回到最早的新聞學(xué)博士論文

回到最早的新聞學(xué)博士論文我們?nèi)缃裼懻撔侣剬W(xué)研究的歷史，通常是從19末德國和瑞士的大學(xué)開設(shè)新聞學(xué)課程，以及美國20世紀初建立新聞學(xué)院開始的。中國的新聞學(xué)研究有兩個起源，一是1896年梁啟超開啟的政治新聞學(xué)傳統(tǒng)，一是1918年北京大學(xué)新聞學(xué)研究會開啟的學(xué)術(shù)新聞學(xué)傳統(tǒng)。1949年以后中國的新聞學(xué)，其源自20世紀40年代延安〔解放日報〕改版時期構(gòu)成的‘‘報理論〞。中國的報理論又是前蘇共領(lǐng)導(dǎo)人列寧、斯大林報理論的一個支脈，重要由根據(jù)中國的實際給予了創(chuàng)造性的發(fā)展。嚴格說，中國的報理論是的理論體系的一部分，并不是學(xué)術(shù)意義的關(guān)于報紙〔news-paper,新聞紙〕規(guī)律的研究，而是組織政治上對報工作的一些系統(tǒng)指導(dǎo)。在這些指導(dǎo)中，承受了新聞是事實的報道、報道要交代事實的“五個W〞以及抽象意義的新聞?wù)鎸嵰蟮刃侣劺砟睿瑫r忽略報道時效，否認新聞價值這一選擇事實的標準、否認新聞要客觀等新聞從業(yè)的基本原則，并把這些原則批判為不科學(xué)、不老實、不講階級性的“資產(chǎn)階級新聞理論〞。如今若對大學(xué)生講授新聞學(xué)，只反復(fù)政治上的一些要求，而不講述新聞從業(yè)基本原則，早已不能適應(yīng)市場經(jīng)濟條件下我們國家新聞傳播業(yè)的理論了，我們需要讓將來的新生代新聞傳播工作者具備基本的新聞專業(yè)理念。關(guān)于新聞的專業(yè)理念，我們能夠回到320多年前上第一篇新聞學(xué)論文，看看作者是如何認知現(xiàn)代新聞專業(yè)理念的。一、波伊瑟〔關(guān)于新聞報道〕的論文構(gòu)造1690年3月5日，一位年輕的博士候選人站在萊比錫大學(xué)一德國最古老最有名的高等教育學(xué)府之一(開創(chuàng)建立于1409年〕一的一群資深學(xué)者面前。他所遞交的論文是以學(xué)術(shù)研究方式完成的、關(guān)于新聞和新聞報道的博士論文。這位年輕的學(xué)者叫托俾厄斯?波伊瑟〔TobiasPeucer),格爾利次〔德國薩克森州〕人，他在艾申堡教授〔echenberg,后來是萊比錫大學(xué)校長〕的指點下完成了名為〔關(guān)于新聞報道〕(DeRelationibusNovellis,德譯〞DberZeitungsberich-te〞〞英譯“OnNewsReporting〞)的論文。根據(jù)當時的學(xué)術(shù)習(xí)慣，波伊瑟的這篇論文用拉丁語寫成。該文共29個段落，6000多個字詞，對新聞報道的形式、目的和方法進行了歷史的概覽和分析，他在論文中自述：文章“在每一方面有了大量的資料〞。這篇文章根據(jù)段落能夠做下面劃分：1-4段能夠算是緒論，除了開始的話，重要討論了關(guān)于‘‘新聞’“新聞報道〞的各種定義；5-8段，回溯古希臘和古羅馬時期的文獻，討論新聞活動的起源；9-14段，從分析新聞記者與歷史學(xué)家的差別下手，論證記者新聞敘事的構(gòu)成，記者工作的方法，以及新聞記者與歷史學(xué)家職業(yè)方面的差別；15-19段，分析新聞報道的內(nèi)容和構(gòu)成報道的事實自己，對當時報刊的新聞提出了各種批評〔根據(jù)文中所述，再比照當下的職業(yè)新聞傳播所存在的問題，我們發(fā)現(xiàn)，300多年之后，問題仍然還是那么多〕；20-22段，屬于新聞實務(wù)方面的闡述，包含新聞的體裁、修辭和表現(xiàn)方式等等；23-28段，討論職業(yè)新聞傳播的目的和新聞的作用，這與如今所說的的本能機能基本是一回事；第29段是一組資料，即17世紀末西歐發(fā)行的各種報紙的扼要情況，估計是作者搜集來的，固然當時德國新聞業(yè)在歐洲算是最發(fā)達的，但以如今的標準看，彼時仍然極為落后和分散，不大可能有現(xiàn)成的材料，因此這部分只能由作者空手起家來搜集。以如今的標準看來，這篇文章的闡述比較分散，什么都談到了，似乎都不夠深，學(xué)術(shù)水平一般。但若從當時新聞業(yè)很不發(fā)達的情形看，在沒有前人闡述作為參照系的條件下，能夠創(chuàng)造性地談到新聞報道各方面存在的問題，而且至少從新聞思想史的角度看，材料特別名貴。這究竟是320多年前關(guān)于新聞業(yè)的第一次系統(tǒng)研究，那時除了德國出現(xiàn)了兩家日報外，周報數(shù)量也不多，且分散，發(fā)行范圍狹小。歐洲現(xiàn)代報刊的發(fā)展特別緩慢，直到19世紀中葉才進入加速發(fā)展時期，新聞學(xué)到19世紀末才進入大學(xué)的課堂。然而，那時的人們已經(jīng)忘卻了200年前關(guān)于新聞傳播業(yè)的這篇博士論文。又過了100多年，新聞的傳播進入了全媒體的網(wǎng)絡(luò)時代，如今翻閱這篇博士論文，有一種強烈的歷史感，仿fo光陰倒流，逼真地感受著17世紀報紙的款式、新聞的內(nèi)容、新聞話語的特征；同時也很驚訝，許多地方如今與過去竟有不少類似之處。波伊瑟這篇論文所以主要，不在于它是最早的新聞與新聞報道方面的博士論文。作為新聞學(xué)研究的歷史第一，只是一個記錄罷了。我們重溫它，在于它在學(xué)術(shù)研究的語境下，提出了較多的直到如今仍然有效的新聞學(xué)基本理念，從新聞的內(nèi)涵到新聞價值、新聞?wù)鎸嵑托侣劼殬I(yè)道德皆有?？吹竭@篇論文，令人興奮的是：原來早在17世紀，新聞這個行業(yè)就已經(jīng)有了初步的職業(yè)理念，而且值得研究，就如如今的新聞學(xué)研究者指出：“波伊瑟提出許多新聞學(xué)研究方面的主題，這些主題直到20世紀后半期，在新聞媒體的發(fā)展帶來宏大的社會、經(jīng)濟和政治影響的情況下，才得以發(fā)展完善。同時，質(zhì)化與量化研究方法的改良，也使得新聞生產(chǎn)和新聞內(nèi)容的研究更具系統(tǒng)化和可信度。〞二、波伊瑟關(guān)于新聞與新聞報道的基本認識波伊瑟究竟經(jīng)過了學(xué)術(shù)研究的訓(xùn)練，他不是憑經(jīng)歷體驗張口就說新聞是什么，而是在定義的時候?qū)⒛莻€時代人們對新聞的一般化理解與歷史詞匯考證結(jié)合了起來。他從17世紀早期報紙的起源開始，結(jié)合新聞報道的經(jīng)過與新聞的生產(chǎn)來考察新聞是什么。他寫道，“對于新聞報道本身來說，新聞一詞作為術(shù)語，已經(jīng)作為一個普遍知識被承受。〞他回首了這個術(shù)語在詞匯或者歷史上的用法，留意到古代拉丁文的作者分散地使用過這個詞，它出如今詞匯表和各種教堂的手稿中，但使用者均沒有將所關(guān)注的新事實與傳播媒介或者新聞的報道聯(lián)絡(luò)起來。波伊瑟根據(jù)亞里士多德系統(tǒng)哲學(xué)的分類主題，將新聞歸類為一種歷史的論述形式，他在這里的敘述頗為哲學(xué)化：新聞是“多樣的或者多變的或者多種歷史中的、某一多種多樣的或者困惑的陳述〞回到現(xiàn)實中，他關(guān)于新聞報道定義的敘述，相對好理解一些，即“世界各地近來發(fā)生的各種事情或者告知〞。這里含有兩個層面的認識，一是事實自己是新聞，一是關(guān)于這一事實的告知是新聞。他對定義做的進一步說明是，新聞報道“僅包括在未被修飾的呈現(xiàn)〔exposition)中，而且僅與已經(jīng)發(fā)生了的、或者日常生活中發(fā)生的各種共同關(guān)注的事物、或者來自流言的主要事情相關(guān)〞。從這樣的說明中能夠看到，波伊瑟其實已經(jīng)提出了如今我們新聞理論中提到的幾個關(guān)于新聞理論的重要理念：時效〔已經(jīng)發(fā)生、在日常生活中發(fā)生〕、客觀〔未被修飾的呈現(xiàn)〕、事實的新聞價值之共同關(guān)注、事實的主要水平。波伊瑟那時就已經(jīng)留意到，新聞與流言是相關(guān)聯(lián)的，最初的某些報道可能是流言。所以會被報道，在于它主要，在于它反映一定的社會真實。鑒于那時新聞傳遞的緩慢，他簡短描繪敘述了“國際新聞流〞〔InternationalNewsFlow,應(yīng)理解為“來自世界各地的新聞〞怎樣為人所知的經(jīng)過。如今國際新聞傳播的同步和現(xiàn)場感，是17世紀的波伊瑟難以想象的了。波伊瑟還談到了新聞報道的多樣和某些新聞的提早制造〔Pre-datingWright)現(xiàn)象，他以為這在新聞呈現(xiàn)中是需要的。所謂提早制造的新聞，即如今的計劃性新聞事件〔例如典禮〕，17世紀已有這類報道。他還談到“雖然新聞有別于流言〞，但娛樂對于新聞也是需要的。關(guān)于這一點，波伊瑟可能自己不可能想象到當今新聞作為娛樂的情形吧，固然他對此有所預(yù)見。三、波伊瑟論新聞與歷史波伊瑟寫道：新聞是一種“無序的報道，所以無法確定在某一年，某種流行的稱之為新聞的寫作方法開始使用〞。他以為，歷史的寫作與新聞講述嚴密相關(guān)。他將關(guān)于歷史的寫作的起點定位于特洛伊戰(zhàn)斗、羅馬帝國構(gòu)成之后；在德語區(qū)范圍內(nèi)，歷史的寫作開始于查理曼大帝統(tǒng)治時期〔公元9世紀〕，但是對歷史的系統(tǒng)性研究，僅僅出如今文藝復(fù)興之后，那時許多人們開始將頭腦的大量精神投入到歷史研究中。而作為學(xué)術(shù)跟隨者和新聞歷史學(xué)家的新聞學(xué)者，則將新聞的理念追溯到早期的白話和文字寫作傳統(tǒng)。不管如何，波伊瑟以為新聞與歷史有著共同的起源和共同的興趣。他接著論證道，與歷史的講述相反，新聞的講述起源于“一群人，他們積累了普通的歷史學(xué)知識，采集在攀龍趨鳳者中、商人中產(chǎn)生的，或者在這里和那里發(fā)生的、基于流言的各種混雜的信息〞。由此也產(chǎn)生了對新聞的批判，新聞制造者作為可憐的歷史學(xué)家和缺乏教育的流言販賣者一與這樣的批判長期共存；在專職新聞人員和大學(xué)學(xué)者之間，也偶然發(fā)生沖突。波伊瑟以為，意大利人、法國人、比利時人和德國人是第一批接觸這種“敷衍寫作形式〞的人，其中的部分原因，在于他們能夠使用新的“公共表達體系〞或“郵政效勞〞，這使得他們‘‘告知遠方發(fā)生的事情〞變得很容易。根據(jù)波伊瑟的看法，歷史的目的在于“保存事件的記錄〞，而新聞與歷史完全不同，它們‘‘不是為了子孫后代而寫，而是為了知足人們的好奇心〞，雖然他并不贊成新聞僅僅為了知足人們的好奇心。他以為，新聞表現(xiàn)為‘‘如今發(fā)生的事情，與某種用處和吸引力之間的溝通〞。但在現(xiàn)實中，新聞的用處的確僅僅在于知足人們聊天時的需求和作為一種話料：有什么新聞嗎?②因此他成認，新聞可以能就是簡單的娛樂“除了傻子之外，沒有一個人能夠否認新聞的這種特性〞，這種通過閱讀新聞帶來的純潔愉悅或者享受，恰是‘‘那些每個人都成認的事實〞。他引用西塞羅的觀點來進行論證“環(huán)境的多種變化，財富的變遷興衰……他發(fā)現(xiàn)閱讀中的娛樂……讀者能夠通過享受最完美的樂趣而得到的知足〞。波伊瑟譴責新聞的這種愚笨的特性，以為新聞并不像歷史那么有用，由于它缺乏“睿智、規(guī)律化的判定和獨立的文獻〞。他以為報紙在傳播地理方位、家族史、歷史和政治知識方面很有用，因此強調(diào)報紙傳播政治知識的意義、報紙對商人的意義。但他寫到這里沒有再做進一步的論述。四、波伊瑟論新聞報道的真實17世紀，德國還處于前工業(yè)革命時期，但作為資本主義萌芽的規(guī)?；∩唐方粨Q已經(jīng)很繁榮。波伊瑟將新聞報道的起源，歸因于“部分出于人們的好奇心，部分出于人們的占領(lǐng)欲望，二者共同培養(yǎng)了新聞紙的銷售’?！盀榱酥愫闷嫘?，人們渴望新聞。〞他還留意到新聞中關(guān)于社會政治興趣的部分，以及新聞與商品經(jīng)濟、利益沖突的關(guān)系。他觀察到，那些向公眾講述新聞的人同時賦予了關(guān)于事物的知識。這些內(nèi)容，他們只能從兩種途徑獲得：通過自己的觀察，或者通過對別人第一手經(jīng)歷體驗的復(fù)述。波伊瑟看重積累下來的第一手資料，以為這就像法庭傾向于相信那些目睹者而不是從別人那里獲得材料。他比較贊成塞內(nèi)卡人〔Seneca，紐約州西部的易洛魁族〕的天然調(diào)查研究〔NaturalInvestigations)和其他古代資源，重要是指本身觀察和采訪，而不是如今我們教學(xué)材料上說的，報道從消息源那里獲得，或者經(jīng)由多數(shù)人的證明。但波伊瑟也成認，完全依靠于個人經(jīng)歷體驗獲得信息對于職業(yè)新聞工作者來說，是一種“過度局限的歷史觀點〞。面對復(fù)雜的材料，在其中分辨真?zhèn)?，波伊瑟以為需要“完善智慧和天賦的正義〞，這能力使得一個人能夠把值得記錄的事物從“空洞分散的流言〞和細微瑣碎的事物中區(qū)別開來。他引用古羅馬演說家西塞羅的話，要求新聞報道者所建構(gòu)的事情中應(yīng)該“沒有偏愛或厭惡〞。他批評道：“對于新聞采集者來說，有一點他們沒有經(jīng)常感覺到，那就是正義是要爭取的東西。他們過度關(guān)注于那些細微的事情，卻忽略了那些閱讀起來對人有用和令人愉悅的事情。他們不加區(qū)分地看待別人編造內(nèi)容，以至當他們對事情還不確定的時候，就將可疑的轉(zhuǎn)述和別人的推斷當作歷史四處散播。〞看來，那時波伊瑟已對當時“包探聽〞性質(zhì)的職業(yè)新聞傳播者具備了德國大學(xué)慣有的批判意識，提出了分辨新聞材料真?zhèn)蔚囊蟆Ｋ庾R到了“真實與的確〞〔truthandcertainty)的差別，還談到記者‘‘交易中的期貨〞〔stockintrade)，顯然已經(jīng)特別熟悉這—當時髦不是主流的行業(yè)。波伊瑟既看重一手材料，同時也看重‘‘完善智慧和天賦的正義〞，其實這里的“完善的智慧〞和他引證的‘‘沒有偏愛或厭惡〞，就是后來逐步發(fā)展起來的新聞客觀公正的原則“天賦的正義〞是指對事實的政治或社會性質(zhì)，給予正確的選項是非判定。對這類新聞報道的“庸俗的缺點〞，波伊瑟以為，這與歷史學(xué)家在方法論上的問題有些類同。例如，有的歷史學(xué)家忽略主要的事實而詳述那些不主要的事情，陷入對詳細事物的觀察和描繪敘述之中。波伊瑟看到了新聞報道中混雜著真實與“未被證明的流言〞，他承受了這樣的觀點：報道者能夠發(fā)布那些他們并沒有需要相信的新聞，由于他們無法制止他們聽到的東西。所以，只好遵守貿(mào)易和廣告主的“貨物出門概不退換〞的原則，由買主自行留神。他并不以為報道者要對所有報道的真實性負責任“一切都留給明智的讀者去抉擇〞。波伊瑟引用1676年弗里奇〔AhasverFritsch)出版的書中一句警告性話，作為他對新聞內(nèi)容討論的總結(jié)：“人們不該該盲信新聞報道。〞波伊瑟意識到，真實而精確的報道，對于公共領(lǐng)域中的社會、經(jīng)濟和政治具有效用。但他同時也以為，故事的娛樂效果也是不可或缺的一“只要那些愚笨的東西〞應(yīng)該被摒棄。為了到達新聞的品質(zhì)，信息必需精確而真實，但不該該單調(diào)乏味。波伊瑟以為，新聞報道最主要的在于‘‘對真實的奉獻〞。雖然相比歷史學(xué)家，新聞報道者在這方面仍有很大差距。他把真實的講述當作新聞報道中不能回避的規(guī)范：“從來不允許說謊，或不能告知對別人有決定性意義的謊話，或不能告知給人造成損失的謊話。〞而如今，我們的一些新聞從業(yè)者還以為，只要能夠獲得情況，能否說謊無所謂。比照17世紀的前輩，我們在理念上似乎反而倒退了。五、波伊瑟論新聞價值波伊瑟的論文沒有提到‘‘新聞價值〞這個詞匯，但相當多的內(nèi)容，實際上討論的是新聞價值問題，他在新聞學(xué)研究史上第一次以學(xué)術(shù)名義對新聞內(nèi)容進行了分析。他發(fā)現(xiàn)，人們閱讀報紙的最大樂趣，來源于對報道中的事件或的熟悉。在這里，他已經(jīng)意識到共同興趣、心理接近是選擇新聞的標準。波伊瑟說:“假如地點、有名的人物，還有在他那里所發(fā)生的十分事情我們都想知道的話，那么講述者將賦予報道更多的樂趣。〞相反“假如那些人物和主題不為人們熟悉〞，這就像人們看到一個人的臉是畫面上，而不是通過面對面看到的，其興趣肯定大減一樣。波伊瑟把新聞報道的內(nèi)容劃分為三類不同的故事類型，稱作‘‘新聞報道的要素〞〔實為如今所說的新聞價值要素〕：1.天然中“驚人而不尋常〞的事件。他把大天然中發(fā)生的關(guān)于洪水、風(fēng)暴、地震，以及新近發(fā)現(xiàn)的各類現(xiàn)象，都劃到這一類。不外令人無法理解的是，他把“藝術(shù)和演出〞歸類為“天然事件〞。2.政權(quán)的更替。這類事件如今通常叫“政治事件〞，包含政變、戰(zhàn)斗、會談、新法令出臺、法律審訊，領(lǐng)導(dǎo)人的出生〔君主政體下〕和死亡、君王的繼位或就職典禮、公共儀式的變換或者恢復(fù)、主要人物的死亡等等。3.基督教會或者文學(xué)上的事務(wù)。這一分類，可能與當時德國宗教與文學(xué)的嚴密聯(lián)絡(luò)有關(guān)。只要回首—下歐洲各國文藝復(fù)興運動中文藝作品的內(nèi)容就能夠知道，當時的宗教是文藝創(chuàng)作的源泉之一，而且是創(chuàng)作的重要題材之一。在波伊瑟那個時代，這一分類實際上是將與智慧、智力活動相關(guān)的事項歸為同一類報道的內(nèi)容，它包括了“這種或者那種宗教的起源〞，新教派的發(fā)展與分裂，宗教會議的舉行，法令和更多的關(guān)于牧師的故事；還有文學(xué)爭辯，有學(xué)問的人使用的新詞匯，以及天然歷史方面的事實、市民的活動、教會或文學(xué)界的不幸與死亡。不外仍然令人不解的是，波伊瑟把那些不可勝數(shù)的社會新聞，也都歸到了這一部分。以上的分類固然有些地方從如今的角度看，有些令人難以理解，但波伊瑟將選擇新聞的標準劃分為三大類，還是比較清楚明晰的，即天然界發(fā)生的異常情況、政治領(lǐng)域中重大變化、社會領(lǐng)域，十分是智力領(lǐng)域中的大大小小變動。波伊瑟所處的時代，新聞講述者大量關(guān)注的是那些瑣碎的事情，煽情的和私人的事情。報紙在那個時代根本談不上高級報紙和市民化報紙的區(qū)分，也沒有規(guī)范的報紙市場。把這些包羅萬象的內(nèi)容，根據(jù)一定的標準劃分類別，的確比較困難，可能也讓波伊瑟傷透了腦筋。因而他自己說，發(fā)明了“一些經(jīng)過普遍的審慎細心考慮過的詞匯，對值得向公眾報道的材料進行選擇〞。波伊瑟在對新聞內(nèi)容劃分的經(jīng)過中，仍然不忘對較多的當時的新聞內(nèi)容進行批評。他將下面內(nèi)容列為不應(yīng)加以報道的，希望新聞報道中避免出現(xiàn)：1.冗雜瑣事，過于一般的日?；顒?。此類事務(wù)諸如天氣和季節(jié)的變換和王子的私人活動〔狩獵、設(shè)宴和觀看戲劇演出，以及到某地參觀城堡和觀看閱兵，等等〕。對這類信息的需求，波伊瑟以為它們僅僅知足了人們的“好奇心〞〔源自尤里烏斯?凱撒〕，報道這些東西相當“荒唐〞而‘‘愚笨〞。例如王子們“有多少至寶和金飾衣服〔每個王子都有〕是對任何人都無用的知識〞。他就此寫道：“這種對需求知足的渴望，在沒有什么新聞要素的情況下，將通過不主要的和明顯無用的材料得到知足。〞波伊瑟作為學(xué)術(shù)人，把新聞的標準限制在比較嚴肅的事實的變動方面，對于不夠高雅、無意義的事項持否認態(tài)度。這與德國宗教改革后新教倫理〔相當水平的禁欲主義〕占領(lǐng)主導(dǎo)地位有關(guān)。如今，人們對這方面的新聞選擇標準發(fā)生了較大變化，或者說變得寬容了，由于人們的自在時間遠遠多于17世紀。作為一種對好奇心的知足，人們關(guān)注王室的行蹤，以至還有專門關(guān)于王室的出版物發(fā)行。如今新的職業(yè)道德底線在于，不得非法竊聽和跟蹤偷拍。2.對罪犯的處分行為和市民私人事項。波伊瑟以為，關(guān)于對罪犯的處分〔顯然是指牽涉暴力的層面〕，以及那些“屬于私人日記而非公共記錄的事情〞，不合適于新聞報道。在這里，他其實談到了當今新聞職業(yè)、新聞道德的兩方面的禁載內(nèi)容：暴力和個人隱私。3.國家機密事務(wù)。波伊瑟不贊成報道未公開的“公共事務(wù)的私下交易〞，這牽涉到如今新聞職業(yè)規(guī)范的一類，即對國家機密的禁載。但何為國家機密，在認識和界定上，當時涵蓋的肯定相當廣泛。查核波伊瑟的論文，顯然他不知道早于他40多年出版的英國人約翰?米爾頓的小冊子〔論出版自在〕，由于這本小冊子沒有流傳開來。該書得到廣泛流傳的起點，是此后100多年的1788年，那年法國的米拉波伯爵為爭取新聞自在而將其翻譯為法文，路易十六被迫開放言論自在。?波伊瑟和他同時代的德國人一樣，并不以為新聞報道或報紙是能夠監(jiān)督政權(quán)的“第四權(quán)利〞。波伊瑟留意到“雖然事實存在，可是關(guān)于統(tǒng)治者的事實卻很少被報道〞，由于“報道那些有權(quán)利禁止一切的人是很危險的〞。他支持新聞審查，以為‘‘新聞在出版前應(yīng)該遭到適度審查〞，并慎重地提醒：“當一個人還活著或還沒有力量的時候，應(yīng)該約束自己。〞他以至說：“那些王子不想傳揚的事情，不該該隨意擺弄。〞不外，他持有這種觀點不在于盲目支持任何當權(quán)者，而是由于他看到大多數(shù)人對政治視而不見，很容易被諂諛者和痛恨者所驅(qū)使。19世紀馬克思恩格斯曾屢次描繪和挖苦過德國小市民的各種表現(xiàn)，波伊瑟在這個問題上，顯現(xiàn)的是—種典型的德國小市民的心態(tài)或觀點。4.有損道德的內(nèi)容。根據(jù)波伊瑟的看法，新聞的作者不該牽涉淫穢的內(nèi)容、“邪惡的觀念〞或者毀壞承當責任的事項^“根據(jù)有名望的人說法，天真無知的想法不該該被那些不分青紅皂白地傳播或者激發(fā)邪惡的黑暗報紙所迷惑。〞然而，在波伊瑟的那個時代，新聞報道中的這方面內(nèi)容較多，因此他指出：假如從歷史的角度來考慮的話，新聞的內(nèi)容典型地‘‘不那么合適子孫后代〞。六、波伊瑟論新聞的構(gòu)造波伊瑟關(guān)于新聞的構(gòu)造與寫作形式的闡述，看起來更接近現(xiàn)代。他以為，新聞是一種“急忙的寫作形式，經(jīng)常起源于那些無關(guān)緊要且明顯無用的材料之中〞，重要根據(jù)“所報道事件的性質(zhì)〞而發(fā)生變化。因此新聞故事的文學(xué)構(gòu)造通常是“武斷的〞，比方有時報道一些毫無關(guān)聯(lián)的事情，它們遵守的是“急忙的結(jié)果〞。但是同時，波伊瑟又說，隨著事件的向前發(fā)展，新聞的構(gòu)造就會相應(yīng)地根據(jù)邏輯進行排序，進而他提出“行為中通常有6個類似的被觀察到的要素〞“必需被參加到報道中〞。這就是直到如今我們?nèi)匀辉谶\用的基礎(chǔ)新聞寫作構(gòu)造，即六個“W〞：何人、何事、何時、何地、怎樣〔事情的經(jīng)過〕、為何。如今的新新聞主義的觀點，即文學(xué)化描繪敘述的觀點，早在那時就遭到反對。波伊瑟以為，新聞的“措辭或者形式〞不該該是詩歌化的，或帶有太多修飾。詩歌化的形式只會混同讀者，而不能精確清楚明晰地傳遞信息；帶有太多修飾的寫作會‘‘激怒〞焦急等待獲得新聞諸要素的讀者。就這方面的基本原則而言，320多年來基本沒有變動，波伊瑟關(guān)于新聞構(gòu)造的論證禁受了歷史的考驗。波伊瑟引證的一些歷史上關(guān)于寫作的材料，能夠用于新聞的寫作，如今被我們忽略了。他引證的經(jīng)典作者包含古羅馬共和國時期的演說家西塞羅〔Gcero,前106-前43)、古羅馬帝國時期的挖苦作家盧西恩(Lucian,125-180)、作家和博物學(xué)家老普林尼(Pliny,23-79)和演說家昆體良〔Quintilian,35-100)。根據(jù)他們的闡述，波伊瑟建議新聞的修辭原則能夠考慮下面若干條：1.新聞應(yīng)該是能夠馬上被理解的、真實而精確的。2.新聞必需是平淡而簡短的。這一點來自他引證的西塞羅的格言“沒有什么比簡潔、清楚明晰和精確更令人高興了〞一因而應(yīng)該避免含混不清的詞語和詞序。3.語言必需是純粹、清楚明晰的。這里引用的是老普林尼的話“真實的信息〞應(yīng)當是‘‘平淡而毫無裝潢的〞。4.應(yīng)該避免不為人知的、知之甚少的和模糊的詞匯，以及含混不清的語言。這個觀點來自盧西恩。波伊瑟進而說，新聞應(yīng)該‘‘確切地說明事件，盡可能清楚明晰地說明，既不使用不為人知的或者過時的詞匯，也不使用交易市場上那些模糊的語言，但是常見的俗話和通過教育學(xué)到的術(shù)語除外〞。七、僅有資料意義的最后一段波伊瑟論文