全人教育的理念與實(shí)施課件

a1全人教育的理念與實(shí)施王有升青島大學(xué)師范學(xué)院基礎(chǔ)教育研究中心a1全人教育的理念與實(shí)施a2什么是“全人教育”？為什么提“全人教育”？全人教育與全面發(fā)展教育的區(qū)別全人教育與素質(zhì)教育的不同全人教育應(yīng)如何實(shí)施？a2什么是“全人教育”？a3人啊，認(rèn)識你自己。

——[古希臘]特爾斐神廟a3人啊，認(rèn)識你自己。a416歲博士的啟示a416歲博士的啟示a5教育應(yīng)如何面對個體生命成長的復(fù)雜性走出知識教育的迷途讓教育回歸真實(shí)的生活a5教育應(yīng)如何面對個體生命成長的復(fù)雜性a6全人教育與素質(zhì)教育的比較素質(zhì)教育在中國出現(xiàn)的由來從全面發(fā)展教育到素質(zhì)教育“片面追求升學(xué)率”與“應(yīng)試教育”a6全人教育與素質(zhì)教育的比較素質(zhì)教育在中國出現(xiàn)的由來a7對素質(zhì)教育最權(quán)威的論述當(dāng)首推原國家教委副主任、現(xiàn)國家總督學(xué)柳斌，他從1995年到1997年間連續(xù)撰文，五論“關(guān)于素質(zhì)教育的思考”，其有關(guān)思想在1998年刊登于《光明日報(bào)》的《以鄧小平理論為指導(dǎo)，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育》一文中得以集中體現(xiàn)，可謂集素質(zhì)教育思想之大成。他對“素質(zhì)教育”的定義是：“素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國民的思想道德、科學(xué)文化、勞動技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育”。認(rèn)為素質(zhì)教育是與“應(yīng)試教育”相對立的一個概念，其區(qū)別在于“是著眼于單純的選拔，還是著眼于學(xué)生的發(fā)展”。a7對素質(zhì)教育最權(quán)威的論述當(dāng)首推原國家教委副主任、現(xiàn)國家總督a8他論述了素質(zhì)教育的五個方面特點(diǎn)：全體性全面性多樣性主體性基礎(chǔ)性a8他論述了素質(zhì)教育的五個方面特點(diǎn)：a9素質(zhì)教育的理論與實(shí)踐困境理論困境實(shí)踐困境a9素質(zhì)教育的理論與實(shí)踐困境a10全人教育思潮的興起與影響

全人教育是20世紀(jì)60-70年代興起于美國的一種激進(jìn)的帶有強(qiáng)烈批判色彩的教育思想流派。地球的資源和空間的有限，無法應(yīng)付工業(yè)企業(yè)的無限制擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和狂熱的消費(fèi)主義。一個真正可持續(xù)發(fā)展的社會和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)需要人們持有新的價(jià)值觀，需要不一樣的職業(yè)技能，因而教育也不能以滿足生產(chǎn)和消費(fèi)為軸心繼續(xù)以往的形態(tài)。a10全人教育思潮的興起與影響

全人教育是20世紀(jì)60-70a11全人教育家們相信，通過個人的沉思、想象、直覺和自尊，喚醒人的自覺意識，可以克服現(xiàn)代社會的政治經(jīng)濟(jì)問題。a11全人教育家們相信，通過個人的沉思、想象、直覺和自尊，喚a121990年6月，在米勒的倡導(dǎo)下，80位支持全人教育的學(xué)者在芝加哥簽署了著名的“全人教育宣言”——《2000年的教育:全人教育的觀點(diǎn)》。a121990年6月，在米勒的倡導(dǎo)下，80位支持全人教育的學(xué)a13美國的隆·米勒(RonMiller)是當(dāng)今提出現(xiàn)代意義上“全人教育”的第一人，創(chuàng)辦了“全人教育出版社”并發(fā)行了《全人教育評論》(即后來的《交鋒:尋求生命意義與社會公正的教育》)。加拿大的約翰·米勒(JohnMiller)所領(lǐng)導(dǎo)的安大略教育研究院(OISE)在全人教育課程方面成就斐然，其代表著作包括《全人教育課程》等。英國與澳大利亞等國有關(guān)全人教育的研究發(fā)展也十分迅速。a13美國的隆·米勒(RonMiller)是當(dāng)今提出現(xiàn)代意a14自此，全人教育思潮傳遍世界各地，形成了一場世界性的全人教育改革運(yùn)動。在北美、澳洲、歐洲、亞洲，全人教育的思想對各級各類教育產(chǎn)生了重要影響。韓國在20世紀(jì)80年代的教育改革中，明確提出了全人教育的目標(biāo)——面向21世紀(jì)進(jìn)行全人教育，青少年學(xué)生要主動適應(yīng)社會需要，做21世紀(jì)國家的主人。在日本，全人教育運(yùn)動成了明治維新時(shí)期的教育改革之后對日本影響最大的一場新教育運(yùn)動，對日本民族素質(zhì)的整體提高起到了重要作用。在臺灣、香港，全人教育的思想對基礎(chǔ)教育和高等教育都產(chǎn)生了深刻的影響。a14自此，全人教育思潮傳遍世界各地，形成了一場世界性的全人a15全人教育思想的歷史溯源20世紀(jì)中期，曾主政芝加哥大學(xué)校長的赫欽斯認(rèn)為教育的目的在于促進(jìn)人的理想、道德和精神力量的最充分發(fā)展，培養(yǎng)完美的人（perfectman)、完整的人(acompletehumanbeing)、自由的人而不是片面發(fā)展的工具，極力推行通才教育。a15全人教育思想的歷史溯源20世紀(jì)中期，曾主政芝加哥大學(xué)校a16作為美國人本主義心理學(xué)的主要代表，馬斯洛認(rèn)為，人的發(fā)展不僅包括知識和智力，而且包括情感、志向、態(tài)度、價(jià)值觀、創(chuàng)造力、人際關(guān)系等，教育的目的在于人的整體發(fā)展；羅杰斯明確主張教育要培養(yǎng)“完整的人”（thewholeman)——“軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會一體”的人。a16作為美國人本主義心理學(xué)的主要代表，馬斯洛認(rèn)為，人的發(fā)展a17日本學(xué)者小原國芳認(rèn)為：“教育內(nèi)容必須包含人類文化的全部，因此，教育必須是絕對的‘全人教育’。所說的全人教育，是指完全人格亦即和諧人格而言。”

具備人類文化的全部，“即學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體、生活等。學(xué)問的理想是真，道德的理想是善，藝術(shù)的理想是美，宗教的理想是圣，身體的理想是健，生活的理想是富。教育的理想就是創(chuàng)造真、善、美、圣、健、富六種價(jià)值?！盿17日本學(xué)者小原國芳認(rèn)為：“教育內(nèi)容必須包含人類文化的全部a18全人教育（日本：小原國芳）塑造健全的人格。真、善、美、圣、健、富知（哲學(xué)）---真心情（藝術(shù)）---美宗教---圣---絕對價(jià)值意（道德）---善人生存-----------健身-------------手段價(jià)值活動力---------富

a18全人教育（日本：小原國芳）塑造健全的人格。a19全人教育思想在西方最早可以追溯到古希臘的和諧教育思想。柏拉圖：人的內(nèi)在稟賦的充分發(fā)展亞里士多德：身心和諧人的三種靈魂與智育、德育、體育a19全人教育思想在西方最早可以追溯到古希臘的和諧教育思想。a20在中國古代，孔子所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以今日之人文教育課程加以對比，也就是文學(xué)和歷史并重，哲學(xué)和藝術(shù)兼具，待人接物的禮節(jié)和安身立命的素質(zhì)兼顧。透過這樣的課程學(xué)習(xí)，學(xué)生能認(rèn)清自己進(jìn)而關(guān)心他人，熱愛家庭進(jìn)而熱愛社會和國家，實(shí)質(zhì)就是一種全人教育。a20在中國古代，孔子所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”a21全人教育的十大原則1990年6月，在米勒（RonMiller）的倡導(dǎo)下，80位支持全人教育的學(xué)者在芝加哥簽署了著名的“全人教育宣言”——《2000年的教育：全人教育的觀點(diǎn)》，共提出十大教育改革原則。a21全人教育的十大原則1990年6月，在米勒（RonMia22原則一，為人類的發(fā)展而教：非為國家發(fā)展而教，也就是否認(rèn)教育目標(biāo)中將國家的發(fā)展（如經(jīng)濟(jì)“人力資源”的培育，放在個人的發(fā)展之上，要為人的和諧、平靜、合作、合群、誠實(shí)、公義、平等、同情、了解，以及愛等方面而教。a22原則一，為人類的發(fā)展而教：a23原則二，將學(xué)習(xí)者視為獨(dú)立的“個體”：個體有其多元與差異性，故應(yīng)因材施教，反對制式化、機(jī)械化的教育形式。a23原則二，將學(xué)習(xí)者視為獨(dú)立的“個體”：a24原則三，承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵角色：經(jīng)驗(yàn)是機(jī)動的，而且是不斷成長的。教育的目的必須讓個體經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)自然而健康的成長，而不是籍由有限的、割裂的、預(yù)先調(diào)節(jié)好的“課程”來完成汲取知識和智慧的路徑。a24原則三，承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵角色：a25原則四，以整全觀為切入點(diǎn)的教育：重視聯(lián)結(jié)與轉(zhuǎn)化。“整觀思維”（holisticthinking)是全人教育共同的思維——整全觀（holism)基本上主張每一樣?xùn)|西都以關(guān)系網(wǎng)絡(luò)互相聯(lián)結(jié)，任何一樣變動都會導(dǎo)致連鎖反應(yīng)，無論其變動多么微小，因此應(yīng)該從“整體”上去追求個人“精神的感性與平和”，而不是片面的、零碎的。a25原則四，以整全觀為切入點(diǎn)的教育：重視聯(lián)結(jié)與轉(zhuǎn)化。a26原則五：教學(xué)者的新角色：教學(xué)者必須重新審視自我的角色，創(chuàng)造一個共同學(xué)習(xí)的環(huán)境。教師能籍由教師自身“自我內(nèi)在的成長”和“內(nèi)在批判性的覺醒”，而開啟一種教學(xué)的新范式。a26原則五：教學(xué)者的新角色：a27原則六，選擇的自由：由于教育改革的主張不同，每一個人有權(quán)決定自己所要采行的教育體制、內(nèi)容和方法。a27原則六，選擇的自由：a28原則七，教養(yǎng)學(xué)生成為一個能夠參與的民主社會公民：學(xué)習(xí)的環(huán)境本身就該是民主的，社會公民必須能夠有批判及獨(dú)立的思考能力，真正的民主植基于多數(shù)人能夠從“政黨口號”辨別“公共利益”，教導(dǎo)社會公義、設(shè)身處地的價(jià)值。a28原則七，教養(yǎng)學(xué)生成為一個能夠參與的民主社會公民：a29原則八，為文化及倫理的多元性、地球公民權(quán)而教：主張從全球的角度來看地球各種不同的文化、宗教和倫理體系，必須對地球所有的倫理和文化體系中，對闡揚(yáng)“人性”豐富而多元的珍貴遺產(chǎn)，有相當(dāng)?shù)淖杂X、欣賞和了解，要有“建立一個沒有倫理和文化藩籬世界”的愿景，他們都該被等量齊觀地對待，每一個學(xué)習(xí)者同時(shí)要被視為個體人、社會人與地球人。a29原則八，為文化及倫理的多元性、地球公民權(quán)而教：a30原則九，為地球的人文關(guān)懷而教：人類只有一個地球，人類為生態(tài)環(huán)境之一環(huán)，地球生態(tài)的保育，地球人文的關(guān)懷，可以激發(fā)年輕一代景仰生命偉大的互賴本質(zhì)，可以讓個體產(chǎn)生對此一星球全宇性的關(guān)涉，是人類永續(xù)生存所必要的。a30原則九，為地球的人文關(guān)懷而教：a31原則十，關(guān)注性靈：所有的教育改革，都是以喚醒人類性靈為最終依歸。所有的人都是精神性的動物，他們可以籍由他們的天賦、能力、直覺和智慧表達(dá)他們個體的獨(dú)特性，每一個人也可以在性靈上發(fā)展他自己。a31原則十，關(guān)注性靈：a32性靈的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展展現(xiàn)了個體和其他萬事萬物更深刻的連結(jié)，也展現(xiàn)了對日復(fù)一日生命價(jià)值和生命意義的領(lǐng)會，使個體對生命的整體性和獨(dú)立性有更深沉的歷練，也使個體在狂亂的、充滿壓力的、過度刺激的日常生活中尋得避風(fēng)港，體悟“創(chuàng)造”的豐富感，也驚訝于各種生命奧妙處。做為一個人，其內(nèi)在與主體的生命中，最重要最有價(jià)值的部分就是“自我”或“靈魂”。a32性靈的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展展現(xiàn)了個體和其他萬事萬物更深刻的連結(jié)，a33全人教育過于人性、智能和學(xué)習(xí)的假設(shè)人性假設(shè)：每個人都有一種有待發(fā)掘的力量，學(xué)術(shù)是活生生的有機(jī)體，是一個充滿無限發(fā)展?jié)撃艿挠袡C(jī)體，教育的目的在于刺激和引導(dǎo)學(xué)生的自我發(fā)展。所有的孩子都有發(fā)展成為“全人”的潛質(zhì)。a33全人教育過于人性、智能和學(xué)習(xí)的假設(shè)人性假設(shè)：a34智能假設(shè)：人并非是被動的教育對象，他們在知覺、認(rèn)知、活動、心智發(fā)展等方面都存在著超常的身體能力、精神能力和心智能力。每一個人身上都具有尚未被人類認(rèn)識的具有生長性的巨大潛能。a34智能假設(shè)：a35關(guān)于學(xué)習(xí)的假設(shè)：基于系統(tǒng)思維，全人教育強(qiáng)調(diào)的是人的智能、思維能力的潛在性而不是可計(jì)量性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思維的整體性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是全腦、全身參與的加工過程，包含理智、直覺、情感、感覺和意志的參與。a35關(guān)于學(xué)習(xí)的假設(shè)：a36全人教育理論的幾個基本特征強(qiáng)調(diào)教育的目的是培育人的整體發(fā)展。包括人的智力、情感、社會、身體、創(chuàng)造力、直覺、審美和精神潛能的發(fā)展強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、關(guān)系概念。包括學(xué)習(xí)者之間、年輕人與成人之間的關(guān)系。主張師生關(guān)系是平等、開放、有活力的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間建立起一種開放而平等的學(xué)習(xí)群落。關(guān)注人生經(jīng)驗(yàn)，而不是狹窄的“基本技能”。使學(xué)習(xí)者對他們身處其間的文化、道德、政治環(huán)境具有批判性思維，致力于人類文化的創(chuàng)造和改造，而不僅僅是復(fù)制現(xiàn)有文化。a36全人教育理論的幾個基本特征強(qiáng)調(diào)教育的目的是培育人的整體a37全人教育思潮的實(shí)踐影響自全人教育思潮產(chǎn)生以來，全人教育也逐漸成為各級各類學(xué)校的辦學(xué)理念。據(jù)國外學(xué)者統(tǒng)計(jì)，至1994年，至少有7500所全人教育學(xué)校，而且還在迅速增加。a37全人教育思潮的實(shí)踐影響自全人教育思潮產(chǎn)生以來，全人教育a38“全人教育是一個夢，但夢要讓它實(shí)現(xiàn)?！?/p>

——R.Millera38“全人教育是一個夢，但夢要讓它實(shí)現(xiàn)?！盿39美國阿勒岡州波特蘭市的全人教育小學(xué)（TheHolisticEducationElementarySchoolofPortland)是北美全人教育學(xué)校的典型代表。“我們深知，教育主要應(yīng)該關(guān)注青少年‘存在狀態(tài)’（stateofbeing)的發(fā)展，包括完整性、達(dá)觀、善于享受生活、敏銳性、社會責(zé)任感、面對挑戰(zhàn)的勇氣、對生活深層的關(guān)注等。這并不意味著我們不重視智力的發(fā)展，相反我們認(rèn)為智力是每一個的一個非常重要的組成部分，但僅僅是一部分，全人教育認(rèn)為傳統(tǒng)教育的大部分措施過于關(guān)注智力，而忽視了‘人’的發(fā)展。a39美國阿勒岡州波特蘭市的全人教育小學(xué)（TheHolisa40聯(lián)合國教科文組織1972年發(fā)表的《學(xué)會生存：教育世界的今天和明天》指出：“目前教育青年人的方式，對于青年人的訓(xùn)練，人們接收的大量信息——這一切都有助于人格的分裂。為了訓(xùn)練的目的，一個人的理智認(rèn)識已經(jīng)被分割得支離破碎，而其他的方面不是被遺忘，就是被忽視；不是被還原到一種胚胎狀態(tài)，就是隨它在無政府狀態(tài)下發(fā)展。為從事某種內(nèi)容分得很細(xì)或效率不高的工作而進(jìn)行的訓(xùn)練，過高地估計(jì)了提高技術(shù)才能的重要性而損害了其他更有人性的品質(zhì)?！盿40聯(lián)合國教科文組織1972年發(fā)表的《學(xué)會生存：教育世界的a41該報(bào)告指出，教育的目標(biāo)是“使人日臻完善，使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣，使他作為一個人，作為一個家庭和社會的成員，作為一個公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來承擔(dān)不同的責(zé)任?！盿41該報(bào)告指出，教育的目標(biāo)是“使人日臻完善，使他的人格豐富a421996年，由雅克·德洛爾任主席的“國際21世紀(jì)教育委員會”向聯(lián)合國教科文組織提交了題為《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告。提出教育應(yīng)以學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存為支柱，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。a421996年，由雅克·德洛爾任主席的“國際21世紀(jì)教育委a43全人教育思想對課堂教學(xué)改革的啟示a43全人教育思想對課堂教學(xué)改革的啟示a44國際有效教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)1、師生共同參與創(chuàng)造性活動，以促進(jìn)學(xué)習(xí)。2、語言發(fā)展--通過課程發(fā)展學(xué)習(xí)者的語言，提高學(xué)習(xí)者的素質(zhì)。3、學(xué)習(xí)背景化，把教學(xué)與學(xué)生的真實(shí)生活聯(lián)系起來，以此創(chuàng)造學(xué)習(xí)的意義。4、挑戰(zhàn)性的活動。5、教學(xué)對話——通過對話進(jìn)行教學(xué)。

a44國際有效教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)1、師生共同參與創(chuàng)造性活動，以促進(jìn)學(xué)習(xí)a45課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)構(gòu)成變革傳統(tǒng)課堂教學(xué)一般包括哪些基本環(huán)節(jié)？這樣一種環(huán)節(jié)構(gòu)成在歷史上是如何逐漸形成的？其優(yōu)點(diǎn)與不足何在？應(yīng)該如何改變？a45課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)構(gòu)成變革傳統(tǒng)課堂教學(xué)一般包括哪些基本環(huán)節(jié)a46傳統(tǒng)課堂教學(xué)的一般環(huán)節(jié)組織教學(xué)導(dǎo)課講授練習(xí)小結(jié)反饋準(zhǔn)備階段：啟動、定向展開階段：感知理解鞏固應(yīng)用終結(jié)階段：檢查評價(jià)a46傳統(tǒng)課堂教學(xué)的一般環(huán)節(jié)準(zhǔn)備階段：啟動、a47此種模式適合于系統(tǒng)地傳授知識源于赫爾巴特，經(jīng)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)而在我國模式化適合于發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置問題情境明確問題提出假設(shè)驗(yàn)證假設(shè)得出結(jié)論a47此種模式適合于系統(tǒng)地傳授知識a48以上兩種模式在運(yùn)用到人文學(xué)科的教學(xué)方面都會有問題，人文學(xué)科，尤其語文的教學(xué)應(yīng)如何進(jìn)行呢？a48以上兩種模式在運(yùn)用到人文學(xué)科的教學(xué)方面都會有問題，人文a49人文學(xué)科教學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境人文學(xué)科的學(xué)習(xí)重在“體驗(yàn)”、“理解”與“表達(dá)”，不同于科學(xué)知識的學(xué)習(xí)。人文學(xué)科教學(xué)的“過度知識化”知識點(diǎn)的分解與知識教學(xué)模式的采用a49人文學(xué)科教學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境a50傳統(tǒng)課堂教學(xué)中普遍存在的問題（六多六少）教師關(guān)注認(rèn)知目標(biāo)多，關(guān)注學(xué)生多方面發(fā)展少；關(guān)注知識點(diǎn)多，關(guān)注知識結(jié)構(gòu)少；教師占有課堂教學(xué)時(shí)間多，每個學(xué)生主動學(xué)習(xí)時(shí)間少；師生一問一答式活動多，生生積極有效互動少；教師關(guān)注預(yù)設(shè)教案執(zhí)行多，關(guān)注課堂上動態(tài)生成少；教師關(guān)注學(xué)生知識掌握多，關(guān)注學(xué)生探究發(fā)現(xiàn)少。a50傳統(tǒng)課堂教學(xué)中普遍存在的問題（六多六少）a51實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的轉(zhuǎn)型，要從“還”字做起，做到還學(xué)生主動學(xué)習(xí)的“時(shí)間”、“空間”、“工具”、“提問權(quán)”和“評議權(quán)”a51a52嶗山區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)“和美課堂”探索“和美教育”的內(nèi)涵：以美育人、和諧施教，讓每一個學(xué)生主動、愉悅、多元發(fā)展以美啟智、以美養(yǎng)德、以美怡情、以美健體“和美課堂”的追求突顯課堂中美的元素推行合作學(xué)習(xí)a52嶗山區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)“和美課堂”探索“和美教育”的內(nèi)涵：以美a53全人教育的理念與實(shí)施王有升青島大學(xué)師范學(xué)院基礎(chǔ)教育研究中心a1全人教育的理念與實(shí)施a54什么是“全人教育”？為什么提“全人教育”？全人教育與全面發(fā)展教育的區(qū)別全人教育與素質(zhì)教育的不同全人教育應(yīng)如何實(shí)施？a2什么是“全人教育”？a55人啊，認(rèn)識你自己。

——[古希臘]特爾斐神廟a3人啊，認(rèn)識你自己。a5616歲博士的啟示a416歲博士的啟示a57教育應(yīng)如何面對個體生命成長的復(fù)雜性走出知識教育的迷途讓教育回歸真實(shí)的生活a5教育應(yīng)如何面對個體生命成長的復(fù)雜性a58全人教育與素質(zhì)教育的比較素質(zhì)教育在中國出現(xiàn)的由來從全面發(fā)展教育到素質(zhì)教育“片面追求升學(xué)率”與“應(yīng)試教育”a6全人教育與素質(zhì)教育的比較素質(zhì)教育在中國出現(xiàn)的由來a59對素質(zhì)教育最權(quán)威的論述當(dāng)首推原國家教委副主任、現(xiàn)國家總督學(xué)柳斌，他從1995年到1997年間連續(xù)撰文，五論“關(guān)于素質(zhì)教育的思考”，其有關(guān)思想在1998年刊登于《光明日報(bào)》的《以鄧小平理論為指導(dǎo)，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育》一文中得以集中體現(xiàn)，可謂集素質(zhì)教育思想之大成。他對“素質(zhì)教育”的定義是：“素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國民的思想道德、科學(xué)文化、勞動技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育”。認(rèn)為素質(zhì)教育是與“應(yīng)試教育”相對立的一個概念，其區(qū)別在于“是著眼于單純的選拔，還是著眼于學(xué)生的發(fā)展”。a7對素質(zhì)教育最權(quán)威的論述當(dāng)首推原國家教委副主任、現(xiàn)國家總督a60他論述了素質(zhì)教育的五個方面特點(diǎn)：全體性全面性多樣性主體性基礎(chǔ)性a8他論述了素質(zhì)教育的五個方面特點(diǎn)：a61素質(zhì)教育的理論與實(shí)踐困境理論困境實(shí)踐困境a9素質(zhì)教育的理論與實(shí)踐困境a62全人教育思潮的興起與影響

全人教育是20世紀(jì)60-70年代興起于美國的一種激進(jìn)的帶有強(qiáng)烈批判色彩的教育思想流派。地球的資源和空間的有限，無法應(yīng)付工業(yè)企業(yè)的無限制擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和狂熱的消費(fèi)主義。一個真正可持續(xù)發(fā)展的社會和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)需要人們持有新的價(jià)值觀，需要不一樣的職業(yè)技能，因而教育也不能以滿足生產(chǎn)和消費(fèi)為軸心繼續(xù)以往的形態(tài)。a10全人教育思潮的興起與影響

全人教育是20世紀(jì)60-70a63全人教育家們相信，通過個人的沉思、想象、直覺和自尊，喚醒人的自覺意識，可以克服現(xiàn)代社會的政治經(jīng)濟(jì)問題。a11全人教育家們相信，通過個人的沉思、想象、直覺和自尊，喚a641990年6月，在米勒的倡導(dǎo)下，80位支持全人教育的學(xué)者在芝加哥簽署了著名的“全人教育宣言”——《2000年的教育:全人教育的觀點(diǎn)》。a121990年6月，在米勒的倡導(dǎo)下，80位支持全人教育的學(xué)a65美國的隆·米勒(RonMiller)是當(dāng)今提出現(xiàn)代意義上“全人教育”的第一人，創(chuàng)辦了“全人教育出版社”并發(fā)行了《全人教育評論》(即后來的《交鋒:尋求生命意義與社會公正的教育》)。加拿大的約翰·米勒(JohnMiller)所領(lǐng)導(dǎo)的安大略教育研究院(OISE)在全人教育課程方面成就斐然，其代表著作包括《全人教育課程》等。英國與澳大利亞等國有關(guān)全人教育的研究發(fā)展也十分迅速。a13美國的隆·米勒(RonMiller)是當(dāng)今提出現(xiàn)代意a66自此，全人教育思潮傳遍世界各地，形成了一場世界性的全人教育改革運(yùn)動。在北美、澳洲、歐洲、亞洲，全人教育的思想對各級各類教育產(chǎn)生了重要影響。韓國在20世紀(jì)80年代的教育改革中，明確提出了全人教育的目標(biāo)——面向21世紀(jì)進(jìn)行全人教育，青少年學(xué)生要主動適應(yīng)社會需要，做21世紀(jì)國家的主人。在日本，全人教育運(yùn)動成了明治維新時(shí)期的教育改革之后對日本影響最大的一場新教育運(yùn)動，對日本民族素質(zhì)的整體提高起到了重要作用。在臺灣、香港，全人教育的思想對基礎(chǔ)教育和高等教育都產(chǎn)生了深刻的影響。a14自此，全人教育思潮傳遍世界各地，形成了一場世界性的全人a67全人教育思想的歷史溯源20世紀(jì)中期，曾主政芝加哥大學(xué)校長的赫欽斯認(rèn)為教育的目的在于促進(jìn)人的理想、道德和精神力量的最充分發(fā)展，培養(yǎng)完美的人（perfectman)、完整的人(acompletehumanbeing)、自由的人而不是片面發(fā)展的工具，極力推行通才教育。a15全人教育思想的歷史溯源20世紀(jì)中期，曾主政芝加哥大學(xué)校a68作為美國人本主義心理學(xué)的主要代表，馬斯洛認(rèn)為，人的發(fā)展不僅包括知識和智力，而且包括情感、志向、態(tài)度、價(jià)值觀、創(chuàng)造力、人際關(guān)系等，教育的目的在于人的整體發(fā)展；羅杰斯明確主張教育要培養(yǎng)“完整的人”（thewholeman)——“軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會一體”的人。a16作為美國人本主義心理學(xué)的主要代表，馬斯洛認(rèn)為，人的發(fā)展a69日本學(xué)者小原國芳認(rèn)為：“教育內(nèi)容必須包含人類文化的全部，因此，教育必須是絕對的‘全人教育’。所說的全人教育，是指完全人格亦即和諧人格而言。”

具備人類文化的全部，“即學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體、生活等。學(xué)問的理想是真，道德的理想是善，藝術(shù)的理想是美，宗教的理想是圣，身體的理想是健，生活的理想是富。教育的理想就是創(chuàng)造真、善、美、圣、健、富六種價(jià)值?！盿17日本學(xué)者小原國芳認(rèn)為：“教育內(nèi)容必須包含人類文化的全部a70全人教育（日本：小原國芳）塑造健全的人格。真、善、美、圣、健、富知（哲學(xué)）---真心情（藝術(shù)）---美宗教---圣---絕對價(jià)值意（道德）---善人生存-----------健身-------------手段價(jià)值活動力---------富

a18全人教育（日本：小原國芳）塑造健全的人格。a71全人教育思想在西方最早可以追溯到古希臘的和諧教育思想。柏拉圖：人的內(nèi)在稟賦的充分發(fā)展亞里士多德：身心和諧人的三種靈魂與智育、德育、體育a19全人教育思想在西方最早可以追溯到古希臘的和諧教育思想。a72在中國古代，孔子所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以今日之人文教育課程加以對比，也就是文學(xué)和歷史并重，哲學(xué)和藝術(shù)兼具，待人接物的禮節(jié)和安身立命的素質(zhì)兼顧。透過這樣的課程學(xué)習(xí)，學(xué)生能認(rèn)清自己進(jìn)而關(guān)心他人，熱愛家庭進(jìn)而熱愛社會和國家，實(shí)質(zhì)就是一種全人教育。a20在中國古代，孔子所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”a73全人教育的十大原則1990年6月，在米勒（RonMiller）的倡導(dǎo)下，80位支持全人教育的學(xué)者在芝加哥簽署了著名的“全人教育宣言”——《2000年的教育：全人教育的觀點(diǎn)》，共提出十大教育改革原則。a21全人教育的十大原則1990年6月，在米勒（RonMia74原則一，為人類的發(fā)展而教：非為國家發(fā)展而教，也就是否認(rèn)教育目標(biāo)中將國家的發(fā)展（如經(jīng)濟(jì)“人力資源”的培育，放在個人的發(fā)展之上，要為人的和諧、平靜、合作、合群、誠實(shí)、公義、平等、同情、了解，以及愛等方面而教。a22原則一，為人類的發(fā)展而教：a75原則二，將學(xué)習(xí)者視為獨(dú)立的“個體”：個體有其多元與差異性，故應(yīng)因材施教，反對制式化、機(jī)械化的教育形式。a23原則二，將學(xué)習(xí)者視為獨(dú)立的“個體”：a76原則三，承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵角色：經(jīng)驗(yàn)是機(jī)動的，而且是不斷成長的。教育的目的必須讓個體經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)自然而健康的成長，而不是籍由有限的、割裂的、預(yù)先調(diào)節(jié)好的“課程”來完成汲取知識和智慧的路徑。a24原則三，承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵角色：a77原則四，以整全觀為切入點(diǎn)的教育：重視聯(lián)結(jié)與轉(zhuǎn)化。“整觀思維”（holisticthinking)是全人教育共同的思維——整全觀（holism)基本上主張每一樣?xùn)|西都以關(guān)系網(wǎng)絡(luò)互相聯(lián)結(jié)，任何一樣變動都會導(dǎo)致連鎖反應(yīng)，無論其變動多么微小，因此應(yīng)該從“整體”上去追求個人“精神的感性與平和”，而不是片面的、零碎的。a25原則四，以整全觀為切入點(diǎn)的教育：重視聯(lián)結(jié)與轉(zhuǎn)化。a78原則五：教學(xué)者的新角色：教學(xué)者必須重新審視自我的角色，創(chuàng)造一個共同學(xué)習(xí)的環(huán)境。教師能籍由教師自身“自我內(nèi)在的成長”和“內(nèi)在批判性的覺醒”，而開啟一種教學(xué)的新范式。a26原則五：教學(xué)者的新角色：a79原則六，選擇的自由：由于教育改革的主張不同，每一個人有權(quán)決定自己所要采行的教育體制、內(nèi)容和方法。a27原則六，選擇的自由：a80原則七，教養(yǎng)學(xué)生成為一個能夠參與的民主社會公民：學(xué)習(xí)的環(huán)境本身就該是民主的，社會公民必須能夠有批判及獨(dú)立的思考能力，真正的民主植基于多數(shù)人能夠從“政黨口號”辨別“公共利益”，教導(dǎo)社會公義、設(shè)身處地的價(jià)值。a28原則七，教養(yǎng)學(xué)生成為一個能夠參與的民主社會公民：a81原則八，為文化及倫理的多元性、地球公民權(quán)而教：主張從全球的角度來看地球各種不同的文化、宗教和倫理體系，必須對地球所有的倫理和文化體系中，對闡揚(yáng)“人性”豐富而多元的珍貴遺產(chǎn)，有相當(dāng)?shù)淖杂X、欣賞和了解，要有“建立一個沒有倫理和文化藩籬世界”的愿景，他們都該被等量齊觀地對待，每一個學(xué)習(xí)者同時(shí)要被視為個體人、社會人與地球人。a29原則八，為文化及倫理的多元性、地球公民權(quán)而教：a82原則九，為地球的人文關(guān)懷而教：人類只有一個地球，人類為生態(tài)環(huán)境之一環(huán)，地球生態(tài)的保育，地球人文的關(guān)懷，可以激發(fā)年輕一代景仰生命偉大的互賴本質(zhì)，可以讓個體產(chǎn)生對此一星球全宇性的關(guān)涉，是人類永續(xù)生存所必要的。a30原則九，為地球的人文關(guān)懷而教：a83原則十，關(guān)注性靈：所有的教育改革，都是以喚醒人類性靈為最終依歸。所有的人都是精神性的動物，他們可以籍由他們的天賦、能力、直覺和智慧表達(dá)他們個體的獨(dú)特性，每一個人也可以在性靈上發(fā)展他自己。a31原則十，關(guān)注性靈：a84性靈的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展展現(xiàn)了個體和其他萬事萬物更深刻的連結(jié)，也展現(xiàn)了對日復(fù)一日生命價(jià)值和生命意義的領(lǐng)會，使個體對生命的整體性和獨(dú)立性有更深沉的歷練，也使個體在狂亂的、充滿壓力的、過度刺激的日常生活中尋得避風(fēng)港，體悟“創(chuàng)造”的豐富感，也驚訝于各種生命奧妙處。做為一個人，其內(nèi)在與主體的生命中，最重要最有價(jià)值的部分就是“自我”或“靈魂”。a32性靈的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展展現(xiàn)了個體和其他萬事萬物更深刻的連結(jié)，a85全人教育過于人性、智能和學(xué)習(xí)的假設(shè)人性假設(shè)：每個人都有一種有待發(fā)掘的力量，學(xué)術(shù)是活生生的有機(jī)體，是一個充滿無限發(fā)展?jié)撃艿挠袡C(jī)體，教育的目的在于刺激和引導(dǎo)學(xué)生的自我發(fā)展。所有的孩子都有發(fā)展成為“全人”的潛質(zhì)。a33全人教育過于人性、智能和學(xué)習(xí)的假設(shè)人性假設(shè)：a86智能假設(shè)：人并非是被動的教育對象，他們在知覺、認(rèn)知、活動、心智發(fā)展等方面都存在著超常的身體能力、精神能力和心智能力。每一個人身上都具有尚未被人類認(rèn)識的具有生長性的巨大潛能。a34智能假設(shè)：a87關(guān)于學(xué)習(xí)的假設(shè)：基于系統(tǒng)思維，全人教育強(qiáng)調(diào)的是人的智能、思維能力的潛在性而不是可計(jì)量性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思維的整體性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是全腦、全身參與的加工過程，包含理智、直覺、情感、感覺和意志的參與。a35關(guān)于學(xué)習(xí)的假設(shè)：a88全人教育理論的幾個基本特征強(qiáng)調(diào)教育的目的是培育人的整體發(fā)展。包括人的智力、情感、社會、身體、創(chuàng)造力、直覺、審美和精神潛能的發(fā)展強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、關(guān)系概念。包括學(xué)習(xí)者之間、年輕人與成人之間的關(guān)系。主張師生關(guān)系是平等、開放、有活力的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間建立起一種開放而平等的學(xué)習(xí)群落。關(guān)注人生經(jīng)驗(yàn)，而不是狹窄的“基本技能”。使學(xué)習(xí)者對他們身處其間的文化、道德、政治環(huán)境具有批判性思維，致力于人類文化的創(chuàng)造和改造，而不僅僅是復(fù)制現(xiàn)有文化。a36全人教育理論的幾個基本特征強(qiáng)調(diào)教育的目的是培育人的整體a89全人教育思潮的實(shí)踐影響自全人教育思潮產(chǎn)生以來，全人教育也逐漸成為各級各類學(xué)校的辦學(xué)理念。據(jù)國外學(xué)者統(tǒng)計(jì)，至1994年，至少有7500所全人教育學(xué)校，而且還在迅速增加。a37全人教育思潮的實(shí)踐影響自全人教育思潮產(chǎn)生以來，全人教育a90“全人教育是一個夢，但夢要讓它實(shí)現(xiàn)。”

——R.Millera38“全人教育是一個夢，但夢要讓它實(shí)現(xiàn)?！盿91美國阿勒岡州波特蘭市的全人教育小學(xué)（TheHolisticEducationElementarySchoolofPortland)是北美全人教育學(xué)校的典型代表?！拔覀兩钪?，教育主要應(yīng)該關(guān)注青少年‘存在狀態(tài)’（stateofbeing)的發(fā)展，包括完整性、達(dá)觀、善于享受生活、敏銳性、社會責(zé)任感、面對挑戰(zhàn)的勇氣、對生活深層的關(guān)注等。這并不意味著我們不重視智力的發(fā)展，相反我們認(rèn)為智力是每一個的一個非常重要的組成部分，但僅僅是一部分，全人教育認(rèn)為傳統(tǒng)教育的大部分措施過于關(guān)注智力，而忽視了‘人’的發(fā)展。a39美國阿勒岡州波特蘭市的全人教育小學(xué)（TheHolisa92聯(lián)合國教科文組織1972年發(fā)表的《學(xué)會生存：教育世界的今天和明天》指出：“目前教育青年人的方式，對于青年人的訓(xùn)練，人們接收的大量信息——這一切都有助于人格的分裂。為了訓(xùn)練的目的，一個人的理智認(rèn)識已經(jīng)被分割得支離破碎，而其他的方面不是被遺忘，就是被忽視；不是被還原到一種胚胎狀態(tài)，就是隨它在無政府狀態(tài)下發(fā)展。為從事某種內(nèi)容分得很細(xì)或效率不高的工作而進(jìn)行的訓(xùn)練，過高地估計(jì)了提高技術(shù)才能的重要性而損害了其他更有人性的品質(zhì)?！盿40聯(lián)合國教科文組織1972