛起使西方國家有了一個(gè)新的“他者，”文化思潮中對(duì)東方文化的興趣也在增加。４、在文化實(shí)踐上，西方大眾文化在信息高速公路的推動(dòng)下，更深地滲透到社會(huì)各個(gè)方面，娛樂與教化的互動(dòng)也日益頻繁；從新世紀(jì)開始，尤其是在2001年9·11事件以后，西方文化思想界面臨著一個(gè)更為深刻和痛苦的反省，即如何看待在全球化背景下西方文明與其他文明的沖突與合作的問題。185３、進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，西方文化又一次進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)折期第一節(jié)自我反思第二部分當(dāng)代西方文化思潮：

在批判中探索186第一節(jié)自我反思第二部分當(dāng)代西方文化思潮：

在當(dāng)二次大戰(zhàn)的硝煙仍在彌漫之際，存在主義的思想就得到許多人的呼應(yīng)，因?yàn)閼?zhàn)爭帶給人們的不僅是物質(zhì)的破壞，更是心靈的創(chuàng)傷。存在主義思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是對(duì)“存在著”這個(gè)詞的懷疑，對(duì)人在這個(gè)世界上生存意義的懷疑。薩特提出的“人的存在先于本質(zhì)”，人的自我意識(shí)具有積極的能動(dòng)性，可以為人在這個(gè)荒謬的世界上選擇自己的道路，從而實(shí)現(xiàn)人的本性和尊嚴(yán)的觀點(diǎn)在二戰(zhàn)后的歐洲特別流行。187當(dāng)二次大戰(zhàn)的硝煙仍在彌漫之際，存在主義的思想就得到許多人的呼存在主義思想和創(chuàng)作的另一個(gè)代表人物是法國的加繆。加繆在小說《鼠疫》（1947）中通過主人公里厄醫(yī)生在奧蘭城里救治鼠疫的經(jīng)歷，表現(xiàn)了人世災(zāi)難此伏彼起而人類本身卻不知反省的“西西弗斯”式的荒謬處境。1952年，愛爾蘭籍的英法語劇作家貝克特的荒誕劇《等待戈多》首次上演，更加深了西方人對(duì)自我文化中異化現(xiàn)象的憂慮也體現(xiàn)了一種批判性的反思意識(shí)。也正是在這種批判性反思中，西方文化界開始了對(duì)新思想的探索。188存在主義思想和創(chuàng)作的另一個(gè)代表人物是法國的加繆。加繆在小說《就在西方文化思想界受到存在主義的廣泛影響時(shí)，西方文化藝術(shù)界卻面臨了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折，。彩色電影的迅速發(fā)展和電視機(jī)的普及等于是在西方文化領(lǐng)域里產(chǎn)生了一次“全新的形式上的革命”。西方大眾與社會(huì)的聯(lián)系由于電視的普及，變得更加緊密而不是疏遠(yuǎn)。189就在西方文化思想界受到存在主義的廣泛影響時(shí)，西方文化藝術(shù)界卻由媒體革命推動(dòng)的大眾文化發(fā)展也給西方文化藝術(shù)的各種不同類型的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。首先，電影的復(fù)蘇在西方文化界產(chǎn)生了重要的影響。190由媒體革命推動(dòng)的大眾文化發(fā)展也給西方文化藝術(shù)的各種不同類型的在意大利的新現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)（1945—1950）和法國的新浪潮電影（1959—1961）一晃即過的背景下，美國好萊塢電影在經(jīng)過了麥卡錫主義的磨難之后，日益占據(jù)了西方電影文化的主流。191在意大利的新現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)（1945—1950）和法國的新浪潮意大利電影《羅馬，不設(shè)防的城市》（1945）在羅西里尼的導(dǎo)演下，首次體現(xiàn)了新現(xiàn)實(shí)主義的基本特征，即強(qiáng)調(diào)電影的照相功能和形象的真實(shí)，而對(duì)影片的情節(jié)發(fā)展和性格塑造卻相對(duì)地淡化。米·安東尼奧尼的影片《迷情》（1960）則把情節(jié)幾乎完全拋棄，讓影片隨著人物的情緒的變化而發(fā)展。192意大利電影《羅馬，不設(shè)防的城市》（1945）在羅西里尼的導(dǎo)演在這之后，法國新浪潮電影，如戈達(dá)爾的《喘息》（1959）、雷乃的《廣島之戀》（1959）和《去年在馬里安巴》（1961）等，將電影的新理念帶入影視界。這派理論仍在一定程度上受到存在主義的影響，電影應(yīng)當(dāng)突出導(dǎo)演的個(gè)人創(chuàng)造性，一個(gè)成功的導(dǎo)演應(yīng)當(dāng)在一系列的影片中表達(dá)出一貫的、有鮮明個(gè)人風(fēng)格的特色來。193在這之后，法國新浪潮電影，如戈達(dá)爾的《喘息》（1959）、雷從50年代開始，“電影不再只是一種娛樂商品，而被認(rèn)真地當(dāng)作一門嶄新的藝術(shù)來嚴(yán)肅對(duì)待。電影文化終于也成為衡量一個(gè)知識(shí)分子文化修養(yǎng)程度的項(xiàng)目之一。”在美國，好萊塢電影仍然比其他的電影公司影響都大，其發(fā)展了技術(shù)主義的理論流派。194從50年代開始，“電影不再只是一種娛樂商品，而被認(rèn)真地當(dāng)作一1953年，馬龍·白蘭度主演的《野小子》（或譯美國飛車黨，“TheWildOne”）表現(xiàn)了一個(gè)具有叛逆性格的主人公，在青年觀眾中引起了很大的反響。1951953年，馬龍·白蘭度主演的《野小子》（或譯美國飛車黨好萊塢拍了不少史詩片，如《圣袍千秋》（1953）和《斯巴達(dá)克斯》（1960），重演了西方文化史上的一幕幕重大事件，對(duì)反思西方歷史起了相當(dāng)?shù)淖饔谩?96好萊塢拍了不少史詩片，如《圣袍千秋》（1953）和《斯巴達(dá)克美國電影也保持了喜劇片的傳統(tǒng)，在瑪麗蓮·夢露主演的《熱情如火》（1959）和茱莉·安德魯主演的《音樂之聲》（1965）中獲得了極大的成功。197美國電影也保持了喜劇片的傳統(tǒng)，在瑪麗蓮·夢露主演的《熱情如就在西方文化日益趨向大眾化之時(shí)，文化思想界又出現(xiàn)了新的批判潮流。起源于二戰(zhàn)前德國法蘭克福大學(xué)的社會(huì)文化批評(píng)理論在二戰(zhàn)后的西方得到了又一次的發(fā)展，對(duì)整個(gè)西方文化思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。198就在西方文化日益趨向大眾化之時(shí)，文化思想界又出現(xiàn)了新的批判潮法蘭克福學(xué)派的兩位創(chuàng)始人霍克海姆與阿多諾在1941年寫了《啟蒙的辯證法》，該書于1947年首先在荷蘭出版，集中表述了其社會(huì)批判理論的思想基礎(chǔ)，即積極關(guān)心社會(huì)理論問題和從事社會(huì)活動(dòng)改造。199法蘭克福學(xué)派的兩位創(chuàng)始人霍克海姆與阿多諾在1941年寫了《啟霍氏強(qiáng)調(diào)了社會(huì)理論的批判性鮮明地指出，“理論的要素是自由，它的課題是壓迫。”由于西方資本主義的危機(jī)在60年代開始加深，于是法蘭克福學(xué)派的批判意識(shí)也越來越被人們所認(rèn)同，并在對(duì)西方社會(huì)的批判中進(jìn)行了深入的文化理論的探討。200霍氏強(qiáng)調(diào)了社會(huì)理論的批判性鮮明地指出，“理論的要素是自由，它在60年代及以后的時(shí)期內(nèi)，阿多諾的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代西方文化批評(píng)的影響更大。在《文化批判和社會(huì)批判》和《否定的辯證法》等書中，阿多諾認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的文化工業(yè)是反啟蒙的，因?yàn)樗^的“啟蒙即先進(jìn)技術(shù)的統(tǒng)治”變相地剝奪了批判意識(shí)的發(fā)展，并使人在異化中失去了個(gè)性。201在60年代及以后的時(shí)期內(nèi)，阿多諾的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代西方文化批評(píng)的影受康德的影響，把否定的過程看作是對(duì)對(duì)立面的一種肯定，“自由只有在某種否定中，按照某種具體的不自由，才能被理解”。在對(duì)文化工業(yè)的批判中，阿多諾進(jìn)一步指出，文化工業(yè)機(jī)械“復(fù)制”藝術(shù)品的做法是由獲取利潤的動(dòng)機(jī)決定的，并由此控制了大眾的頭腦，就如通俗音樂的標(biāo)準(zhǔn)化和虛假個(gè)性化那樣把人們的創(chuàng)造性和真誠消弭殆凈。202受康德的影響，把否定的過程看作是對(duì)對(duì)立面的一種肯定，“自由只法蘭克福學(xué)派的另一個(gè)重要成員是馬爾庫塞，他對(duì)資本主義社會(huì)的批判十分尖銳，他的學(xué)說被稱為“造反哲學(xué)”，因此他在60年代美國“新左翼”知識(shí)分子中影響極大。馬氏的主要著作有《愛欲與文明》、《單面的人》和《自由和歷史使命》等。203法蘭克福學(xué)派的另一個(gè)重要成員是馬爾庫塞，他對(duì)資本主義社會(huì)的批馬爾庫塞提出，西方文化的兩個(gè)近代特點(diǎn)分別是物質(zhì)世界與精神世界的尖銳矛盾和人的潛能與自由的密切關(guān)系。204馬爾庫塞提出，西方文化的兩個(gè)近代特點(diǎn)分別是物質(zhì)世界與精神世界馬爾庫塞的精英主義的觀點(diǎn)對(duì)西方文化思想界的影響雖然一度很大，但是，西方文化的實(shí)踐卻表明，文化的通俗化與大眾化仍然保持著擴(kuò)展的勢頭，法蘭克福學(xué)派的理論只是為我們提供了一個(gè)批判地審視當(dāng)代西方文化的不同角度，而關(guān)于文化工業(yè)的正面效應(yīng)也有待進(jìn)一步探討。205馬爾庫塞的精英主義的觀點(diǎn)對(duì)西方文化思想界的影響雖然一度很大，在經(jīng)歷了20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義藝術(shù)洗禮之后，當(dāng)代西方藝術(shù)家對(duì)世界大戰(zhàn)的殘酷記憶猶新，對(duì)人類社會(huì)的失望部分地引導(dǎo)了他們趨向于抽象主義的表現(xiàn)方法。英國畫家F.培根于1945年在倫敦首次展出了自己的畫作《耶穌受難的三種研究》，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭、饑餓和集中營的大屠殺，引起了轟動(dòng)。206在經(jīng)歷了20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義藝術(shù)洗禮之后，當(dāng)代西方藝術(shù)家對(duì)世喬治·馬修的《卡佩家族》等畫作以鮮明的色彩體現(xiàn)了一種生活的激情，最好的代表了抽象主義畫派的風(fēng)格。這以后，抒情抽象的表現(xiàn)手法在歐洲產(chǎn)生了深刻的影響。