歷史上的彌勒教與摩尼教的融合

編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:歷史上的彌勒教與摩尼教的融合馬西沙內(nèi)容提要：本文要涉及三種宗教——彌勒教、摩尼教、白蓮教。特別要研究彌勒教與摩尼教及其相互融合的歷史。意在證明在民間社會(huì)流行了近千年的救世思想，到了元代末年終于演化成改天換地，影響了一個(gè)時(shí)代的行動(dòng)。與此相關(guān)的第二個(gè)結(jié)論是：所謂元蒙政權(quán)被白蓮教起義推翻的說法，不是歷史的真實(shí)。（注）關(guān)鍵詞：救世，彌勒教，摩尼教，白蓮教一、關(guān)于彌勒救世思想佛教分小乘佛教與大乘佛教。兩者都傳入中土，但終因大乘佛教更具有適應(yīng)力和吸引力，與修身、齊家、治國、平天下的儒家倫理，即儒家整合社會(huì)的觀點(diǎn)有某些相通之處，隨后逐漸成為中土佛教的主流。大乘佛教的凈土觀念分兩種：一種是彌勒凈土觀念；一種是彌陀凈土觀念。彌勒凈土觀念在魏晉南北朝時(shí)代，影響遠(yuǎn)大于彌陀凈土觀念。這從那一時(shí)代，有關(guān)彌勒佛造像遠(yuǎn)盛于彌陀佛造像，即可得出這個(gè)結(jié)論。日本學(xué)者佐滕永智在其《北朝造像銘考》中，列舉了云岡、龍門、鞏縣諸石窟和所知傳世金、銅佛像，從而得出結(jié)論，北魏等朝代彌勒佛造像150具，彌陀造像僅33具。[1]彌勒凈土思想在魏晉南北朝之所以有強(qiáng)大的吸引力，首先在于它所倡導(dǎo)的救世思想及其宣傳的彼岸凈土——兜率天的美好密切關(guān)聯(lián)。它與苦難和大亂不止的社會(huì)現(xiàn)實(shí)恰成鮮明對照，進(jìn)而啟迪了某些不甘現(xiàn)實(shí)苦難的民眾，為在地上建立“人心均平”、“皆同一意”、“人身無有百八之患”、“谷食豐賤”的“佛國凈土”起而抗?fàn)?。由《彌勒上生?jīng)》、《彌勒成佛經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》等又引發(fā)出大量“偽經(jīng)”，成為這些反抗者的思想武器。彌勒凈土信仰分兩個(gè)層次的內(nèi)容：一是彌勒由凡人而修行成菩薩果，上至兜率陀天。二是彌勒菩薩從兜率天下生閻浮提世，于龍華樹下得成佛果，三行法會(huì)，救度世人。其中最主要部分是彌勒下生塵世間人之居所，于龍華樹下成佛，救度世人。彌勒菩薩下生之處名“翅頭末，長十二由旬，廣七旬，……福德之人交滿其中，……豐樂安穩(wěn)，……時(shí)世安樂，無有怨賊劫竊之患，城邑聚落無閉門者，亦無衰惱、水火刀兵及諸饑饉毒害，人常慈心，恭敬和順……”[2]“土地豐熟，人民熾盛，……四時(shí)順節(jié)，人身之中，無有百八之患，……人心均平，皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別?！盵3]這塊土地雖然物產(chǎn)豐美，人心均平，但不是佛國凈土，人們享受著“五樂欲”。彌勒觀此五樂欲“致患甚多，眾生沉沒，在大生死”，仍不免“三惡道苦”。彌勒觀此，決心修道成佛，救度世人出離生死苦海。彌勒修度成佛后，向塵世人指出五欲之害，在龍華樹下向眾生宣講釋迦四諦十二因緣，以解脫“眾苦之本”。共行三次法會(huì)：初會(huì)說法，2億人得阿羅漢；第二次大會(huì)說法，2億人得阿羅漢；第三次說法九十二億人得阿羅漢。爾時(shí)彌勒佛諸弟子普皆端正，威儀具足，厭生老病死，多聞廣學(xué)，守護(hù)法藏，行于禪定，得離諸欲，如鳥出殼?！瓘浝兆∈懒f歲，憐憫眾生，令得法眼，滅度之后，法住世亦六萬歲。[4]這就是后世廣為流傳的“龍華三會(huì)”的基本內(nèi)容。彌勒救世思想始流行于動(dòng)亂的兩晉南北朝時(shí)代，迎合了中土各階層人氏懼怕“生老病死苦”的心理和生命永駐的理想。于是大行于中土。在南北朝時(shí)代，彌勒信仰加快了世俗化與民間化，并與底層民眾社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)生聯(lián)系。在這一過程中，關(guān)于彌勒信仰的大量“偽經(jīng)”出現(xiàn)。這些偽經(jīng)本依印度傳經(jīng)的某一思想，敷衍成篇；或另有意圖，“詐云佛說”。如《彌勒成佛伏魔經(jīng)》這類偽經(jīng)即依《彌勒下生經(jīng)》中一段伏魔故事，衍成全經(jīng)。這類偽經(jīng)的出現(xiàn)與亂世人心大有關(guān)系。世亂則惡運(yùn)叢生，群魔亂舞，人民希望有彌勒這樣的救世主，伏魔以安定世事。此后，沙門中有許多人自稱彌勒，蠱惑人民，造反起義，如北魏法慶及隋唐時(shí)代多類造反事件，都是如此。由印度傳經(jīng)到“偽經(jīng)”，再由最初“偽經(jīng)”發(fā)展成后世民間宗教“三佛應(yīng)劫”救世思想，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。所謂“三佛應(yīng)劫”救世思想，即把人類歷史分成三個(gè)階段：青陽劫時(shí)代，由燃燈佛掌教；紅陽劫(或稱紅羊劫)由釋迦佛掌教。前兩劫各救度兩億人。白陽劫，乃世界最大災(zāi)難來臨之時(shí)，由彌勒佛下世掌教，救度“殘靈”九十二億，回歸天宮?！叭饝?yīng)劫”救世思想，在北魏時(shí)代彌勒大乘教出現(xiàn)時(shí)已見端倪。法慶提出“新佛出世，除去舊魔”。有新佛即有舊佛，舊佛大概即指釋迦佛。到了唐玄宗開元初年，彌勒教王懷古已明確提出“釋迦牟尼末，更有新佛出”。而北宋王則則更明確地提出“釋迦佛衰謝，彌勒佛當(dāng)持世”的思想。三佛應(yīng)劫說似已成形。但尚缺一燃燈佛。燃燈佛亦稱定光佛。佛經(jīng)《大智度論》卷九載：“如燃燈佛生時(shí)，一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈，舊名錠光佛?！睋?jù)《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》解釋：燃燈佛曾點(diǎn)化釋迦菩薩得成佛果，故燃燈佛又稱過去佛，釋迦則稱為現(xiàn)在佛。而彌勒為釋迦佛弟子，故又稱未來佛。此三世佛皆載著于印度佛典。關(guān)于燃燈佛即定光佛至少在唐末五代時(shí)已成為民間一救世主。據(jù)朱辨《曲洧舊聞》卷一記載：五代割據(jù)，干戈相侵，不勝其苦。有一僧，雖狂佯而言多奇中。嘗謂人曰，汝等切望太平甚切，若要太平，須得定光佛出世始得。同書卷八記載：“……吾嘗夢梵僧告予曰：世且亂，定光佛再出世。子有難，能日誦千聲，可以免矣。吾是以受持，……。定光佛初出世，今再出世，流虹之瑞，皆在丁亥年，此又一異也。君其識之?！比紵舴鸺炊ü夥鹪诿耖g的日益神化，為封建社會(huì)晚期三佛應(yīng)劫救世思想的成體系化，奠定了最后的基礎(chǔ)。但是在民間，將人類歷史分成青陽、紅陽、白陽三期，又是佛、道相交并對民間宗教影響的結(jié)果?！对企牌呋`》記載：“三天者，清微天、禹余天、大赤天是也。……清微天也，其氣始青；……禹余天也，其氣始黃；......大赤天其氣玄白?！盵5]“過去元始天尊，……見在太上玉皇天尊，......未來金闕玉晨天尊，……?！惫手祆渲v道教三清“蓋仿釋氏三身而為之爾”。是有道理的。《云笈七籤》又記載有“日中青帝”、“日中赤帝”、“日中白帝”之說。這顯然是青陽期、紅陽期、白陽期來源較早的記錄。摩尼教傳入及其思想關(guān)于摩尼教何時(shí)傳入中土，眾說紛紜。明何喬遠(yuǎn)《閩書》卷七記載：“慕闍當(dāng)唐高宗時(shí)行教中國?！鼻迥W(xué)者蔣斧則認(rèn)為隋代開皇四年，建立的懷遠(yuǎn)坊東南隅大云經(jīng)寺，亦名光明寺是摩尼寺。是時(shí)摩尼教已經(jīng)傳入中土。同時(shí)代學(xué)者羅振玉亦斷言摩尼教在“隋文時(shí)已入中土，絕非唐代乃入也”。[6]持唐以前摩尼教入中國的學(xué)者尚有張星瑯，日本學(xué)者重松俊章。二十世紀(jì)七十年代，澳大利亞華裔學(xué)者柳存仁宣講其論文《唐前火祆教和摩尼教在中國之遺痕》。此文由林悟殊翻譯發(fā)表在1981年的《世界宗教研究》上。柳存仁以史籍與《道藏》資料證明：“在五世紀(jì)下半葉摩尼教經(jīng)也已傳入中國。”[7]可謂別開生面，有相當(dāng)?shù)恼f服力。其后中國學(xué)者林悟殊，著有關(guān)摩尼教論文多篇。分析舊有史料，提出新觀點(diǎn)，指出“中國內(nèi)地可能在四世紀(jì)初便已感受到摩尼教的信息”。[8]柳存仁的貢獻(xiàn)還不僅在于把摩尼教傳入中土?xí)r間提早，還在于提出摩尼教與佛教彌勒信仰有早期之融合。這對我們研究彌勒教、摩尼教及宋元之香會(huì)，與元末燒香之黨的關(guān)系都有啟迪之功。傳統(tǒng)的摩尼教傳入中土的看法是由法國漢學(xué)家沙畹、伯希和及我國著名史學(xué)家陳垣提出的。陳垣所持資料為《佛祖統(tǒng)紀(jì)》所載之唐武則天延載元年(694年)：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三九：延載元年，波斯國人拂多誕(原注：西海大秦國人)持二宗經(jīng)偽教來朝。[9]陳垣指出：“拂多誕者非人名，乃教中師僧之一種職名，位在慕閣之次者也。”[10]持此說者，今人尚多，皆以陳垣考據(jù)指實(shí)了具體年代之故。但反對此說者亦代有新出，臺(tái)灣年輕學(xué)者王見川近著《從摩尼教到明教》，即傾向柳存仁、林悟殊的觀點(diǎn)。摩尼教創(chuàng)始人摩尼曾親創(chuàng)七部經(jīng)典：1－《密跡經(jīng)》、2－《大力士經(jīng)》、3－《凈命寶藏經(jīng)》、4－《證明過去經(jīng)》、5－《福音》、6－《撒布拉干》、7－《指引與規(guī)約》。[11]據(jù)史料記載，最早傳入中土內(nèi)地的摩尼教經(jīng)典是《二宗經(jīng)》：延載元年，波斯人拂多誕持《二宗經(jīng)》偽教來朝。[12]唐代尚有所謂“化胡經(jīng)”(非晉代王浮所著本)，載有“老子”乘自然光明道氣，入于蘇鄰國中，降誕王室，出為太子，舍家入道，號末摩尼，傳播“三際及二宗門，教化天人”等內(nèi)容。宋代史料關(guān)于摩尼教經(jīng)的內(nèi)容雜蕪，名目繁多：一明教之人，所念經(jīng)文及繪畫佛像，號日訖恩經(jīng)、證明經(jīng)、太子下生經(jīng)、父母經(jīng)、圖經(jīng)、文緣經(jīng)、七時(shí)經(jīng)、月光經(jīng)、平文策、贊策、證明贊、廣大懺、妙水佛幀、先意佛幀、夷數(shù)佛幀、太子幀、四天王幀……。[13]志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三九尚引宗鑒《釋門正統(tǒng)》記載的摩尼教“不根經(jīng)文”：《佛吐戀師》、《佛說涕淚》、《大小明王出世經(jīng)》、《開天括地變文》、《齊天論》、《五來子曲》。摩尼教的基本教義的核心是二宗三際說?，F(xiàn)在北京圖書館尚存有一部摩尼教殘經(jīng)。另一部是《摩尼光佛教法儀略》，分藏于倫敦圖書館和巴黎圖書館。所謂二宗三際說之二宗指明與暗，代表善與惡。三際是時(shí)間概念：初際、中際、后際。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四八載：其經(jīng)名二宗三際。二宗者，明與暗也。三際者，過去、未來、現(xiàn)在也。[14]摩尼教原典之三際是初際、中際、后際，但傳入中土后，混同于佛教之三世，成為過去、現(xiàn)在、未來三際。據(jù)摩尼教經(jīng)，光明與黑暗是兩個(gè)彼此相鄰的國度。“未有天地”之時(shí)，光明王國占據(jù)著東、西、北三個(gè)方位，最高神是明父，或稱大明尊。此國充滿光明，至善至美。黑暗王國占據(jù)南方，最高統(tǒng)治者是黑暗魔王，國內(nèi)居有五類魔。在初際——未有天地之時(shí)，光明、黑暗各守其界，雖互相對峙，但相安無事。但此種局面未能持續(xù)下去，由于黑暗王國的無窮貪欲，爆發(fā)了黑暗王國對光明王國的入侵。光明王國大明尊召喚出善母，善母又召喚出初人，初人再召喚出五明子——?dú)?、風(fēng)、明、水、火，迎戰(zhàn)黑暗王國入侵。初人首戰(zhàn)失敗，五明子為暗魔吞噬。善母向大明尊求救。大明尊派出明友等，救出初人。但五明子仍為惡魔吞噬。大明尊為了收回五明子，不得不創(chuàng)造出今天的世界：日、月、星辰、十天、八地、山岳等等。構(gòu)成這個(gè)世界的物質(zhì)是眾暗魔的身體，而管理這個(gè)世界的則是光明王國的凈風(fēng)五子：持世明使、十天大王、降魔勝使、催光明使、地藏明使。在創(chuàng)造天地之后，大明尊又進(jìn)行了第三次召喚，召出第三使者和惠明使。這兩位明使把凈風(fēng)俘獲的眾魔鎖住，加以甄別，把惡的部分扔入海內(nèi)，變成妖物，由降魔勝使將其殺死；那些分不開的，扔在陸地上，變成樹木、植物。而雌魔皆紛紛流產(chǎn)，流產(chǎn)物化為五類動(dòng)物。[15]黑暗王國之魔王則按明使形象，造出人類元祖——亞當(dāng)、夏娃，肉體由黑暗物質(zhì)組成，但里面仍藏有許多光明分子，組成人類的靈魂。摩尼認(rèn)為人類的身體是小世界，是宇宙、光明、黑暗的縮影?！赌δ峤虤埥?jīng)》云：“如是毒惡貪欲肉身，雖復(fù)微小，一一皆放天地世界。”[16]由于人類是暗魔的子孫，摩尼教吸收了基督教教義，繼承人類生而有罪的原罪觀。因此拯救人類靈魂成為摩尼教的一種使命。摩尼教教義再雜蕪，但最終落腳點(diǎn)還在于拯救人類上。人類之所以可以拯救，因?yàn)樵谌祟愳`魂中畢竟有光明分子——即有善的內(nèi)含。摩尼本人宣稱他是大明尊者派到人間的最后使者，其使命是救度上至明界，下至地獄的一切眾生，即要人類勞身救性，修行自己，拯救靈魂。為此，該教制定出嚴(yán)格戒律：四不：不吃葷、不喝酒、不結(jié)婚、不積聚財(cái)物。懺悔十條：虛偽、妄誓、為惡人作證、迫害善人、播弄是非、行邪術(shù)、殺生、欺詐、不能信托及做使日月不喜歡之事。遵守十誡：不崇拜偶像、不謊語、不貪、不殺、不淫、不盜、不行邪道巫術(shù)、不二見(懷疑)、不惰、每日四時(shí)(或七時(shí))祈禱。[17]以上這些規(guī)矩傳到中土后，部分地得到實(shí)行。南宋有些史料記載，摩尼教持戒甚嚴(yán)。而兩浙摩尼教“不食肉”、“甘淡薄”、“務(wù)節(jié)儉”、“有古淳樸之風(fēng)”。[18]陸游《老學(xué)庵筆記》記載：“男女無別者為魔，男女授受不親者為明教。明教遇婦人所作食則不食?！绷餍虚}、浙的摩尼教徒則反對厚葬，主張裸葬。摩尼教原典認(rèn)為，教徒只要嚴(yán)守戒律，靈魂就能得救，即經(jīng)月宮，再浮生到日宮，最后回歸到一個(gè)全新樂園。不知改悔者則在世界末日與黑暗物質(zhì)同時(shí)被埋葬于地獄之中。那時(shí)，支撐世界之神將卸任而去，天地隨之崩坍，大火爆發(fā)，直燃燒至1468年。按照摩尼教的說法，中際是一個(gè)漫長的過程。從“暗既侵明”開始，到形成天地，創(chuàng)造人類，一直到世界徹底毀滅為止。然后進(jìn)入“明既歸于大明，暗亦歸于積暗”的后際。后際本質(zhì)是向初際原始狀態(tài)的復(fù)歸。只不過到那時(shí)黑暗將受到永久的禁錮，光明世界將永恒存在。摩尼教對中國底層社會(huì)的影響，還在于其崇拜光明、崇拜日月及明王出世等救世思想。據(jù)《閩書》記載：“摩尼佛名末摩尼光佛，……其教曰明，衣尚白，朝拜日，夕拜月。[19]“故不事神佛，但拜日月以為真佛?！盵20]崇尚“是法平等，無有高下”，因此“凡初入教而甚貧者”，“眾率出財(cái)以助，積微以至于小康”[21]。在元末則形成了“明王出世，彌勒下生”這個(gè)改天換地、影響了一個(gè)時(shí)代的思想觀念，把摩尼教在中土的宗教影響力和政治影響力推展到了極致。彌勒觀念與摩尼教的融合彌勒觀念與摩尼教的融合出現(xiàn)的時(shí)代很早。對這種早期融合進(jìn)行了研究的是澳洲華裔教授柳存仁先生、其后則是寫過摩尼教專著的林悟殊先生。我在寫《中國民間宗教史》時(shí)對這種早期融合，失之關(guān)注。1993年我在寫《民間宗教志》時(shí)對兩者融合的早期歷史作了重要補(bǔ)充和修正。[22]即重新研究了南北朝、隋、唐時(shí)代融合的歷史。這種研究的結(jié)果，是把兩教早期融合的歷史與宋元時(shí)代兩教的融合而成的香會(huì)，及其后的“燃香之黨”，融會(huì)貫通。一種在中國底層社會(huì)流行了一千余年的民間宗教救世思想，合乎邏輯地展現(xiàn)在世人面前，一個(gè)歷史的謎團(tuán)也就此真相大白。據(jù)柳存仁考證，在南北朝時(shí)代摩尼教與彌勒教就有融合或相混合的紀(jì)錄，甚至在摩尼教原始教義中也卷入了彌勒佛的信仰。據(jù)林悟殊《摩尼教及其東漸》一書引道：“第三，這些起義(指南北朝時(shí)代的起義)所打的彌勒旗號與摩尼教有關(guān)。柳存仁教授以摩尼教文獻(xiàn)殘片M42的內(nèi)容來證明彌勒佛被卷入到原始摩尼教義中，這塊殘片記載了一位明使對另一尊神的講話：“由于你從佛陀得到本領(lǐng)和智慧，女神曾妒忌你，當(dāng)佛陀涅槃時(shí)，他曾命令你：‘在這里等待彌勒佛?！薄鴼埰琈801亦是這樣，把彌勒佛和摩尼等同，說他“打開了樂園的大門”。在早期譯成的漢文的彌勒經(jīng)中，我們亦發(fā)現(xiàn)了不少和摩尼教經(jīng)典類似的內(nèi)容?！陨线@些材料說明了彌勒的教義和摩尼的教義是有一定的聯(lián)系的。這種聯(lián)系很可能是兩教在中亞糅合摻雜的結(jié)果。[23]林悟殊對柳存仁的觀點(diǎn)有進(jìn)一步闡述：在早期譯成漢文的彌勒經(jīng)中，我們亦發(fā)現(xiàn)了不少和摩尼教經(jīng)典類似的內(nèi)容。……彌勒經(jīng)又把彌勒佛描繪成摩尼教的神那樣，充滿光明和威力：“自紫金色三十二相，……光明照耀無所障礙，日月火珠都不復(fù)現(xiàn)?！盵24]《摩尼光佛教法儀略》的《形相儀》一章所述摩尼的形象，與彌勒佛相差無幾……。”[25]如果我們沿著上述思路進(jìn)一步分析南北朝、隋、唐史料，這一線索將會(huì)更加明晰：學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)是摩尼教崇尚白色。林悟殊考據(jù)：“尚白是摩尼教徒的一個(gè)特征?！赌δ峁夥鸾谭▋x略》言摩尼“串以素帔”，“其居白座”，規(guī)定摩尼信徒的前四個(gè)等級“并素冠服”，即要穿白衣戴白帽；[26]在高昌發(fā)現(xiàn)的摩尼教壁畫所繪的摩尼教僧侶亦正是著白色冠服。[27]用這個(gè)觀點(diǎn)分析，早在公元六世紀(jì)初摩尼教就有大規(guī)模的造反運(yùn)動(dòng)。北魏孝文帝正光五年（公元524年），汾州等地，少數(shù)民族馮宜都、賀悅回成等人“以妖妄惑眾，假稱帝號，服素服，持白卒白幡，率諸逆眾，于云臺(tái)郊抗拒王師。……，大破之，于陳斬回成，復(fù)誘導(dǎo)諸胡，會(huì)斬送宜都首。”[28]彌勒教與摩尼教融合的事實(shí)在隋代代有新出。隋大業(yè)六年（公元610年）“有盜數(shù)十人，皆素冠練衣，焚香持花，自稱彌勒佛。入建國門，監(jiān)門者皆稽首。繼而奪衛(wèi)士仗，將為亂，齊王遇而斬之。[29]而大業(yè)九年(613年)，扶風(fēng)人向海明“帶兵作亂”，“自稱彌勒佛出世”，建元“白烏”，亦可證當(dāng)時(shí)的彌勒信仰者崇尚白色。[30]從以上彌勒教的一系列活動(dòng)中，不難發(fā)現(xiàn)摩尼教的影響和兩教融合的跡象。由于這種信仰造成的一次次社會(huì)震蕩，在有唐一朝就兩次遭禁，特別在唐玄宗開元三年(715年)，玄宗親下詔書，嚴(yán)禁：比者白衣長發(fā)，假托彌勒下生，因?yàn)檠灒瑥V集徒侶，稱解禪觀，妄說災(zāi)祥，別作小經(jīng)，詐云佛說，或詐云弟子，號為和尚，多不婚娶，?；箝傞?，觸類實(shí)繁，蠹政為甚。[31]開元二十年(732年)又禁斷摩尼教：末摩尼本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴(yán)加禁斷。以其西胡等既是鄉(xiāng)法，當(dāng)身自行，不須科罪者。[32]這兩條史料，可再次證明摩尼教混于佛教的彌勒信仰。第一條史料中的白衣長發(fā)，分明指陳了不同漢俗的少數(shù)民族形象，“詐云弟子，號為和尚”，“別作小經(jīng)，詐云佛說”，正是摩尼教“妄稱佛教”的具體內(nèi)容。而“誑惑黎元”，“宜加禁斷”，說明漢地百姓亦受了摩尼教的影響，和前段史料中“?；箝傞悺眱?nèi)容一致。因摩尼教是“西胡”即回紇等西部少數(shù)民族的信仰，故在此等民族中不加禁斷，“當(dāng)身自行”，并非完全禁絕了摩尼教。與唐末不同。唐亡不過十余載，摩尼教徒于梁貞明六年（公元920年）在陳州舉事，“陳、穎、蔡三州，大被其毒。群賊乃立母乙為天子?！盵33]在陳州活動(dòng)的摩尼教徒的特點(diǎn)依然是混合于佛教，所謂“依浮屠市之教，自立一宗，號曰上乘?！盵34]與唐代“詐云佛說”，“號為和尚”，“妄稱佛教”仍屬同一流脈。仍可證摩尼教與彌勒信仰相融合之史實(shí)。兩宋是摩尼教全面走向民間社會(huì)、并極為興盛的時(shí)代。而摩尼教與彌勒教相混合之史實(shí)仍不絕于史書。宋代慶歷七年（公元1047年）在貝州發(fā)生了與唐代王懷古相類似的王則造反事件。史料記載：“則，涿州人，初以歲饑，流至貝州，自賣為人牧羊，后隸宣毅軍小校。貝、冀俗尚妖幻，相與習(xí)為《五龍》、《滴淚》等經(jīng)及諸圖讖書，言‘釋迦佛衰謝，彌勒佛當(dāng)持世’。則與母訣也，嘗刺福字于背以為記。妖人因妄傳則字隱起，爭信事之。州吏張巒卜吉主其謀，黨與連德、齊諸州，約以明年正旦，斷澶州浮梁，作亂?！瓌t僭稱東平王，國曰安陽，年號曰德勝。旗幟號令皆以佛為號。”[35]王則暴動(dòng)后，宋王朝命文彥博為河北宣撫使，擊敗王則軍，擒拿王則，斬于京師。我們在分析王則事件時(shí)，可以肯定其為彌勒教無疑。至于其是否受到摩尼教影響，還需要分析。此中史料記載的《滴淚》應(yīng)是《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載的《佛說滴淚》?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷三九記載：準(zhǔn)國朝法令，諸以《二宗經(jīng)》及非藏經(jīng)所載不根經(jīng)文傳司惑眾者，以左道改罪?！桓?jīng)文者謂《佛佛吐戀師》、《佛說滴淚》、《大小明王出世經(jīng)》、《開天括地變文》、《齊天論》、《五來子曲》之類。其法不茹葷飲酒，晝寢夜興，以香為信，陰陽交結(jié)，稱為善友。一旦郡邑有小隙，則憑狠作亂，如方臘、呂昂輩是也。如此魔教，愚民皆樂為之。[36]統(tǒng)觀全文，無論所數(shù)經(jīng)文、所行教法，皆指摩尼教。《佛說滴淚》是摩尼教之經(jīng)典無疑。與王則事件史料相對照，可知崇信彌勒佛的王則教派亦受到摩尼教之影響。從王則事件中，我們再次看到彌勒教與摩尼教之融合。從宗教史的角度來看，彌勒教、摩尼教實(shí)為南北朝、隋唐及北宋時(shí)代兩大民間教派，且相互交匯融合，形成民間救世思想的主流。從香會(huì)到燒香之黨宋代，北方信陽地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了“集經(jīng)社”和“香會(huì)”的名目。以我所見，無論集經(jīng)社和香會(huì)都是摩尼教與彌勒信仰混合的宗教集會(huì)團(tuán)體。據(jù)《宋會(huì)要輯稿·刑法二》記載，大觀二年(1108年)信陽軍(有的史料作信陽君)言：契勘夜聚曉散，傳習(xí)妖教及集經(jīng)社、香會(huì)之人，若與男女雜處，自合依條斷遣外，若偶有婦女雜處者，即未有專法。乞委監(jiān)司，每季一行州縣，覺察禁止，仍下有司立法施行。此處集經(jīng)社或香會(huì)即宋時(shí)廣為流傳的摩尼教之異名同教。其理由如次：第一，陳州(今河南淮陽)，為五代、宋代摩尼教活動(dòng)中心，五代貞明六年(920年)陳州母乙率摩尼教徒造反，陳州、潁州、蔡州“大被其毒”，是見聲勢宏大，影響深巨。信陽毗鄰陳州，相去不過二百里。“陳州里俗之人，喜習(xí)左道，依浮屠之教，自立一宗”，與唐代“妄稱佛教”的摩尼教仍是一脈相傳。而“糅雜淫穢”即《宋會(huì)要輯稿》所云“男女雜處”。陳州喜習(xí)左道之俗，在信陽亦如是。至于摩尼教活動(dòng)的重要地區(qū)蔡州、穎州則與信陽相毗鄰。從唐、五代、北宋史來看這一地區(qū)除了混于彌勒信仰的摩尼教外，則無他教活動(dòng)的記錄。這一特點(diǎn)一直延續(xù)至元末劉福通傳教舉事。第二，五代、宋代之摩尼教皆有習(xí)誦經(jīng)文習(xí)俗。部分摩尼教徒的活動(dòng)具有“夜聚曉散”、“男女雜處”的特點(diǎn)。而集會(huì)之時(shí)必?zé)?、燃燈。一明教之人，所念?jīng)文及繪畫佛像，號日訖恩經(jīng)、證明經(jīng)、太子下生經(jīng)、父母經(jīng)、圖經(jīng)、七時(shí)偈、日光偈、月光偈、平文策、證明贊、廣大懺妙水佛幀、先意佛幀、夷數(shù)佛幀、善惡幀、太子幀、四天王幀。已上等經(jīng)佛號，即于道、釋經(jīng)藏，并無明文記載，皆是妄誕妖怪之言……。[37]比年以來，有所謂白衣道者，聾瞽愚俗，看經(jīng)念佛，雜混男女，夜聚曉散，……。[38]關(guān)于摩尼教誦經(jīng)習(xí)俗，史料尚有多處，不一一列載。第三，燒香結(jié)會(huì)為摩尼教另一特點(diǎn)，而結(jié)社之名又多變：宣和間溫臺(tái)村民多學(xué)妖法，號吃菜事魔?！战钟屑榛?，改易名稱，結(jié)集社會(huì)，或名白衣禮佛會(huì)及假天兵號迎神會(huì)，千百成群，夜聚曉散，傳習(xí)妖教。[39](淳熙)八年正月二十一日臣僚言：“愚民吃菜事魔，夜聚曉散，非僧道而輒置庵寮，非親戚而男女雜處。所在廟宇之盛，輒以社會(huì)為名，百十成群……?！盵40]此處“結(jié)集社會(huì)”，“輒以社會(huì)為名”，依然繼承了北宋時(shí)代的“集經(jīng)社”、“香會(huì)”。另一史料把這種組織特點(diǎn)作了集中的說明：浙右所謂道民，實(shí)吃菜事魔之流，而竊自托于佛老，以掩物議?！骄酉救?，公為結(jié)集，日燒香，曰燃燈，曰設(shè)齋，曰誦經(jīng)，千百成群，倏聚忽散……。自稱道民，結(jié)集黨徒。[41]“結(jié)社”、“誦經(jīng)”、“燒香”、“設(shè)齋”，是宋代摩尼教的幾個(gè)特點(diǎn)。而彌勒教與摩尼教的融合趨勢，繼隋唐時(shí)代，無本質(zhì)之變。吳晗認(rèn)為隋唐之彌勒教“白衣長發(fā)”或“白冠練衣”，“與明教徒之白衣冠同，亦焚香、亦說災(zāi)祥、亦有小經(jīng)、亦集徒侶，與后起之明教蓋無不相類”。誠哉斯言。而香會(huì)之“香”除上述史料指證的“燒香”、“燃燈”之意，合于摩尼教追求光明的傳統(tǒng)教義。尚有“以香為信”的內(nèi)容?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷三十九云：“其法不茹葷飲酒、晝寢夜興、以香為信，陰陽交結(jié)、稱為善友?！盵42]可知香會(huì)之香的尚有第二個(gè)內(nèi)容。需要指出的是，香會(huì)之名，出現(xiàn)在北宋，那時(shí)的白蓮教尚未問世。元代，彌勒教與摩尼教相融匯之“香會(huì)”繼續(xù)發(fā)展。元初耶律楚材再次指斥“香會(huì)”，以為佛教之“邪”：夫楊朱、墨翟、田駢、許行之術(shù)，孔氏之邪也；西域九十六種、此方毗盧、糠、瓢、白蓮、香會(huì)之徒，釋氏之邪也；全真、大道、混元、太一、三張左道之術(shù)，老氏之邪也。[43]耶律楚材將白蓮教與香會(huì)并列為釋教之邪。但是在元代初中葉，多數(shù)白蓮教團(tuán)依懺堂而存在，念經(jīng)壘懺，安分守法，與元末情況不同。與香會(huì)亦不同。元末，農(nóng)民軍興，香會(huì)成為組織紐帶，香會(huì)之稱亦變?yōu)橄丬?，宗教組織轉(zhuǎn)化為軍事組織，燒香結(jié)會(huì)，禮彌勒佛，繼而韓山童父子被奉為出世之明王，下生之彌勒佛。不甘現(xiàn)世苦難的民眾聚攏在這面旗幟之下，揭竿造反；而南方的“妖僧”彭瑩玉則倡彌勒下生之說，其徒眾終附于徐壽輝，共擁壽輝為“世主”，倡議舉事。轟轟烈烈的反元的農(nóng)民大起義由是而成?！懊魍醭鍪?，彌勒下生”，反映了元末農(nóng)民起義軍的主要信仰。它極大地鼓舞了起義者的斗志，成為元末農(nóng)民起義的信仰旗幟。元順帝至正十一年(1351年)，元政權(quán)因“災(zāi)異疊見，黃河變遷”，“遣工部尚書賈魯，役民夫一十五萬、軍二萬，決河故道，民不聊生”。是年五月，“潁州妖人劉福通為亂，以紅巾為號，陷潁州”[44]。元末農(nóng)民起義爆發(fā)了。劉福通是韓山童的弟子。關(guān)于韓山童，元末或明代史料記載頗多：初，韓山童祖父，以白蓮會(huì)燒香惑眾，謫徙廣平永年縣。至山童，倡言“天下大亂，彌勒佛下生”，河南及江、淮愚民翕然信之。福通與杜遵道、羅文素、盛文郁、王顯忠、韓咬兒復(fù)鼓妖言，謂山童實(shí)宋徽宗八世孫，當(dāng)為中國主。福通等殺白馬、黑牛，誓告天地，欲同起兵為亂，事覺，縣官捕之急，福通遂反。山童就擒，其妻楊氏，其子林兒，逃之武安?！籟45]明人何喬遠(yuǎn)著《名山藏》載：小明王韓林兒，徐人群盜韓的童子。自其祖父為白蓮會(huì)惑眾，眾多從之。元末山童倡言：天下亂，彌勒下生，明王出世。[46]另外一些史料并未提及韓山童組織“白蓮會(huì)”，而是提“燒香結(jié)會(huì)”：河南韓山童首事作亂，以彌勒佛出世為名，誘集無賴惡少，燒香結(jié)會(huì)，漸致滋蔓，陷淮西諸郡。繼而湖廣、江西、荊襄等處，皆淪賊境。[47]五月，潁川、潁上紅軍起，號為香軍，蓋以燒香禮彌勒佛得此名也。其始出趙州灤城韓學(xué)究家，已而河、淮、襄、陜之民翕然從之，故荊、漢、許、汝、山東、豐、沛以及兩淮紅軍皆起應(yīng)之。潁上者推杜遵道為首，陷朱皋，據(jù)倉粟，從者數(shù)十萬，陷汝寧、光、息、信陽。[48]由于燒香禮彌勒佛，故號“香軍”，其初則為香會(huì)無疑，由香會(huì)改名香軍，是揭竿起事后所為。事實(shí)是韓山童家族從來不是白蓮教徒。白蓮教有幾個(gè)特點(diǎn)：(1)白蓮教繼承了彌陀凈土宗信仰，崇拜阿彌陀佛、觀世音等。(2)茅子元以及后繼者以《無量壽經(jīng)》為宗旨，口稱念佛，并繼承了天臺(tái)宗四土信仰，及智顗、慈云遵式的懺法。(3)白蓮教徒都有道號，依普、覺、妙、道四字為號。元末有一批白蓮教徒參加起義，皆冠以“普”字。這一點(diǎn)中、日學(xué)者都有專文論述。用這三個(gè)特點(diǎn)，反觀韓山童、韓林兒、劉福通等領(lǐng)袖人物：(1)他們都不信仰彌陀凈土宗，而是“燒香崇彌勒佛”。(2)不知所念何種經(jīng)典。(3)沒有白蓮教徒必有的道號。由此可知，所謂“白蓮教”在韓山童那里是根本不存在的。[49]綜合諸類史料，雖存有分歧，但在“燒香結(jié)會(huì)”、“燒香惑眾”這一點(diǎn)上，則無疑義。歷史的原貌是：韓山童、劉福通因燒香結(jié)合，故為香會(huì)，其起事時(shí)“號為香軍”，是宗教組織向軍事組織合乎歷史邏輯的發(fā)展。香會(huì)，一言以蔽之，是彌勒觀念與摩尼教的混合物。吳晗先生在《明教與大明帝國》一文中講：以“彌勒降生”與“明王出事”并舉，明其即以彌勒當(dāng)明王。山童唱明王出世之說，事敗死，其子繼稱小明王，則山童生時(shí)之必以明王或大明王自稱可決也。此為韓氏父子及其徒眾胥屬明教徒，或至少孱入明教成分之確證。韓氏父子自號大小明王出世，另一系統(tǒng)據(jù)蜀之明玉珍初不姓明，以該姓為明以實(shí)之。朱元璋承大小明王之后，因亦建國曰大明。至明人修元史以韓氏父子為白蓮教世家，而不及其“明王出世”之說。是證以元末明初人之記載，如徐勉《保越錄》、權(quán)衡《庚申外史》、葉子奇《草木子》、劉辰國《初事跡》諸書，記韓氏父子及其教徒事（包括明太祖在內(nèi)）均稱為紅軍，為紅中，為紅冠，為香軍。言其特征，則燒香；誦謁；奉彌勒。無一言其為白蓮教者。則知元史所記，蓋明初史官之飾詞，欲為明太祖諱，為明之國號諱，蓋彰彰明甚矣。[50]吳晗先生六十余年前已知韓氏父子及朱元璋非白蓮教徒而是明教徒，“明其即以彌勒當(dāng)明王”的歷史本質(zhì)。元史以白蓮教之名加于韓氏父子，是“飾詞”，“欲為太祖諱”“為明之國號諱，蓋彰彰明甚矣?！盵51]歷史的事實(shí)是，早于韓山童、劉福通起事之先，“燒香者眾”的香會(huì)就在信陽地區(qū)發(fā)動(dòng)了棒胡造反之事。時(shí)在至元三年（公元1337年），距宋大觀二年（公元1108年），當(dāng)局初次在信陽發(fā)現(xiàn)“香會(huì)”已三百余年。而“棒胡本陳州人”：棒胡反于汝寧信陽。棒胡本陳州人，名閏兒，以燒香惑眾，妄造妖言作亂，破歸德府鹿邑，焚陳州，屯營于杏岡。命河南行省左丞慶童領(lǐng)兵討之。二月……乙丑，汝寧獻(xiàn)所獲棒胡彌勒佛、小旗、偽宣敕并紫金印、量天尺。[52]棒胡崇信的是彌勒佛，“妄造妖言”大概也是“彌勒下生”一類。特點(diǎn)仍是“燒香惑眾”，仍是香會(huì)。與棒胡幾乎同時(shí)舉事的江西行省袁州(今江西宜春)是著名的“妖僧”彭瑩玉：袁州妖僧彭瑩玉，徒弟周子旺，以寅年寅月寅時(shí)反。反者背心皆書“佛”字，以為有佛字者刀兵不能傷，人皆惑之，從者五千人?？け懫街瑲⑵渥犹焐厣?、妻佛母，瑩玉遂逃匿于淮西民家?！衤勂滹L(fēng)，以故爭庇之，雖有司嚴(yán)捕，卒不能獲。[53]彭瑩玉當(dāng)然不是“白蓮道人”，仍然崇信彌勒佛。故《草木子》載：先是瀏陽有彭和尚，能為偈頌，勸人念彌勒佛號，遇夜燃火炬名香，念偈禮拜，愚民信之，其徒遂眾。[54]這位元末農(nóng)民起義發(fā)其端者，倡導(dǎo)的還是“香會(huì)”，其教“夜燃火炬名香”，以禮彌勒佛故。凡此皆可證明，元末農(nóng)民起義在醞釀和開始階段與白蓮教會(huì)關(guān)聯(lián)不大，而是倡導(dǎo)彌勒下生的南北兩方“香會(huì)”發(fā)動(dòng)的。只是到了起義如火如荼的發(fā)展階段，在江南，白蓮教會(huì)大批成員才蜂擁而入，特別是加入了徐壽輝的天完紅巾軍。而天完紅巾軍并未因白蓮教徒加入而改變信仰彌勒佛的初衷：先是瀏陽有彭和尚，勸人念彌勒佛號，遇夜燃香燈，偈頌拜禮，其徒從者日眾，未有所附。一日，壽輝浴鹽塘水中，身上毫光起，觀者驚詫。而鄒普勝復(fù)倡妖言，謂彌勒佛下生，當(dāng)為世主，以壽輝宜應(yīng)之，乃與眾共擁壽輝為主，舉兵，以紅巾為號。[55]鄒普勝應(yīng)是白蓮教信徒，從其道號可知。但他并未倡導(dǎo)彌陀信仰，而倡導(dǎo)的彌勒下生觀念?？梢娂词购髞泶笈咨徑掏郊尤爰t巾軍，他們也只能喊“彌勒下生”的口號。其原因很簡單，近兩千年來，底層社會(huì)造反運(yùn)動(dòng)幾乎很少有倡導(dǎo)彌陀信仰者，既沒聽說“彌陀出世”，也沒聽說“彌陀下生”這類口號，因?yàn)閺浲臃鹱〕治鞣剑绾蜗律鷫m世?與其教義根本不符。而帶有摩尼教信仰色彩的“明王出世”則與“彌勒下生”同屬救世思想，具有同樣強(qiáng)大的吸引力。目睹當(dāng)時(shí)情狀的朱元璋對此十分清楚。在討張士誠的檄文中，他一針見血地指出：造反的百姓是誤中妖術(shù)，“酷信彌勒之真有，冀其治世，以蘇困苦，聚為燒香之黨”。[56]足見在元末，真正吸引民眾的宗教力量是彌勒佛信仰，它具有極大的凝聚力和歷史傳統(tǒng)的力量。而“燒香之黨”即“香會(huì)”則始終是聯(lián)絡(luò)散漫人群的組織機(jī)構(gòu)，南北兩方皆如此。本文從摩尼教原始教義即融入彌勒佛觀念開始考證，繼之隋、唐、五代兩教融合之史實(shí)，再繼之鉤沉北宋、元代之香會(huì)，而至元末之“香軍”、“燒香之黨”。凡此皆為論證，當(dāng)今學(xué)界主流看法元末農(nóng)民起義為白蓮教起義是對歷史的誤判。(注)：作者在《中國民間宗教史》出版后，又于1993年第4期《世界宗教研究》發(fā)表了〈白蓮教辯證〉一文。于1995年第4期的中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，發(fā)表了〈民間宗教救世思想的演變〉。1998年12月由上海人民出版社出版了《民間宗教志》。望閱者與本文相參照。[1]參見馬西沙：《民間宗教志》第8頁，上海人民出版社1998年12月版《中華文化通志*宗教與民俗典》。[2][3]《佛說彌勒下生成佛經(jīng)義疏》，鳩摩羅什譯，唐佚名撰疏。[4]《佛說彌勒下生經(jīng)義疏》。[5]《云笈七籤》卷三《道教原始部》。[6]羅振玉：《雪堂?？簳鴶洝肪硐碌?3——45頁。[7]柳存仁：《唐前火祆教和摩尼教在中國之遺痕》，載《世界宗教研究》1981年第3期。[8]林悟殊：《摩尼教及其東漸》第60頁。中華書局1987年