《社會(huì)學(xué)概論》鄭杭生版,全書(shū)課件

社會(huì)學(xué)概論2010.9-2011.1黃亞慧主講社會(huì)學(xué)概論2010.9-2011.11本課程的主要內(nèi)容三大部分：總論（社會(huì)學(xué)、社會(huì)、文化）靜態(tài)社會(huì)分析（社會(huì)化、社會(huì)角色、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)性別、社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)設(shè)置、社會(huì)階層、社區(qū)）動(dòng)態(tài)社會(huì)分析（社會(huì)變遷、社會(huì)現(xiàn)代化、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)控制、社會(huì)保障）本課程的主要內(nèi)容三大部分：2幾個(gè)問(wèn)題：你對(duì)社會(huì)學(xué)了解多少？談?wù)勀銓?duì)人文學(xué)院社會(huì)工作的了解。你關(guān)心什么社會(huì)話(huà)題?文秘專(zhuān)業(yè)的學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)？幾個(gè)問(wèn)題：3第一章社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象參考文獻(xiàn)（美）波普諾《社會(huì)學(xué)》（第十版）中國(guó)人民大學(xué)出版社賈春增《外國(guó)社會(huì)學(xué)史》中國(guó)人民出版社閻明《社會(huì)學(xué)在中國(guó)——一門(mén)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》清華大學(xué)出版社第一章社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象參考文獻(xiàn)4什么是社會(huì)學(xué)

教材的觀點(diǎn)（鄭杭生）：社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。什么是社會(huì)學(xué)5這個(gè)定義的內(nèi)涵主要有三點(diǎn)：第一，“條件與機(jī)制”需要指出的是：研究“良性”的經(jīng)常需要從研究“惡性”的入手，就像研究人體的正常結(jié)構(gòu)往往需要從研究病人一樣。“自殺”研究、犯罪問(wèn)題研究等。第二，綜合性第三，具體社會(huì)科學(xué)這個(gè)定義的內(nèi)涵主要有三點(diǎn)：6(一)國(guó)內(nèi)外對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)及分類(lèi)：孫本文（9種）：社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)形式、社會(huì)組織、人類(lèi)文化、社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)過(guò)程、社會(huì)現(xiàn)象間的關(guān)系、社會(huì)行為的科學(xué)。美國(guó)教科書(shū)（8種）：社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、群體結(jié)構(gòu)、社會(huì)行為、社會(huì)生活、社會(huì)過(guò)程、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)中的人。(一)國(guó)內(nèi)外對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)及分類(lèi)：7（二）90多年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)代表性人物：嚴(yán)復(fù)、費(fèi)孝通、鄭杭生、孫本文、龍冠海等（三）正確把握社會(huì)學(xué)的對(duì)象問(wèn)題（二）90多年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)8這么眾多的定義主要分屬于三大類(lèi)：1、側(cè)重以社會(huì)及社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，代表人物：孔德、斯賓塞、迪爾凱姆，形成社會(huì)學(xué)中的實(shí)證主義路線(xiàn)。2、側(cè)重以個(gè)人及社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象，代表人物：韋伯，形成社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義路線(xiàn)。3、以上兩者之外的觀點(diǎn)這么眾多的定義主要分屬于三大類(lèi)：9費(fèi)孝通認(rèn)為：社會(huì)學(xué)是“別的具體社會(huì)科學(xué)都涉及、但又不做專(zhuān)門(mén)研究”的那個(gè)東西。就是說(shuō)，社會(huì)學(xué)是一個(gè)研究范圍，是一個(gè)剩余社會(huì)科學(xué)的成長(zhǎng)基地。現(xiàn)在的社會(huì)學(xué)“只是沒(méi)有長(zhǎng)成的社會(huì)科學(xué)的老家。一旦羽毛豐滿(mǎn)，就可以鬧分家，獨(dú)立門(mén)戶(hù)了”。因此，“譏笑社會(huì)學(xué)的朋友曾為它造下了個(gè)剩余科學(xué)的綽號(hào)。政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)既已獨(dú)立，留在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的只剩下了些不太受人問(wèn)津的、雖則并非不重要的社會(huì)制度，好像包括家庭婚姻、教育等生育制度，以及宗教制度等等”?！斑@樣它還是守不住這老家的，沒(méi)有長(zhǎng)成的還是會(huì)長(zhǎng)成的。在最近十多年來(lái)，這剩余領(lǐng)域又開(kāi)始分化了”。費(fèi)孝通認(rèn)為：社會(huì)學(xué)是“別的具體社會(huì)科學(xué)都涉及、但又不做專(zhuān)門(mén)研10社會(huì)學(xué)是“人人都懂，人人都能發(fā)表一通議論的淺薄學(xué)科”？中國(guó)人民大學(xué)的周孝正老師曾經(jīng)做過(guò)這樣的比喻：人文現(xiàn)象好比塵埃，新聞學(xué)管轄的范圍是塵埃炸起的那一剎那，歷史學(xué)管轄的范圍是塵埃落定之后，而社會(huì)學(xué)所管轄的范圍就是介于上述兩者之間——塵埃炸起但并未落定之時(shí)。社會(huì)學(xué)是“人人都懂，人人都能發(fā)表一通議論的淺薄學(xué)科”？11社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題：社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題從社會(huì)學(xué)的層次結(jié)構(gòu)看社會(huì)學(xué)對(duì)象及其與社會(huì)學(xué)基本問(wèn)題的聯(lián)系三個(gè)層次：第一，社會(huì)學(xué)基本問(wèn)題層次，即學(xué)科的“元問(wèn)題”層次，也即作為社會(huì)學(xué)與哲學(xué)聯(lián)結(jié)點(diǎn)的社會(huì)哲學(xué)層次；第二，社會(huì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題層次，即學(xué)科的“本問(wèn)題”中的總問(wèn)題層次，也即作為綜合性具體科學(xué)的社會(huì)學(xué)層次；第三，社會(huì)學(xué)范疇問(wèn)題層次，即學(xué)科的“本問(wèn)題”中的分問(wèn)題層次，也即作為社會(huì)學(xué)歷史地形成的概念內(nèi)容的層次。社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題：社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題12社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系兩個(gè)層次：社會(huì)學(xué)一般理論與方法。涉及的課程有：社會(huì)學(xué)概論、西方社會(huì)學(xué)思想史、中國(guó)社會(huì)思想史、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)研究方法。等。社會(huì)學(xué)的應(yīng)用或應(yīng)用社會(huì)學(xué)。涉及的課程目前有70多門(mén)，國(guó)內(nèi)比較成熟的學(xué)科有：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、民族社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、家庭社會(huì)學(xué)、組織社會(huì)學(xué)、勞動(dòng)社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、軍事社會(huì)學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、性社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)。等等。聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)組織統(tǒng)計(jì)，社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科為110多個(gè)。社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系兩個(gè)層次：13社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)史基本問(wèn)題：第一：作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)的歷史只有160多年，孔德被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。第二，西方社會(huì)學(xué)的幾個(gè)代表人物：孔德、斯賓塞、迪爾克姆、韋伯、帕森斯、默頓等第三、西方社會(huì)學(xué)的兩大傳統(tǒng)：實(shí)證主義和人文主義第四，西方社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)中心的變化：從歐洲到美國(guó)社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)史基本問(wèn)題：14社會(huì)學(xué)在中國(guó)1、傳入與發(fā)展兩條線(xiàn)索：西方社會(huì)學(xué)——學(xué)院；馬克思主義社會(huì)學(xué)——中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)重點(diǎn)成果：毛澤東農(nóng)村調(diào)查；梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)和晏陽(yáng)初的平民教育運(yùn)動(dòng)。社會(huì)學(xué)在中國(guó)1、傳入與發(fā)展15在中國(guó)的社會(huì)學(xué)史上，嚴(yán)復(fù)是西方社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)的第一人。他所用的”群學(xué)“譯名和”社會(huì)學(xué)“原名畢竟稍有所異，正式使用確切意義上的中文”社會(huì)學(xué)“三字，并系統(tǒng)的譯介西方社會(huì)學(xué)理論專(zhuān)著者，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為始自章太炎，他于1902年翻譯出版日本學(xué)者岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》一書(shū)，被認(rèn)炎是國(guó)人始用”社會(huì)學(xué)“正式譯名翻譯出版的外國(guó)社會(huì)學(xué)菱的第一部，嚴(yán)復(fù)所譯斯賓塞著《群學(xué)肄言》雖早于張氏，但直到1903年才出版。在中國(guó)的社會(huì)學(xué)史上，嚴(yán)復(fù)是西方社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)的第一人。他所用161912年廈門(mén)大學(xué)建立歷史社會(huì)學(xué)系，由徐聲金任系主任。繼此以后的燕京、復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)都相繼開(kāi)設(shè)了社會(huì)學(xué)系，據(jù)孫本文先生統(tǒng)計(jì)，至1930年中國(guó)社會(huì)學(xué)社成立，各大學(xué)設(shè)立獨(dú)立的社會(huì)學(xué)系有11所，與歷史學(xué)第合設(shè)者2所，與政治系合設(shè)者2所，與人類(lèi)學(xué)系合設(shè)者1所，共16所。1912年廈門(mén)大學(xué)建立歷史社會(huì)學(xué)系，由徐聲金任系主任。繼此以17早期的中國(guó)社會(huì)學(xué)的研究方向主要分為：對(duì)西方社會(huì)學(xué)理論的翻譯和引進(jìn)，即理論社會(huì)學(xué)研究；對(duì)中國(guó)本土社會(huì)的調(diào)查與研究，如李景漢《定縣社會(huì)調(diào)查》，費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》以及其他地區(qū)的農(nóng)村調(diào)查；對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的改造，其中以梁漱溟、晏陽(yáng)初為代表主要從事中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派最為有影響力。早期的中國(guó)社會(huì)學(xué)的研究方向主要分為：對(duì)西方社會(huì)學(xué)理論的翻譯和182、人為的“消失”1949年全國(guó)解放前夕，中國(guó)高校有社會(huì)學(xué)系20個(gè)，另有與社會(huì)學(xué)相關(guān)的家政系5個(gè)。經(jīng)過(guò)1952年的院系調(diào)整，只保留中山大學(xué)及云南大學(xué)生的兩個(gè)社會(huì)學(xué)系，其他的社會(huì)學(xué)系及相關(guān)系都被取消。1953年，教育部對(duì)高校院系作了進(jìn)一步調(diào)整，在這次調(diào)整中，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系也被列入別的專(zhuān)業(yè)。至此，社會(huì)學(xué)的教學(xué)和科研活動(dòng)在高等學(xué)校中就被完全停止。2、人為的“消失”191957年6月，反右運(yùn)動(dòng)突然降臨，有關(guān)恢復(fù)與重建社會(huì)學(xué)的意見(jiàn)被當(dāng)作資本主義復(fù)辟陰謀的一部分而受到批判，不少原社會(huì)學(xué)者被打成右派遭受迫害，學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治界限被混淆，至此以后長(zhǎng)達(dá)20年的時(shí)間里，社會(huì)學(xué)在中國(guó)大地上銷(xiāo)聲匿跡了。1957年6月，反右運(yùn)動(dòng)突然降臨，有關(guān)恢復(fù)與重建社會(huì)學(xué)的意見(jiàn)203、恢復(fù)與重建1979年3月30日黨的理論工作會(huì)上鄧小平發(fā)表了《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話(huà)，在這篇著名的講話(huà)中他明確提出“社會(huì)學(xué)等學(xué)科要趕快補(bǔ)課”的口號(hào)，社會(huì)學(xué)在中國(guó)迎來(lái)第二個(gè)春天。1840年4月，原復(fù)旦大學(xué)分校將政治系改為社會(huì)學(xué)系，這是我們恢復(fù)與重建社會(huì)學(xué)以來(lái)高校成立的第一個(gè)社會(huì)學(xué)系。3、恢復(fù)與重建21學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的意義社會(huì)學(xué)最適合以經(jīng)世致用為追求的人學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)也最適合大學(xué)生學(xué)習(xí)，（文理科普遍適用）社會(huì)學(xué)，學(xué)社會(huì)，學(xué)會(huì)社（團(tuán)結(jié)）學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的意義社會(huì)學(xué)最適合以經(jīng)世致用為追求的人學(xué)習(xí)221、社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)功能社會(huì)學(xué)的理論和方法可以告訴你：社會(huì)是什么社會(huì)為什么是這樣社會(huì)將向哪里發(fā)展1、社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)功能23“故學(xué)問(wèn)之事，以群學(xué)為要?dú)w。唯群學(xué)明而知治亂盛衰之故，而能有修齊治平之功?！薄獓?yán)復(fù)《社會(huì)學(xué)概論》鄭杭生版,全書(shū)課件24社會(huì)學(xué)的”想象力：“對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和廣闊的社會(huì)之間的關(guān)系的強(qiáng)烈意識(shí)，超越個(gè)人的狹隘視為視界，了解社會(huì)、歷史和他人，從而最張更好地理解自己的思想和生活?！鄙鐣?huì)學(xué)的想象力使我們能夠掌握歷史和個(gè)人經(jīng)歷以及二者在社會(huì)內(nèi)部的相互關(guān)系。這就是社會(huì)學(xué)的任務(wù)和前提”——米爾斯社會(huì)學(xué)的”想象力：252、社會(huì)學(xué)的實(shí)踐功能為社會(huì)的各類(lèi)組織者和管理者提供幫助為社會(huì)成員提供社會(huì)生活的參考和啟發(fā)社會(huì)學(xué)的方法是每一個(gè)試圖從現(xiàn)實(shí)生活而不是書(shū)本認(rèn)訓(xùn)社會(huì)的人的基本方法2、社會(huì)學(xué)的實(shí)踐功能26”社會(huì)學(xué)是一個(gè)動(dòng)詞“”社會(huì)學(xué)不僅是個(gè)名詞，更是個(gè)動(dòng)詞，它不是我們擁有的東西，而是我們要去做的東西。我們對(duì)個(gè)人主義模型的過(guò)于依賴(lài)及對(duì)社會(huì)力量的低估，代表了對(duì)自由圖景的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。……社會(huì)學(xué)不應(yīng)該只是局限于大學(xué)課堂里，也不應(yīng)該局限于專(zhuān)業(yè)人士?？梢哉f(shuō)現(xiàn)在我們?nèi)巳硕际巧鐣?huì)學(xué)家?！啊渡鐣?huì)學(xué)的邀請(qǐng)》”社會(huì)學(xué)是一個(gè)動(dòng)詞“27復(fù)習(xí)思考題社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科是如何產(chǎn)生的什么是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象？如何正確加以把握？如何理解社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系社會(huì)學(xué)如何為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)？中國(guó)社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是何關(guān)系？復(fù)習(xí)思考題社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科是如何產(chǎn)生的28第二章社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制第一節(jié)社會(huì)運(yùn)行的條件一、社會(huì)運(yùn)行條件概述（一）關(guān)于社會(huì)要求的研究孫本文：A、消極限制的要素：地理的要素（氣候和地形）、生物的要素（人口數(shù)量和品質(zhì)）B、積極活動(dòng)的要素：心理的要素（社會(huì)態(tài)度）、文化的要素（文化物質(zhì)和模式）第二章社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制第一節(jié)社會(huì)運(yùn)行的條件29（二）功能主義的研究功能主義主張社會(huì)是由相互儲(chǔ)存的部分構(gòu)成的有機(jī)整體，各部分對(duì)整體發(fā)揮功能、滿(mǎn)足整體社會(huì)的需要。社會(huì)某一部分的運(yùn)轉(zhuǎn)需要其它部門(mén)的配合。功能主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)體系的穩(wěn)定與和諧。（二）功能主義的研究30二、社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)外主要條件1、人口條件：數(shù)量適度、質(zhì)量合格、結(jié)構(gòu)合理2、生態(tài)環(huán)境條件3、經(jīng)濟(jì)條件4、政治條件5、文化與心理?xiàng)l件二、社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)外主要條件31我國(guó)的特殊情況：（6）轉(zhuǎn)型加速期和轉(zhuǎn)型效應(yīng)（7）遲發(fā)展社會(huì)與遲發(fā)展效應(yīng)我國(guó)的特殊情況：32第二節(jié)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制（一）含義：人類(lèi)社會(huì)在有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，影響這種運(yùn)動(dòng)的各組成因素的結(jié)構(gòu)、功能及其相互聯(lián)系，以及這些因素產(chǎn)生影響、發(fā)揮功能的作用過(guò)程和作用原理。（二）分類(lèi)1、自然秩序和人工秩序2、經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政治機(jī)制、文化機(jī)制3、顯機(jī)制、潛機(jī)制第二節(jié)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制（一）含義：人類(lèi)社會(huì)在有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中33二、社會(huì)運(yùn)行的主要機(jī)制（一）社會(huì)運(yùn)行機(jī)制之間的相互聯(lián)系與相互獨(dú)立（二）社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制1、社會(huì)需要是社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力源2、社會(huì)運(yùn)行動(dòng)力機(jī)制的結(jié)構(gòu)3、動(dòng)作過(guò)程與手段二、社會(huì)運(yùn)行的主要機(jī)制34（三）社會(huì)運(yùn)行整合機(jī)制（三）社會(huì)運(yùn)行整合機(jī)制35第三章社會(huì)參考文獻(xiàn)：（法）讓?卡澤納弗：《社會(huì)學(xué)十大概念》上海人民出版社2003（美）加爾布雷斯《好社會(huì)：人道的記事本》譯林出版社2000陳寶良《中國(guó)的社與會(huì)》浙江人民出版社1996第三章社會(huì)參考文獻(xiàn)：36一、社會(huì)的概念1、語(yǔ)源學(xué)上的社會(huì)“社”：與祭祀有關(guān)。社，指土地神及祭祀土地神的活動(dòng)；同時(shí),又是古代的一個(gè)地區(qū)單位?！傲⑸纭?、“社事”、“社戲”?！皶?huì)”：集會(huì)、聚會(huì)、會(huì)黨?！叭瓡?huì)”、“青苗會(huì)”、“香會(huì)”、“互助會(huì)”。一、社會(huì)的概念1、語(yǔ)源學(xué)上的社會(huì)37社與會(huì)，是早期人類(lèi)為滿(mǎn)足自己最重要的兩項(xiàng)需求而發(fā)明的存在形式：祭祀（對(duì)神）和合作（對(duì)人）?！眹?guó)之大事，唯祀與戎”社與會(huì)，是早期人類(lèi)為滿(mǎn)足自己最重要的兩項(xiàng)需求而發(fā)明的存在形式38現(xiàn)在人們使用的社會(huì)概念與其原初意思已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。那么，是指什么呢？“社會(huì)調(diào)查”是什么意思？為什么說(shuō)“社會(huì)很復(fù)雜”？為什么把參加工作叫“走向社會(huì)”？現(xiàn)在人們使用的社會(huì)概念與其原初意思已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。那么，是指什392、社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)的看法一個(gè)被抽象出來(lái)的概念；獨(dú)立于個(gè)人、超越個(gè)人的一種客觀實(shí)體；無(wú)數(shù)人的集合；由交往引起的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；具體的有交往關(guān)系、占有共同地域、享有共同文化的人群。與“社區(qū)”相對(duì)應(yīng)（滕尼斯）。2、社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)的看法403、本教材的定義“社會(huì)是以特定物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)、以一定數(shù)量和質(zhì)量的人口為主體而建立起來(lái)的共同體，是人們交互作用的產(chǎn)物。”3、本教材的定義41“定義社會(huì)和定義生命一樣難以做到。首先我們與社會(huì)的距離太近了，以至于我們迷失在一堆令人困惑的復(fù)雜細(xì)節(jié)之中而見(jiàn)不到社會(huì)最基本的特征。而且，身為社會(huì)一分子的我們無(wú)法看到社會(huì)的全貌。最后，沒(méi)有一條分水嶺或一個(gè)點(diǎn)可以表明非生命向生命，或者非社會(huì)向社會(huì)的轉(zhuǎn)化?！薄卖斂恕岸x社會(huì)和定義生命一樣難以做到。首先我們與社會(huì)的距42二、社會(huì)的特點(diǎn)1、由人群組成2、以人與人的交往為紐帶3、以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)4、內(nèi)部存在著精神的和心理的聯(lián)系5、有一套文化系統(tǒng)6、是一個(gè)具有自我發(fā)展能力的有機(jī)體二、社會(huì)的特點(diǎn)1、由人群組成43德魯克認(rèn)為：“除非一個(gè)社會(huì)可以給予其個(gè)體成員以社會(huì)地位和功能，而且這個(gè)社會(huì)的決定性權(quán)力是合法的權(quán)力，那么這個(gè)社會(huì)才能被稱(chēng)之為功能性社會(huì)?！币簿褪钦f(shuō)，社會(huì)不僅是由人組成的，而且所有的人都是被賦予了一定的身份和地位的，不是烏合之眾。德魯克認(rèn)為：44“世界真小”原理（世界上任何兩個(gè)彼此不相識(shí)的人之間的熟人最多不超過(guò)6個(gè)人）?！?50法則”（公認(rèn)的可以進(jìn)行實(shí)際社會(huì)交往的人群的最大規(guī)模）“世界真小”原理（世界上任何兩個(gè)彼此不相識(shí)的人之間的熟人最多45社會(huì)與自然界相同不同整體性文化自我發(fā)展能力社會(huì)離不開(kāi)自然

主動(dòng)性社會(huì)與自然界46三、社會(huì)的基本關(guān)系1、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體2、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)3、初級(jí)與次級(jí)4、血緣、地緣和業(yè)緣三、社會(huì)的基本關(guān)系1、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體47四、社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)的概念社會(huì)結(jié)構(gòu)：社會(huì)體系中各基本組成部分之間的關(guān)系。最早使用“社會(huì)結(jié)構(gòu)”概念的是斯賓塞，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化就是結(jié)構(gòu)的分化。四、社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)的概念48社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組成部分：1、社會(huì)地位2、社會(huì)角色3、社會(huì)群體4、社會(huì)制度社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組成部分：49五、人類(lèi)社會(huì)的基本類(lèi)型1、狩獵采集社會(huì)2、畜牧社會(huì)3、園藝社會(huì)（初民社會(huì)）4、農(nóng)業(yè)社會(huì)5、工業(yè)社會(huì)五、人類(lèi)社會(huì)的基本類(lèi)型1、狩獵采集社會(huì)50滕尼斯：communityandsociety社區(qū)與社會(huì)

禮俗社會(huì)和法理社會(huì)滕尼斯：communityandsociety51最重要、最常見(jiàn)的區(qū)分：

“傳統(tǒng)社會(huì)”與“現(xiàn)代社會(huì)”“前工業(yè)社會(huì)”與“工業(yè)社會(huì)”最重要、最常見(jiàn)的區(qū)分：52傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單復(fù)雜社會(huì)地位先賦自致社會(huì)控制非正式正式價(jià)值觀念傳統(tǒng)、宗教未來(lái)、世俗文化普遍性個(gè)性技術(shù)簡(jiǎn)單、人力復(fù)雜、機(jī)器社會(huì)變遷緩慢迅速社會(huì)規(guī)范特殊性普遍性傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單復(fù)雜社會(huì)地位先賦自致社會(huì)控制非正53六、社會(huì)的功能1、對(duì)社會(huì)成員的功能滿(mǎn)足社會(huì)成員的各種需求。2、維持自身的發(fā)展維持秩序；自我更新；3、影響自然界的變化破壞或者積極的改變。六、社會(huì)的功能1、對(duì)社會(huì)成員的功能54第四章文化參考文獻(xiàn)：馬凌諾夫斯基：《文化論》中國(guó)民間文藝出版社1987（美）哈維蘭：《文化人類(lèi)學(xué)》（第10版）上海社會(huì)科學(xué)院出版社2006（美）本尼迪克特：《文化模式》浙江人民出版社1987司馬云杰：《文化社會(huì)學(xué)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001李河：《文化是一個(gè)故事》廣東教育出版社1997第四章文化參考文獻(xiàn)：55一、文化的含義與特性1、文化的含義“我們認(rèn)為，文化是與自然現(xiàn)象不同的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的全部成果，包括人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的東西?！薄胺步?jīng)人‘耕耘’過(guò)的一切均為文化。”一、文化的含義與特性1、文化的含義562、文化的特性超生理性（習(xí)得性）社會(huì)性（共享性）復(fù)合性象征性傳遞性整合性2、文化的特性57文化的象征性魚(yú)翅宴最近國(guó)內(nèi)流行“魚(yú)翅宴”，一桌少則數(shù)千元，多則上萬(wàn)。但中國(guó)科學(xué)院海洋研究所的魚(yú)類(lèi)專(zhuān)家王存信教授說(shuō)：“魚(yú)翅其實(shí)沒(méi)有什么特殊的高級(jí)營(yíng)養(yǎng)，其營(yíng)養(yǎng)價(jià)值跟魚(yú)凍和肉凍差不多?！鳖?lèi)似的還有：燕窩、冬蟲(chóng)夏草……文化的象征性58二、文化的分類(lèi)1、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過(guò)人的加工、打上了人的烙印的東西。非物質(zhì)文化又叫精神文化。二、文化的分類(lèi)1、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化59非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月17日通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：a.口頭傳統(tǒng)和表述；b.表演藝術(shù)；c.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；d.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)60江蘇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（第一批，共37項(xiàng)）006白蛇傳傳說(shuō)民間文學(xué)

007梁祝傳說(shuō)民間文學(xué)

009董永傳說(shuō)民間文學(xué)

022吳歌民間文學(xué)

071江南絲竹民間音樂(lè)

072海州五大宮調(diào)民間音樂(lè)

099蘇州玄妙觀道教音樂(lè)民間音樂(lè)

145昆曲傳統(tǒng)戲劇

199蘇劇傳統(tǒng)戲劇

200揚(yáng)劇傳統(tǒng)戲劇

237蘇州評(píng)彈（蘇州評(píng)話(huà)、蘇州彈詞）曲藝

238揚(yáng)州評(píng)話(huà)曲藝

261揚(yáng)州清曲曲藝

302桃花塢木版年畫(huà)民間美術(shù)

315剪紙（蔚縣剪紙、豐寧滿(mǎn)族剪紙、中陽(yáng)剪紙、醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙、揚(yáng)州剪紙、樂(lè)清細(xì)紋刻紙、廣東剪紙、傣族剪紙、安塞剪紙）民間美術(shù)

317蘇繡民間美術(shù)

327揚(yáng)州玉雕民間美術(shù)

346泥塑（天津泥人張、惠山泥人、鳳翔泥塑、浚縣泥咕咕）民間美術(shù)

351宜興紫砂陶制作技藝傳統(tǒng)手工技藝

363南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝傳統(tǒng)手工技藝江蘇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（第一批61364宋錦織造技藝傳統(tǒng)手工技藝

365蘇州緙絲織造技藝傳統(tǒng)手工技藝

374南通藍(lán)印花布印染技藝傳統(tǒng)手工技藝

377香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝傳統(tǒng)手工技藝

382蘇州御窯金磚制作技藝傳統(tǒng)手工技藝

386南京金箔鍛制技藝傳統(tǒng)手工技藝

395明式家具制作技藝傳統(tǒng)手工技藝

402揚(yáng)州漆器髹飾技藝傳統(tǒng)手工技藝

412鎮(zhèn)江恒順香醋釀制技藝傳統(tǒng)手工技藝

428雕版印刷技藝傳統(tǒng)手工技藝

429金陵刻經(jīng)印刷技藝傳統(tǒng)手工技藝

431制扇技藝傳統(tǒng)手工技藝

432劇裝戲具制作技藝傳統(tǒng)手工技藝

438風(fēng)箏制作技藝（濰坊風(fēng)箏、南通板鷂風(fēng)箏、拉薩風(fēng)箏）傳統(tǒng)手工技藝

498秦淮燈會(huì)民俗

511蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾民俗364宋錦織造技藝傳統(tǒng)手工技藝

365蘇州緙絲織造技藝傳統(tǒng)手622、物質(zhì)文化、觀念文化和制度文化觀念文化：精神、意識(shí)、心理狀態(tài)的文化。制度文化：規(guī)范、習(xí)慣、模式狀態(tài)的文化。二者的區(qū)分是微妙的：制度離不開(kāi)觀念，但觀念不一定變成制度。2、物質(zhì)文化、觀念文化和制度文化63物質(zhì)文化觀念文化制度文化建筑；服飾；食品；樂(lè)器；武器；餐具；法器；電器；交通工具；書(shū)籍；書(shū)寫(xiě)工具；生產(chǎn)工具；裝飾品；……價(jià)值觀；各種知識(shí)和技術(shù)；態(tài)度；情感；思維方式：……風(fēng)俗習(xí)慣；正式的規(guī)范；按一定規(guī)范建立起來(lái)的群體形式；（經(jīng)濟(jì)制度；政治制度；法律制度；家庭婚姻制度；……）物質(zhì)文化觀念文化制度文化建筑；服飾；食品；樂(lè)643、主文化與亞文化主文化：為社會(huì)上大多數(shù)所接受的文化。亞文化：僅為一部分社會(huì)成員所特有的文化。主文化與亞文化的區(qū)別也是相對(duì)的，是大文化和小文化的互相轉(zhuǎn)化關(guān)系。3、主文化與亞文化65中國(guó)的“主文化”

注重家庭強(qiáng)調(diào)集體尊重老人、長(zhǎng)者和領(lǐng)導(dǎo)為人含蓄重視“面子”厚葬和重視紀(jì)念死者兩性禁忌較多中國(guó)的“主文化”66亞文化的表現(xiàn)形式：民族文化職業(yè)文化地域文化性別文化年齡文化階層文化社區(qū)文化組織文化初級(jí)群體文化亞文化的表現(xiàn)形式：67亞文化的作用亞文化是社會(huì)文化最直接、最生動(dòng)的表現(xiàn)形式；是社會(huì)的創(chuàng)造力和活力的源泉；是社會(huì)生活最基本內(nèi)容；是社會(huì)秩序最普遍的維護(hù)手段；是社會(huì)成員最需要和最喜歡的精神食糧。在一定條件下，亞文化對(duì)社會(huì)具有分裂和侵蝕作用，特別是當(dāng)亞文化與主文化產(chǎn)生對(duì)立的時(shí)候。亞文化的作用684、主文化與反文化反文化不一定是錯(cuò)誤的或落后的文化。反文化一般是亞文化，但也可能發(fā)展為主文化。4、主文化與反文化69三、文化的產(chǎn)生與傳播1、文化的產(chǎn)生生物性的適應(yīng)

自然選擇行為模式

學(xué)習(xí)知識(shí)、規(guī)范三、文化的產(chǎn)生與傳播1、文化的產(chǎn)生70語(yǔ)言在文化的形成過(guò)程中扮演了及其重要的作用?！叭魏挝幕牡谝粋€(gè)必要條件是個(gè)體之間提供交流手段，所有文化通過(guò)某種形式的語(yǔ)言做到了這一點(diǎn)。語(yǔ)言是人類(lèi)最獨(dú)特的一種財(cái)富。”它既是文化的組成部分，同時(shí)反過(guò)來(lái)創(chuàng)造著文化。正是由于語(yǔ)言的使用，人類(lèi)才有了文化并且獲得了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。語(yǔ)言在文化的形成過(guò)程中扮演了及其重要的作用?！叭魏挝幕牡谝?12、文化模式文化特質(zhì)。文化叢。文化模式。2、文化模式723、文化的傳播如同自然界植物的種子四散傳播一樣，人類(lèi)的文化也是一個(gè)不斷的傳播過(guò)程。人類(lèi)學(xué)家林頓說(shuō)；任何一種文化的90%的內(nèi)容都可以通過(guò)借用得到說(shuō)明。傳播是以借用的方式實(shí)現(xiàn)的。3、文化的傳播73

“西方文化就是建立在商品、服務(wù)和理念的國(guó)際交易基礎(chǔ)上的。在不同程度上，我們可以說(shuō)，西方文化的哲學(xué)傳統(tǒng)我們繼承自希臘，宗教來(lái)自中東，科學(xué)基礎(chǔ)源自中國(guó)和伊斯蘭世界，主要的人口和語(yǔ)言來(lái)自歐洲。”——泰勒《創(chuàng)造性破壞》“西方文化就是建立在商品、服務(wù)和理念的國(guó)際交易744、邊際文化指離文化中心較遠(yuǎn)地帶的文化，或者是兩種文化交界地帶的文化。其特點(diǎn)是過(guò)渡、兼容、多樣性。4、邊際文化755、文化震撼（文化震驚）5、文化震撼（文化震驚）76四、文化變遷1、自然變遷四、文化變遷1、自然變遷772、強(qiáng)制變遷2、強(qiáng)制變遷78五、文化的社會(huì)功能1、文化是社會(huì)或民族分野的標(biāo)志2、文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范3、文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了基礎(chǔ)4、文化使人類(lèi)社會(huì)得以延續(xù)五、文化的社會(huì)功能1、文化是社會(huì)或民族分野的標(biāo)志79第五章人的社會(huì)化參考文獻(xiàn)：（美）米德《心靈、自我與社會(huì)》華夏出版社1999黃復(fù)馥《人與社會(huì)—社會(huì)化在美國(guó)》遼寧出版社1986德拉梅特《性別角色與學(xué)校》四川人民出版社1987胡杰容《獨(dú)生子女社會(huì)化研究述評(píng)》《青年研究》2000。12童育英《轉(zhuǎn)型期城鄉(xiāng)兒童社會(huì)化比較》《青年研究》2001。4第五章人的社會(huì)化參考文獻(xiàn)：80一、社會(huì)化概述1、社會(huì)化的含義

自然人社會(huì)人一、社會(huì)化概述1、社會(huì)化的含義81一個(gè)煩瑣但全面的定義：社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活、成為合格社會(huì)成員的過(guò)程。在此過(guò)程中，社會(huì)文化得以延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展。人的個(gè)性得以健全和完善。社會(huì)化是一個(gè)貫穿人生始終的長(zhǎng)期過(guò)程。一個(gè)煩瑣但全面的定義：82

上述定義是對(duì)關(guān)于社會(huì)化的多種定義的一個(gè)綜合：社會(huì)化既是個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程，也是社會(huì)延續(xù)的過(guò)程；社會(huì)化既是個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)文化的過(guò)程，也是個(gè)性完善的過(guò)程；社會(huì)化既是社會(huì)教化個(gè)人的過(guò)程，也是個(gè)人影響社會(huì)的過(guò)程；社會(huì)化既指未成年人的成年過(guò)程，也包括人的一生。上述定義是對(duì)關(guān)于社會(huì)化的多種定義的一個(gè)綜83美國(guó)精神病學(xué)會(huì)制定的兒童社會(huì)化的標(biāo)準(zhǔn)是：至少有一個(gè)朋友并且至少保持6個(gè)月以上；在看不到什么好處的情況下能主動(dòng)幫助別人；做了錯(cuò)事，造成了明顯不良后果但未被別人發(fā)現(xiàn)的時(shí)候能主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)；別人做了對(duì)他不利的事時(shí)能原諒并且不告狀；對(duì)朋友或同伴的福利表示關(guān)心或能夠分享他人的幸福和高興。以上標(biāo)準(zhǔn)，6歲以下至少應(yīng)達(dá)到一條；7—12歲至少應(yīng)達(dá)到兩條；13—18歲至少應(yīng)達(dá)到三條，才稱(chēng)得上社會(huì)人。美國(guó)精神病學(xué)會(huì)制定的兒童社會(huì)化的標(biāo)準(zhǔn)是：至少有一84

中國(guó)古代的成人標(biāo)準(zhǔn)：1、年齡：20歲；2、生理上的成熟；3、掌握一定的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)技能；4、心智的成熟；5、對(duì)倫理和社會(huì)生活準(zhǔn)則的自覺(jué)認(rèn)同中國(guó)古代的成人標(biāo)準(zhǔn)：85中國(guó)少數(shù)民族的成年禮幾乎所有的少數(shù)民族都有自己的成年禮。比如：基諾族青少年長(zhǎng)到15歲左右，就要舉行成年禮，以取得正式村莊成員的資格。他們采取突然襲擊的方式將當(dāng)事人“劫持”到祭祖場(chǎng)所舉行儀式，長(zhǎng)老領(lǐng)頌史詩(shī)。發(fā)給當(dāng)事人兩包祭肉。父母贈(zèng)以全套的生產(chǎn)工具和衣飾。從此即可穿成人衣服，有權(quán)利戀愛(ài)。中國(guó)少數(shù)民族的成年禮86社會(huì)化是貫穿人的一生的過(guò)程。

三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩?！睦锬睦铮∩鐣?huì)化是貫穿人的一生的過(guò)程。872、社會(huì)化的內(nèi)容角色扮演生活技能科學(xué)知識(shí)價(jià)值觀念2、社會(huì)化的內(nèi)容88中國(guó)人的社會(huì)化內(nèi)容舉要

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。”“不登高，不臨深?！薄案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄鞍敛豢砷L(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極?！薄懊粲谑露饔谘?。”“己所不欲，勿施與人?！薄疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！敝袊?guó)人的社會(huì)化內(nèi)容舉要893、社會(huì)化的功能從社會(huì)角度的分析社會(huì)延續(xù)功能；社會(huì)整合功能；從個(gè)人角度的分析參與社會(huì)生活；適應(yīng)社會(huì)變遷。3、社會(huì)化的功能904、社會(huì)化的類(lèi)型初始社會(huì)化繼續(xù)社會(huì)化逆向社會(huì)化再社會(huì)化4、社會(huì)化的類(lèi)型91二、社會(huì)化的條件1、語(yǔ)言能力2、思維能力3、學(xué)習(xí)能力4、較長(zhǎng)的生活依賴(lài)期二、社會(huì)化的條件1、語(yǔ)言能力92三、社會(huì)化的途徑社會(huì)化的主體？真正的主體只有一個(gè)，就是社會(huì)文化。社會(huì)化的動(dòng)力？社會(huì)化的途徑，指人在哪里接受社會(huì)化的。三、社會(huì)化的途徑社會(huì)化的主體？真正的主體只有一個(gè)，就是社會(huì)文931、家庭（1）家庭在社會(huì)化中的特殊性奠基性情感性持續(xù)性1、家庭94（2）家庭的社會(huì)化方式父母的有意識(shí)教育父母的無(wú)意識(shí)教育家庭結(jié)構(gòu)家庭活動(dòng)（經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等）家庭成員之間的情感家庭之間的交往（2）家庭的社會(huì)化方式952、學(xué)校專(zhuān)業(yè)化正式性全面性2、學(xué)校96

陶行知與他的導(dǎo)師杜威陶行知的教育思想和他一生的教育實(shí)踐，深受其在哥倫比亞大學(xué)讀書(shū)時(shí)的導(dǎo)師——美國(guó)實(shí)用主義大師杜威的影響。杜威提出的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”的理論是陶行知教育思想的最初來(lái)源，也給了他畢生的影響。陶行知與他的導(dǎo)師杜威973、同輩群體同輩群體的社會(huì)化功能：學(xué)習(xí)和嘗試扮演社會(huì)角色；學(xué)習(xí)和認(rèn)同社會(huì)規(guī)范；學(xué)習(xí)與他人的社會(huì)交往；學(xué)習(xí)在其他地方學(xué)不到的知識(shí)。3、同輩群體98《社會(huì)學(xué)概論》鄭杭生版,全書(shū)課件994、工作單位職業(yè)亞文化的影響單位亞文化的影響4、工作單位1005、大眾傳媒電視書(shū)籍報(bào)刊廣播網(wǎng)絡(luò)5、大眾傳媒101四、社會(huì)化的機(jī)制1、社會(huì)教化2、個(gè)體內(nèi)化：觀察學(xué)習(xí)——認(rèn)知加工——角色扮演——主觀認(rèn)同——自我強(qiáng)化。3、社會(huì)個(gè)體四、社會(huì)化的機(jī)制1、社會(huì)教化102五、關(guān)于社會(huì)化問(wèn)題的幾種理論1、庫(kù)利的“鏡中我”理論2、米德的角色扮演理論3、弗羅伊德的人格發(fā)展理論4、埃里克森的“八階段”理論5、生命歷程理論五、關(guān)于社會(huì)化問(wèn)題的幾種理論1、庫(kù)利的“鏡中我”理論103六、值得研究的若干社會(huì)化問(wèn)題當(dāng)代中國(guó)家庭的變遷（主要是結(jié)構(gòu)和功能）對(duì)兒童社會(huì)化的影響網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)對(duì)人的社會(huì)化的影響從社會(huì)化角度剖析當(dāng)代中國(guó)教育中存在的問(wèn)題從社會(huì)化角度看傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新繼續(xù)社會(huì)化問(wèn)題……六、值得研究的若干社會(huì)化問(wèn)題當(dāng)代中國(guó)家庭的變遷（主要是結(jié)構(gòu)和104七、作業(yè)回顧一下你的成長(zhǎng)經(jīng)歷，談?wù)劶彝?、伙伴、老師?duì)你的個(gè)性形成的影響。七、作業(yè)回顧一下你的成長(zhǎng)經(jīng)歷，談?wù)劶彝?、伙伴、老師?duì)你的個(gè)性105第六章社會(huì)角色參考文獻(xiàn)（美）戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》浙江人民出版社1989（美）科恩《自我論》三聯(lián)書(shū)店1986第六章社會(huì)角色參考文獻(xiàn)106一、社會(huì)角色的含義有一位婦人暈倒在地。突然，她感覺(jué)自己好象已經(jīng)離開(kāi)了人世，正站在天堂的法官面前。一個(gè)聲音問(wèn)到：“你是誰(shuí)？”“我是市長(zhǎng)的妻子。”婦人答到。“我沒(méi)有問(wèn)你是誰(shuí)的妻子，而是問(wèn)你是誰(shuí)?！薄拔沂撬膫€(gè)孩子的母親。”“我沒(méi)有問(wèn)你是誰(shuí)的母親，而是問(wèn)你是誰(shuí)！”“我是教師?！薄拔覜](méi)有問(wèn)你的職業(yè)，而是問(wèn)你是誰(shuí)！”“我是一名基督徒?！薄拔覜](méi)有問(wèn)你的宗教信仰，只是問(wèn)你是誰(shuí)。”一問(wèn)一答沒(méi)完沒(méi)了地進(jìn)行下去了。婦人總是不能滿(mǎn)意地回答法官的問(wèn)題。不知過(guò)了多久，婦人醒了過(guò)來(lái)。她下決心要找出“我是誰(shuí)‘的答案。她能找到嗎？一、社會(huì)角色的含義有一位婦人暈倒在地。107課堂作業(yè)：請(qǐng)同學(xué)們仿照那位婦人，在自己的課堂筆記上圍繞“我是誰(shuí)”寫(xiě)下10個(gè)詞。比如：我是一名大學(xué)生。注意不要寫(xiě)形態(tài)或性質(zhì)描寫(xiě)一類(lèi)的詞：如我是一個(gè)勇敢的人。課堂作業(yè)：108

人生大舞臺(tái)舞臺(tái)小人生《社會(huì)學(xué)概論》鄭杭生版,全書(shū)課件109正式的定義：社會(huì)角色是指與人的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期待，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。正式的定義：1101、角色首先是一套行為模式；2、模式背后是一套有關(guān)權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范；3、規(guī)范背后是相應(yīng)的地位?！渡鐣?huì)學(xué)概論》鄭杭生版,全書(shū)課件111角色集一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色就是角色集。每個(gè)人都是一個(gè)角色集。角色集112二、角色的類(lèi)型1、先賦角色和自致角色注意：先賦角色不等于生物性角色。先賦角色的變化及其社會(huì)后果。2、自覺(jué)的角色和不自覺(jué)的角色前者多見(jiàn)于社會(huì)組織，后者多見(jiàn)于初級(jí)社會(huì)群體。3、規(guī)定性角色和開(kāi)放性角色4、功利性角色和開(kāi)放性角色二、角色的類(lèi)型1、先賦角色和自致角色113三、社會(huì)角色的扮演1、角色的確定2、“道具與行頭”3、角色間的配合4、角色的轉(zhuǎn)換三、社會(huì)角色的扮演1、角色的確定114四、角色扮演中的常見(jiàn)問(wèn)題1、角色不清2、角色沖突3、角色中斷4、角色失敗四、角色扮演中的常見(jiàn)問(wèn)題1、角色不清115作業(yè)題①：一個(gè)人在社會(huì)中要扮演好社會(huì)角色，就不可避免地要學(xué)會(huì)變化，但在我們的文化環(huán)境中，又推崇始終如一、表里如一，反對(duì)“變色龍”式的人物，試問(wèn)：它們是矛盾的嗎？這個(gè)矛盾是可以解決的嗎？如何解決？作業(yè)題①：116第七章社會(huì)互動(dòng)參考文獻(xiàn)[美]彼德?布勞《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》華夏出版社1988[美]科塞《社會(huì)沖突的功能》華夏出版社1988[美]戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》浙江人民出版社1989周曉虹《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》上海人民出版社1991柏楊《丑陋的中國(guó)人》花城出版社1986翟學(xué)偉《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》北京大學(xué)出版社2001第七章社會(huì)互動(dòng)參考文獻(xiàn)117一、社會(huì)互動(dòng)的含義1、社會(huì)互動(dòng)的含義社會(huì)互動(dòng)是指社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間、群體與群體之間通過(guò)信息的傳播而發(fā)生的相互依賴(lài)性的社會(huì)交往活動(dòng)。社會(huì)互動(dòng)也就是社會(huì)交往。一、社會(huì)互動(dòng)的含義1、社會(huì)互動(dòng)的含義1182、社會(huì)互動(dòng)的特點(diǎn)兩個(gè)人或兩個(gè)人以上相互依賴(lài)以信息傳播為基礎(chǔ)以“定義”為前提可以發(fā)生在不同空間互動(dòng)存在一定的模式2、社會(huì)互動(dòng)的特點(diǎn)1193、社會(huì)互動(dòng)的功能互動(dòng)是社會(huì)形成和存在的基礎(chǔ)互動(dòng)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展互動(dòng)造就人類(lèi)精神文明互動(dòng)是個(gè)體社會(huì)化的條件互動(dòng)是個(gè)人的基本需求互動(dòng)促進(jìn)人的潛力開(kāi)發(fā)3、社會(huì)互動(dòng)的功能120二、社會(huì)互動(dòng)的維度1、向度ABABABABAABB二、社會(huì)互動(dòng)的維度1、向度1212、深度3、廣度4、頻度2、深度122向度深度廣度頻度《社會(huì)學(xué)概論》鄭杭生版,全書(shū)課件123三、社會(huì)互動(dòng)的類(lèi)型1、對(duì)稱(chēng)性社會(huì)互動(dòng)（1）合作（2）競(jìng)爭(zhēng)（3）沖突（4）強(qiáng)制（5）順從與順應(yīng)三、社會(huì)互動(dòng)的類(lèi)型1、對(duì)稱(chēng)性社會(huì)互動(dòng)124社會(huì)生活大多數(shù)的沖突源于誤解誤解真正的不一致社會(huì)生活大多數(shù)的沖突源于誤解誤解1252、非對(duì)稱(chēng)性社會(huì)互動(dòng)暗示模仿感染2、非對(duì)稱(chēng)性社會(huì)互動(dòng)126四、關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的理論1、符號(hào)互動(dòng)論所謂符號(hào)，是指能夠有意義地代表其他事物的事物。聲音、語(yǔ)言、圖畫(huà)、手勢(shì)、表情、姿態(tài)等等都是符號(hào)，服飾、建筑、工具、食物、以及各種生產(chǎn)生活用品也常常是符號(hào)。社會(huì)互動(dòng)是根據(jù)人們對(duì)符號(hào)的理解而進(jìn)行的。四、關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的理論1、符號(hào)互動(dòng)論127（1）符號(hào)在社會(huì)互動(dòng)中起著重要的中介作用，人與人的互動(dòng)本質(zhì)上是符號(hào)的互動(dòng)。（2）人的行為是有意義的行為，互動(dòng)要以對(duì)意義的解讀為前提。（3）意義不是固定不變的，對(duì)意義的解讀要結(jié)合特定的背景和情境。（4）對(duì)意義的解讀往往通過(guò)扮演他人的角色來(lái)實(shí)現(xiàn)。（5）互動(dòng)中自我的呈現(xiàn)是通過(guò)“鏡中我”設(shè)計(jì)和調(diào)整的。（1）符號(hào)在社會(huì)互動(dòng)中起著重要的中介作用，人與人的互動(dòng)本質(zhì)上128“如果人們認(rèn)定某種情境是真實(shí)的，那么這一情境就具有真實(shí)的效果?！保ㄍ旭R斯）“情人眼里出西施”；而且以對(duì)待西施的態(tài)度對(duì)待“東施”，最終東施也能變成西施?！叭绻藗冋J(rèn)定某種情境是真實(shí)的，那么這一情境就129我們所說(shuō)的客體不過(guò)是我們經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。我們所體驗(yàn)的客觀世界，并不是客觀世界本身，而是我們想象的世界。當(dāng)然，對(duì)于同一社會(huì)的成員來(lái)說(shuō)，他們對(duì)所遇到的大多數(shù)情境是有著相同的定義的，正是因?yàn)橛邢嗤睦斫夂投x，所以人們的互動(dòng)才成為可能。人類(lèi)的行動(dòng)就是解釋性行動(dòng)?！剪斈覀兯f(shuō)的客體不過(guò)是我們經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。我們所體驗(yàn)的130一聲“咳嗽”的符號(hào)意義：這里有人！小心！你該停止了。我知道了。我身體不好或有病?？尚Γ∫宦暋翱人浴钡姆?hào)意義：1312、角色理論任何互動(dòng)都是角色的互動(dòng)，社會(huì)互動(dòng)就是角色扮演。角色扮演離不開(kāi)互動(dòng)。2、角色理論1323、社會(huì)交換論社會(huì)互動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人們交換酬賞和懲罰的過(guò)程。交換行為不僅發(fā)生在市場(chǎng)關(guān)系中，也廣泛地存在于一切社會(huì)關(guān)系中。

“鄰居們交換恩惠，兒童交換玩具，同事們交換幫助，熟人交換禮貌，政治家交換讓步，討論者交換觀點(diǎn)，家庭主婦們交換烹飪技巧?！保ú紕冢?、社會(huì)交換論133霍曼斯交換理論的命題：成功命題：個(gè)人的某中行動(dòng)越是經(jīng)常地得到相應(yīng)的報(bào)酬，他就越可能重復(fù)這一行動(dòng)。刺激命題：相同的刺激可能回帶來(lái)相同或相似的行為。價(jià)值命題：某種行為的后果對(duì)一個(gè)人越有價(jià)值，那么他就越有可能采取該行動(dòng)。剝奪與滿(mǎn)足命題：某人在近期內(nèi)重復(fù)獲得相同報(bào)酬的次數(shù)越多，那么，這一報(bào)酬的追加部分對(duì)他的價(jià)值就越小。（邊際效益遞減）霍曼斯交換理論的命題：134攻擊與贊同命題：當(dāng)行為沒(méi)有得到期待的報(bào)酬時(shí)，將產(chǎn)生憤怒的情緒并出現(xiàn)攻擊性行為；反之，當(dāng)?shù)玫缴踔脸^(guò)期待的報(bào)酬時(shí)，就會(huì)贊同這種行為。理性命題：人們?cè)谶x擇行動(dòng)時(shí)，不僅考慮行動(dòng)后果的價(jià)值大小，而且考慮該行動(dòng)后果的可能性，通過(guò)理性權(quán)衡選擇對(duì)自己最有利的行為。（比如冒險(xiǎn)）攻擊與贊同命題：當(dāng)行為沒(méi)有得到期待的報(bào)酬時(shí)，將產(chǎn)生憤怒的情緒135布勞的社會(huì)交換理論：交換是一種特定類(lèi)型的交往（而不是所有的交往都是交換），即參與交往的各方都期待著他人的回報(bào)，一旦他人停止了回報(bào)，則交換終止。而那些不期待回報(bào)的交往則不屬于交換關(guān)系。社會(huì)交換是建立在相互信任基礎(chǔ)上的自愿性活動(dòng)，暴力脅迫下的交換不是社會(huì)交換。社會(huì)交換中的價(jià)值具有相對(duì)性和模糊性。交換手社會(huì)規(guī)范制約，影響交換的基本社會(huì)規(guī)范是互惠規(guī)范和公平規(guī)范。布勞的社會(huì)交換理論：136交換的報(bào)酬主要有四類(lèi)：金錢(qián)、社會(huì)贊同、尊敬和依從。其中金錢(qián)的價(jià)值最小，依從的價(jià)值最高。人們擁有的資源的不同決定了他們?cè)诮粨Q中的地位。交換中的不同地位決定了權(quán)力結(jié)構(gòu)。交換的報(bào)酬主要有四類(lèi)：金錢(qián)、社會(huì)贊同、尊敬和依從。其中金錢(qián)的1374、社會(huì)沖突論功能沖突理論認(rèn)為：社會(huì)生活中的沖突對(duì)社會(huì)是有益的。物質(zhì)性沖突：權(quán)力、地位和資源分配方面的不均引起的沖突；非物質(zhì)性沖突：源于價(jià)值觀念和信仰不一致的沖突。由于表面問(wèn)題發(fā)生的沖突可以成為維護(hù)結(jié)構(gòu)的工具，而圍繞核心價(jià)值的沖突則可能危害社會(huì)群體。4、社會(huì)沖突論138沖突的社會(huì)功能：外部沖突有助于明確群體之間的界限，加強(qiáng)群體內(nèi)部的整合。外部沖突有助于群體發(fā)展、壯大和堅(jiān)強(qiáng)。內(nèi)部沖突可重新導(dǎo)致團(tuán)結(jié)和平衡。內(nèi)部沖突具有安全閥作用。外部沖突和內(nèi)部沖突都有促進(jìn)社會(huì)規(guī)范的建立和完善的作用。沖突的社會(huì)功能：139五、集合行為又稱(chēng)集體行為、大眾行為。指一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無(wú)組織行為。特征：人數(shù)眾多；無(wú)組織性；行為相互依賴(lài)。五、集合行為又稱(chēng)集體行為、大眾行為。指一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無(wú)140對(duì)集體行為的解釋?zhuān)核姑窢柸幕緱l件說(shuō)：環(huán)境條件；結(jié)構(gòu)性壓力；普遍情緒的產(chǎn)生或共同信念的形成；誘發(fā)因素；行為動(dòng)員；社會(huì)控制能力。模仿理論感染理論緊急規(guī)范理論匿名理論控制轉(zhuǎn)讓理論對(duì)集體行為的解釋?zhuān)?41第八章社會(huì)群體一、社會(huì)群體1、社會(huì)群體及其特征有明確的成員關(guān)系有持續(xù)的相互交往有一致的群體意識(shí)和規(guī)范有一定的分工協(xié)作有一致行動(dòng)的能力第八章社會(huì)群體一、社會(huì)群體142社會(huì)群體不是一般的人群，烏合之眾不是社會(huì)群體。社會(huì)群體是實(shí)體群體，而不是統(tǒng)計(jì)群體或抽象群體?！懊窆と后w”、“弱勢(shì)群體”都不是社會(huì)群體。社會(huì)群體不是一般的人群，烏合之眾不是社會(huì)群體。1432、社會(huì)群體的存在基礎(chǔ)從個(gè)人角度看，“群居共生”是人的基本需求。“人生不能無(wú)群”。從社會(huì)角度看，群體是社會(huì)的基本存在形式，沒(méi)有群體便沒(méi)有社會(huì)。2、社會(huì)群體的存在基礎(chǔ)144個(gè)人離不開(kāi)群體，但又經(jīng)常盼望從群體中解脫出來(lái)（“家庭是一座圍城，外面的人想進(jìn)去，里面的人想出來(lái)”）。被群體所接納和認(rèn)可是人的永恒追求，但比它更永恒的是人對(duì)自由的追求。社會(huì)少不了群體，正是因?yàn)槿后w的存在社會(huì)才得以形成秩序和發(fā)展的動(dòng)力，但也正式因?yàn)槿后w的存在，社會(huì)的秩序不斷被打亂，社會(huì)的進(jìn)步不斷被延緩。個(gè)人離不開(kāi)群體，但又經(jīng)常盼望從群體中解脫出來(lái)（“家庭是一座圍1453、群體的類(lèi)型初級(jí)群體與次級(jí)群體正式群體與非正式群體血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體、情緣群體、趣緣群體3、群體的類(lèi)型1464、群體構(gòu)成要素群體成員群體內(nèi)部關(guān)系群體領(lǐng)袖群體規(guī)范群體意識(shí)4、群體構(gòu)成要素1475、群體研究方法心理學(xué)的研究方法（社會(huì)心理學(xué)、組織心理學(xué)、組織行為學(xué)）社會(huì)學(xué)的研究方法5、群體研究方法148二、初級(jí)社會(huì)群體1、初級(jí)社會(huì)群體概念的提出庫(kù)利米爾斯的“小群體社會(huì)學(xué)”二、初級(jí)社會(huì)群體1、初級(jí)社會(huì)群體概念的提出1492、初級(jí)社會(huì)群體的特征成員有限面對(duì)面的互動(dòng)開(kāi)放性角色交往具有感情色彩成員難以相互替代非正式的控制手段整合程度較高2、初級(jí)社會(huì)群體的特征1503、初級(jí)社會(huì)群體功能（1）正功能承擔(dān)社會(huì)化任務(wù)滿(mǎn)足人的感情需要幫助個(gè)人解決困難維護(hù)社會(huì)秩序3、初級(jí)社會(huì)群體功能151（2）負(fù)功能抑制個(gè)人發(fā)展干擾正式組織的運(yùn)行，導(dǎo)致組織分裂（2）負(fù)功能1524、初級(jí)社會(huì)群體的發(fā)展趨勢(shì)及其影響結(jié)構(gòu)走向松散功能走向退化數(shù)量日益減少4、初級(jí)社會(huì)群體的發(fā)展趨勢(shì)及其影響153積極意義：提高工作效率；維護(hù)個(gè)人自由；促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)整合。消極意義：個(gè)人情感滿(mǎn)足出現(xiàn)困難；老人缺乏溫暖；社會(huì)控制出現(xiàn)問(wèn)題。積極意義：提高工作效率；維護(hù)個(gè)人自由；促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)整合。154思考題在中國(guó)，打麻將是一種最傳統(tǒng)、最普遍的民間娛樂(lè)活動(dòng)，堪稱(chēng)國(guó)粹。請(qǐng)分析它經(jīng)久不衰的原因。思考題155三、家庭1、家庭的含義“家庭是以婚姻血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)生活的組織形式”（潘允康《家庭社會(huì)學(xué)》）“家庭是建立在婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上、以直接面對(duì)面的互動(dòng)方式結(jié)合而成的一種首屬群體?！保◤埗馗！冬F(xiàn)代社會(huì)學(xué)教程》）家庭：“實(shí)體婚姻（持續(xù)的性關(guān)系+共同生活）+孩子+生活共同體”（鄭杭生《社會(huì)學(xué)概論新編》）三、家庭1、家庭的含義156特點(diǎn)：群體而非個(gè)體婚姻是家庭的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和依據(jù)血緣關(guān)系是另一個(gè)依據(jù)家庭可以是婚姻血緣關(guān)系的合理延伸領(lǐng)養(yǎng)關(guān)系也是家庭關(guān)系家庭一般應(yīng)以共同生活為條件特點(diǎn)：1572、家庭的類(lèi)型核心家庭（夫妻+未婚子女）主干家庭（父母+一對(duì)已婚子女）聯(lián)合家庭（父母+多對(duì)已婚子女）其他2、家庭的類(lèi)型1583、人類(lèi)家庭的演變雜亂性交（一切男子屬于一切女子，一切女子屬于一切男子）血婚制家庭（按輩份通婚，排除父母與子女之間的性關(guān)系）伙婚制家庭（普那路亞家庭，族外通婚，排除兄弟姐妹之間的性關(guān)系）偶婚制家庭（從群婚向個(gè)體婚的過(guò)渡形式）一夫一妻制家庭3、人類(lèi)家庭的演變1594、家庭的功能經(jīng)濟(jì)功能生育功能性生活的功能撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的功能教育和社會(huì)化的功能感情交流功能休息和娛樂(lè)的功能宗教的功能政治功能4、家庭的功能160作業(yè)題②：請(qǐng)根據(jù)你的觀察，從以上9個(gè)方面逐一闡述當(dāng)代中國(guó)家庭功能的變化。作業(yè)題②：161四、朋友1、朋友群體的特點(diǎn)以感情和志趣為紐帶持久的互動(dòng)交往松散群體的開(kāi)放性職業(yè)或家庭生活中的互助四、朋友1、朋友群體的特點(diǎn)162一個(gè)值得思考的問(wèn)題：作為群體的朋友和作為個(gè)體的朋友的區(qū)別。有的朋友是一個(gè)“圈”，即“圈”內(nèi)成員彼此是朋友，從而形成一個(gè)典型的社會(huì)群體，具有一致的群體意識(shí)和一致行動(dòng)能力；而有的朋友是單線(xiàn)聯(lián)系，僅限于兩兩關(guān)系，并不存在實(shí)體性的朋友群體。一個(gè)值得思考的問(wèn)題：1632、朋友群體的功能感情交流功能物質(zhì)交換功能（“幫忙”）排遣寂寞功能思想交鋒功能2、朋友群體的功能164五、鄰里生產(chǎn)上的互助生活上的互幫兒童的社會(huì)化相互間的社會(huì)控制思想感情的交流五、鄰里生產(chǎn)上的互助165課堂討論題①你認(rèn)為：今天城市（鎮(zhèn)）里是否還存在鄰里群體？②如果不存在，是什么原因?qū)е滤鼈兿У?？③你認(rèn)為鄰里群體的衰落會(huì)不會(huì)影響人們的生活？課堂討論題166《社會(huì)學(xué)概論》鄭杭生版,全書(shū)課件167第九章社會(huì)組織參考文獻(xiàn)：于顯洋《組織社會(huì)學(xué)》中國(guó)人民大學(xué)出版社2001魯品越編譯《社會(huì)組織學(xué)》中國(guó)人民大學(xué)出版社1989朱國(guó)云《組織理論：歷史與流派》南京大學(xué)出版社1997許倬云《從歷史看組織》上海人民出版社2005吳思《潛規(guī)則：中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲》云南人民出版社2002第九章社會(huì)組織參考文獻(xiàn)：168一、社會(huì)組織概述1、社會(huì)組織的概念社會(huì)學(xué)研究的組織也叫正式組織，屬次級(jí)社會(huì)群體。是指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來(lái)所形成的社會(huì)團(tuán)體。比如學(xué)校、機(jī)關(guān)、工廠、醫(yī)院、黨團(tuán)組織、工會(huì)等等，都是社會(huì)組織。一、社會(huì)組織概述1、社會(huì)組織的概念1692、社會(huì)組織的類(lèi)型帕森斯的分類(lèi)：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織政治目標(biāo)組織整合組織模式維持組織2、社會(huì)組織的類(lèi)型170布勞和斯科特的分類(lèi)：互惠組織服務(wù)組織經(jīng)營(yíng)性組織大眾福利性組織布勞和斯科特的分類(lèi)：171埃特奧尼的分類(lèi)：疏遠(yuǎn)類(lèi)組織（強(qiáng)制權(quán)力）功利類(lèi)組織（報(bào)酬或獎(jiǎng)勵(lì)）道德類(lèi)組織（勸導(dǎo)或感召）埃特奧尼的分類(lèi)：172中國(guó)的組織分類(lèi)以產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的分類(lèi)：第一產(chǎn)業(yè)組織（農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、石油開(kāi)采業(yè)、地質(zhì)勘探業(yè)等）第二產(chǎn)業(yè)組織（制造業(yè)、電力、煤氣、建筑等）第三產(chǎn)業(yè)組織（生產(chǎn)生活服務(wù)部門(mén)、教科文衛(wèi)服務(wù)部門(mén)、社會(huì)公共服務(wù)部門(mén)）中國(guó)的組織分類(lèi)173以編制性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)：國(guó)家機(jī)關(guān)編制的組織（包括國(guó)家權(quán)力、行政、司法機(jī)關(guān)組織、黨派組織、政協(xié)組織、人民團(tuán)體）國(guó)家事業(yè)編制組織（農(nóng)林水利氣象、文教衛(wèi)生、科學(xué)研究、勘察設(shè)計(jì)、社會(huì)福利、城市公用、交通事業(yè)）國(guó)家企業(yè)編制組織以編制性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)：1743、組織的特點(diǎn)確定的目標(biāo)正式的結(jié)構(gòu)正式的規(guī)范整體的活動(dòng)總之，組織是完全不同于初級(jí)社會(huì)群體的人類(lèi)團(tuán)體形式3、組織的特點(diǎn)1754、社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)正式結(jié)構(gòu)非正式結(jié)構(gòu)（組織中的非正式群體）正功能：有助于完成工作任務(wù)；有助于減輕管理者的工作負(fù)擔(dān)；提供工作滿(mǎn)意感和興趣。負(fù)功能：抵制變革；目標(biāo)上沖突；遵從行為問(wèn)題；謠言問(wèn)題。4、社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)176如何看待中國(guó)特色的非正式群體？中國(guó)特色：①組織中的非正式群體十分普遍；②非正式群體的形成不僅與情緣有關(guān)系，而且與血緣、地緣等有關(guān)系；③“人情”大于一切，組織原則經(jīng)常讓位于人情；④人們對(duì)非正式群體干擾組織運(yùn)行的情形抱有驚人的寬容態(tài)度；⑤不同非正式群體的存在客觀上制約了少數(shù)人的專(zhuān)權(quán)。如何看待中國(guó)特色的非正式群體？1775、組織的依據(jù)組織延伸了人類(lèi)的能力組織滿(mǎn)足了個(gè)人的需要組織擁有更高的效率5、組織的依據(jù)1786、組織的任務(wù)應(yīng)付環(huán)境和技術(shù)的挑戰(zhàn)滿(mǎn)足組織成員的社會(huì)需求統(tǒng)一成員的認(rèn)識(shí)以實(shí)現(xiàn)集體的目標(biāo)創(chuàng)造比市場(chǎng)更高的效率6、組織的任務(wù)1797、社會(huì)組織的發(fā)展趨勢(shì)等級(jí)制的消失組織形式扁平化從集權(quán)走向分權(quán)多元化和全能化虛擬化結(jié)構(gòu)彈性化規(guī)模小型化7、社會(huì)組織的發(fā)展趨勢(shì)180歐美的SOHO一族SOHO：smallofficehomeoffice既是對(duì)自由職業(yè)者的稱(chēng)謂，也是指一種自由、彈性而小型的工作方式。歐美的SOHO一族181案例：“保護(hù)個(gè)性的google辦公室”（筆記24）案例：182二、關(guān)于組織的社會(huì)學(xué)理論歐洲的工業(yè)革命帶來(lái)了制度和管理問(wèn)題，這是組織社會(huì)學(xué)誕生的基本背景。組織社會(huì)學(xué)的理論并不存在于專(zhuān)門(mén)的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，而是散見(jiàn)于管理科學(xué)、行為科學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科中。所以了解組織社會(huì)學(xué)的理論發(fā)展的最好方法是廣泛地涉獵其他相關(guān)學(xué)科。二、關(guān)于組織的社會(huì)學(xué)理論歐洲的工業(yè)革命帶來(lái)了制度和管理問(wèn)題，1831、科學(xué)管理理論科學(xué)管理理論試圖創(chuàng)造出一種理性技術(shù)，以便建構(gòu)那些能使組織各分支之間關(guān)系協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和過(guò)程。這一理論認(rèn)為如果能找到確定的理性技術(shù)和方法，組織就能夠更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。核心概念：理性、科學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)化1、科學(xué)管理理論184泰勒（1856~1917，美國(guó)人）的科學(xué)管理理論中心思想是：為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，必須把重點(diǎn)放在計(jì)劃和標(biāo)準(zhǔn)化上，要通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)，最大限度地提高每個(gè)工人的生產(chǎn)效率，從而以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出。泰勒（1856~1917，美國(guó)人）的科學(xué)管理理論185泰勒的基本管理原則：建立真正科學(xué)的勞動(dòng)過(guò)程科學(xué)地挑選和漸進(jìn)地培訓(xùn)工人將經(jīng)過(guò)科學(xué)挑選和訓(xùn)練的工人與科學(xué)的勞動(dòng)過(guò)程相結(jié)合管理者和工人之間親密和經(jīng)久的合作。泰勒的基本管理原則：186美國(guó)和日本的不同管理模式：美國(guó)：“砌磚式”——事先確定結(jié)構(gòu)，根據(jù)結(jié)構(gòu)確定磚塊，每個(gè)磚塊是標(biāo)準(zhǔn)的；日本：“砌石式”——根據(jù)石頭的形狀和特點(diǎn)調(diào)整結(jié)構(gòu)，每個(gè)石塊可以保留個(gè)性但相互之間的關(guān)系牢固。美國(guó)和日本的不同管理模式：1872、科層組織理論韋伯認(rèn)為，科層制是提高對(duì)公職或職位而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行管理的一種管理方法，換句話(huà)說(shuō)，它是規(guī)則的管理而不是人的管理。這是最好的組織管理方式，可以克服依靠傳統(tǒng)權(quán)威和個(gè)人魅力型權(quán)威進(jìn)行管理的隨意性弊端。核心概念：規(guī)則、分工、合理性2、科層組織理論188科層組織的特征：基本職能的專(zhuān)業(yè)化和勞動(dòng)分工有明確規(guī)定的職權(quán)等級(jí)穩(wěn)定不變的規(guī)章制度官員的非人格化量才用人行政效率科層組織的特征：189科層制的弊端：影響組織成員的個(gè)性發(fā)揮手段變成目的非道德性導(dǎo)致權(quán)力的被濫用總的來(lái)說(shuō)，科層制是作為一種“理想型”被提出來(lái)的，韋伯也沒(méi)有把它作為實(shí)際的管理方法推薦。作為“理想型”，它既不可能完全地實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又必然地有其合理價(jià)值?？茖又频谋锥耍?903、人際關(guān)系理論也叫行為科學(xué)理論，是對(duì)工人在生產(chǎn)中的行為以及這些行為產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析研究，以便調(diào)節(jié)企業(yè)中的人際關(guān)系，提高生產(chǎn)率。核心概念：人的需要、行為動(dòng)機(jī)、人際關(guān)系3、人際關(guān)系理論191“社會(huì)人”觀點(diǎn)組織內(nèi)非正式群體的積極意義需要層次理論雙因素理論X理論Y理論不成熟—成熟理論“社會(huì)人”觀點(diǎn)1924、組織協(xié)作理論巴納德的組織協(xié)作理論，從人必須協(xié)作這一前提出發(fā)，認(rèn)為協(xié)作是維持組織效率的唯一方法。組織管理就是保證組織那邊的協(xié)作。為此，必須：維持組織的內(nèi)部溝通；為組織成員提供服務(wù)；確定組織的目的和目標(biāo)。4、組織協(xié)作理論1935、其他理論系統(tǒng)理論權(quán)變理論制度學(xué)派理論組織環(huán)境理論組織經(jīng)濟(jì)理論5、其他理論194三、中國(guó)的“單位制”1、基本概念單位：主要指一種特殊的社會(huì)組織形式，其特征是：國(guó)家成為組織所需資源的唯一或主要提供者，組織領(lǐng)導(dǎo)者完全取決于等級(jí)體制中上級(jí)的決定，結(jié)構(gòu)科層化和功能科層化分離，單位成員的永久性就業(yè)。三、中國(guó)的“單位制”1、基本概念195單位制度或單位體制：指整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)不得不依靠單位這一組織形式。社會(huì)成員的社會(huì)行為被逐一整合到一個(gè)個(gè)具體的單位中，國(guó)家對(duì)社會(huì)的整合和控制，更多的是通過(guò)單位來(lái)進(jìn)行的，單位賦予社會(huì)成員以身份、權(quán)利和合法性，滿(mǎn)足他們的各種要求，代表和維護(hù)他們的權(quán)利，控制他們的行為，單位具有政治性、全能性。單位制度或單位體制：196單位現(xiàn)象：指有單位和單位制所引發(fā)出來(lái)的一系列社會(huì)現(xiàn)象、組織或個(gè)人行為特征以及觀念意識(shí)。單位現(xiàn)象：1972、兩種研究取向宏觀制度結(jié)構(gòu)的研究視角：將單位作為中國(guó)社會(huì)主義制度結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本特征，通過(guò)單位透視社會(huì)資源的分配、社會(huì)控制和社會(huì)整合的體制，單位被看成這種制度結(jié)構(gòu)的濃縮。社會(huì)制度結(jié)構(gòu)決定單位制度結(jié)構(gòu)。2、兩種研究取向198單位的內(nèi)部機(jī)制和行動(dòng)結(jié)構(gòu)：普通行動(dòng)者在單位中有充分的自由，其在單位內(nèi)部的有策略的行動(dòng)能夠影響單位的制度安排的現(xiàn)象。非正式的精英關(guān)系網(wǎng)；依靠派系建立的群眾關(guān)系。獨(dú)特的單位文化。單位的內(nèi)部機(jī)制和行動(dòng)結(jié)構(gòu)：普通行動(dòng)者在單位中有充分的自由，其1993、單位體制的形成應(yīng)付當(dāng)時(shí)環(huán)境的需要社會(huì)資源總量不足勞動(dòng)者對(duì)黨和國(guó)家的依附供給制的沿用法制的缺位3、單位體制的形成2004、單位制與中國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型單位制的變化從單位到組織從單位到社區(qū)4、單位制與中國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型201《社會(huì)學(xué)概論》鄭杭生版,全書(shū)課件202第十章社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)參考文獻(xiàn)（美）布勞《不平等與異質(zhì)性》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991（美）保羅·福賽爾《格調(diào)——社會(huì)等級(jí)與生活品位》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998陸學(xué)藝《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001周曉虹《中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)調(diào)查》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005孫立平《斷裂——20世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社朱立等〈社會(huì)大分化——南京市社會(huì)分層研究報(bào)告〉南京大學(xué)出版社2004第十章社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)參考文獻(xiàn)203一、社會(huì)分層概述1、社會(huì)地位社會(huì)空間中的相對(duì)位置以及圍繞這一位置所形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。正式地位與非正式地位“社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位”（SES）地位與社會(huì)分層一、社會(huì)分層概述1、社會(huì)地位204《社會(huì)學(xué)概論》鄭杭生版,全書(shū)課件205《社會(huì)學(xué)概論》鄭杭生版,全書(shū)課件206對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，階層是……對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，階層是……對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，階層是……對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，階層是……對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，階層是……2072、社會(huì)分化水平分化垂直分化2、社會(huì)分化2082、社會(huì)分化水平分化垂直分化2、社會(huì)分化2093、社會(huì)分層作為客體的社會(huì)分層：社會(huì)垂直分化現(xiàn)象社會(huì)不平等現(xiàn)象作為研究的社會(huì)分層：根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)分析一個(gè)社會(huì)的分化狀況及其原因、后果等。3、社會(huì)分層2101、馬克思主義的階級(jí)理論階級(jí)概念不同于階層概念階級(jí)分析方法不同于階層分析方法階層分析要服從于階級(jí)分析二、社會(huì)分層的兩大理論傳統(tǒng)1、馬克思主義的階級(jí)理論二、社會(huì)分層的兩大理論傳統(tǒng)2112、西方社會(huì)學(xué)的分層理論韋伯的“三位一體”模式

經(jīng)濟(jì)——經(jīng)濟(jì)地位聲譽(yù)——社會(huì)地位權(quán)力——政治地位2、西方社會(huì)學(xué)的分層理論212西方社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)分層現(xiàn)象的看法：從功能的角度看從沖突的角度看從社會(huì)精英的角度看從平等與效率的角度看從供需關(guān)系的角度看西方社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)分層現(xiàn)象的看法：213分層本身是正常的，但不同階層之間的關(guān)系卻有正常與不正常之分。執(zhí)政精英政壇庸才非執(zhí)政精英庸常之人分層本身是正常的，但不同階層之間的關(guān)系卻有正常與不正常之分。214三、社會(huì)分層的方法1、分層的方法主觀法聲譽(yù)法客觀法三、社會(huì)分層的方法1、分層的方法215客觀法中的常用方法：基尼系數(shù)方法五等份法恩格爾系數(shù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)量表客觀法中的常用方法：2162、分層的標(biāo)準(zhǔn)收入職業(yè)教育程度權(quán)力2、分層的標(biāo)準(zhǔn)217沃納的標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)；收入；收入來(lái)源；文化程度；生活方式（住什么房子；住宅方位；有幾處房子；閑暇時(shí)間干什么；體育愛(ài)好；旅行目標(biāo)；朋友分布；消費(fèi)情況；穿著；汽車(chē)品牌；閱讀書(shū)刊；參加社團(tuán)情況）；宗教信仰；政治主張；價(jià)值觀念。沃納的標(biāo)準(zhǔn)218階層與消費(fèi)方式是分層研究中經(jīng)常遇到的一個(gè)問(wèn)題。不同的社會(huì)階層有不同的消費(fèi)方式，相同的社會(huì)階層有近似的消費(fèi)方式。因此，人們經(jīng)常通過(guò)消費(fèi)方式的了解來(lái)定義個(gè)人的社會(huì)階層所屬，同時(shí)也通過(guò)消費(fèi)方式的調(diào)查來(lái)了解社會(huì)的階層分布。消費(fèi)方式是表面的，背后是職業(yè)、受教育程度和收入。階層與消費(fèi)方式是分層研究中經(jīng)常遇到的一個(gè)問(wèn)題。不同的社會(huì)階層219一個(gè)值得研究的課題當(dāng)代中國(guó)的階層分化及其文化特征改革開(kāi)放前，中國(guó)只有政治分化；改革開(kāi)放之初，只有經(jīng)濟(jì)（收入）分化；而發(fā)展到今天，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始在文化上出現(xiàn)了明顯的階層分化，價(jià)值觀、知識(shí)水平、審美趣味、生活方式等各方面無(wú)不出現(xiàn)階層化。一個(gè)值得研究的課題220四、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層研究1、20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)階層的變化變化動(dòng)因：我認(rèn)為導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)階層分化的根本原因是社會(huì)流動(dòng)，而流動(dòng)的直接動(dòng)因就是所謂“改革開(kāi)放”。工業(yè)化城市化市場(chǎng)化開(kāi)放化四、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層研究1、20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)階層2212、關(guān)于階層分化的結(jié)果在認(rèn)同當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了或正在發(fā)生階層分化的前提下，社會(huì)學(xué)界對(duì)分化的現(xiàn)狀進(jìn)行了多方研究，提出了若干不同的理論（這很正常）。2、關(guān)于階層分化的結(jié)果222清華大學(xué)李強(qiáng)、孫立平、沈原教授提出：根據(jù)改革以來(lái)人們利益獲得和利益受損的狀況，將中國(guó)人分為四個(gè)利益群體或利益集團(tuán)，即特殊獲益者群體、普通獲益者群體、利益相對(duì)受損群體和社會(huì)底層群體。第一個(gè)群體稱(chēng)為上層，第二個(gè)群體稱(chēng)為中層，第三個(gè)群體稱(chēng)為中下層，第四個(gè)群體稱(chēng)為底層。清華大學(xué)李強(qiáng)、孫立平、沈原教授提出：根據(jù)改革以來(lái)人們利益獲得223李強(qiáng)教授提出的“倒丁字形的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。這是根據(jù)全國(guó)第五次人口普查“長(zhǎng)表”的職業(yè)數(shù)據(jù)計(jì)算的。數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的總體社會(huì)結(jié)構(gòu)，既不是“橄欖型”的，也不是“金字塔型”的，而呈現(xiàn)的是一個(gè)倒過(guò)來(lái)的“丁字型”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從全國(guó)就業(yè)人口看，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大的處在很低的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上的群體，該群體內(nèi)部的分值高度一致的，在形狀上類(lèi)似于倒過(guò)來(lái)的漢字“丁”字型的一橫，而丁字型的一豎代表一個(gè)很長(zhǎng)的直柱型群體，該直柱形群體是由一系列的處在不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上的階層構(gòu)成的。李強(qiáng)教授提出的“倒丁字形的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。224清華大學(xué)教授孫立平的“斷裂論”。什么是一個(gè)斷裂的社會(huì)？就是在一個(gè)社會(huì)中，幾個(gè)時(shí)代的成分同時(shí)并存，互相之間缺乏有機(jī)聯(lián)系的社會(huì)發(fā)展階段。其基本論點(diǎn)是：20世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)，出現(xiàn)了社會(huì)資源繼80年代中后期的“社會(huì)擴(kuò)散”而向少數(shù)人手中積聚的演變；在向工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中出現(xiàn)的那些弱式群體，如國(guó)企下崗失業(yè)工人、進(jìn)城的農(nóng)民工等，被甩到社會(huì)結(jié)構(gòu)之外，很難實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)社會(huì)身份向現(xiàn)代社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變；經(jīng)濟(jì)改革的結(jié)果并未帶來(lái)相應(yīng)的社會(huì)發(fā)展結(jié)果，并未為廣大的社會(huì)成員所分享，形成了一個(gè)斷裂的社會(huì)。清華大學(xué)教授孫立平的“斷裂論”。225斷裂社會(huì)“所謂斷裂社會(huì)，就是一個(gè)社會(huì)中，幾個(gè)時(shí)代的成分同時(shí)并存，互相之間缺乏有機(jī)聯(lián)系的社會(huì)發(fā)展階段?！保ā稊嗔选罚└呖萍肌⑾聧?、開(kāi)發(fā)區(qū)、貧困地區(qū)、大工業(yè)、小農(nóng)、白領(lǐng)、“三無(wú)人員”（無(wú)地農(nóng)民、無(wú)業(yè)公民、無(wú)房市民）……斷裂社會(huì)226四階層說(shuō)國(guó)家管理人階層，即由國(guó)家權(quán)力的實(shí)際控制者所組成的社會(huì)群體，由中央、地方的各級(jí)官員和受托享有政府管理權(quán)力的組織中的控制者組成，他們實(shí)際控制著社會(huì)的現(xiàn)狀和發(fā)展走勢(shì)。資本家階層中產(chǎn)階級(jí)——即中間階層勞動(dòng)者階層四階層說(shuō)227《社會(huì)學(xué)概論》鄭杭生版,全書(shū)課件228《社會(huì)學(xué)概論》鄭杭生版,全書(shū)課件229《社會(huì)學(xué)概論》鄭杭生版,全書(shū)課件230《社會(huì)學(xué)概論》鄭杭生版,全書(shū)課件231《社會(huì)學(xué)概論》鄭杭生版,全書(shū)課件2323、一項(xiàng)廣受關(guān)注的研究成果——《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》陸學(xué)藝主持,中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社3、一項(xiàng)廣受關(guān)注233該研究的方法：以職業(yè)分類(lèi)為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行階層劃分。該研究的方法：234組織資源指依據(jù)國(guó)家政權(quán)組織和黨組織系統(tǒng)而擁有的支配社會(huì)資源的能力；經(jīng)濟(jì)資源指對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)、使用權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)；文化（技術(shù)）資源指社會(huì)（通過(guò)證書(shū)和資格認(rèn)定）所認(rèn)可的知識(shí)和技能的擁有。組織資源指依據(jù)國(guó)家政權(quán)組織和黨組織系統(tǒng)而擁有的支配社會(huì)資源的235五大社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)

社會(huì)上層社會(huì)中上層社會(huì)中中層社會(huì)中下層社會(huì)底層五大社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)236十大社會(huì)階層

國(guó)家與社會(huì)管理者階層經(jīng)理人員階層私營(yíng)企業(yè)主階層專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員階層辦事人員階層個(gè)體工商戶(hù)階層商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層產(chǎn)業(yè)工人階層農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層十大社會(huì)階層237國(guó)家與社會(huì)管理者階層

指在黨政、事業(yè)和社會(huì)團(tuán)體機(jī)關(guān)單位中行使實(shí)際的行政管理職權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)干部，具體包括：中央政府各部委和直轄市中具有實(shí)際行政管理職權(quán)的處級(jí)及以上行政級(jí)別的干部；各省、市、地區(qū)中具有實(shí)際行政管理職權(quán)的鄉(xiāng)科級(jí)及以上行政級(jí)別的干部。目前，中國(guó)的社會(huì)政治體制決定了這一階層在趨于等級(jí)分化的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)中居于最高或較高的地位等級(jí)，是整個(gè)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)性階層，是當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及市場(chǎng)化改革的主要推動(dòng)者和組織者。這一階層的社會(huì)態(tài)度、利益及行動(dòng)取向和品質(zhì)特性，對(duì)于正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和將要形成的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的主