福建省三明一中2012-2013學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考?xì)v史文試題

■II■II精誠(chéng)凝聚7=成就夢(mèng)想精誠(chéng)凝聚精誠(chéng)凝聚=A_A=成就夢(mèng)想■■■■■■■■■鑼點(diǎn)亮心燈///(AvA)\\\照亮人生■■■■■■■■鑼■■■■■■■■■鑼點(diǎn)亮心燈///(AvA)\\\照亮人生■■■■■■■■鑼■■■■■■■■■鑼點(diǎn)亮心燈///(AvA)\\\照亮人生■■■■■■■■鑼三明一中2012-2013學(xué)年高二第二次月考?xì)v史文試題第I卷一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）1、孔子說(shuō)：殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！笨鬃舆@句話(huà)TOC\o"1-5"\h\z中的禮”的含義是（）A、禮儀禮節(jié)B、政治制度C、風(fēng)俗習(xí)慣D國(guó)家政權(quán)2、梁?jiǎn)⒊@樣評(píng)價(jià)孔子：“吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子，教主感化力所及，限于信徒。舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍中也。”這主要反映（）A、儒家學(xué)說(shuō)博大精深，內(nèi)涵豐富B、儒家學(xué)說(shuō)與皇權(quán)結(jié)合而政治化C、儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念D、儒學(xué)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與穩(wěn)定的作用3、《焚書(shū)？答耿中丞》說(shuō)：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？故為’愿學(xué)孔子’之說(shuō)者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟？”李贄此話(huà)的含義主要是（）A、批判摧殘人性的孔子思想B、肯定人皆有獨(dú)立思考權(quán)利C、揭露道學(xué)家們的虛假面目D、主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用4、明清之際，三位進(jìn)步思想家的思想，實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成了（）A、經(jīng)世致用思想B、君主批判思想C、自由平等思想D、重農(nóng)抑商思想5、2010年1月14日,即將推出中國(guó)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)的谷歌（英文為“google”）中文網(wǎng)站LOGO由原來(lái)的多顏色字母轉(zhuǎn)變成了下面的樣子（下圖），其中“L”代表（）A、指南針B、造紙術(shù)C、火藥D、活字印刷術(shù)6、下表是16?17世紀(jì)中國(guó)、歐洲著名科學(xué)家及其成就。以下對(duì)其解讀正確的是（）姓名成就中國(guó)李時(shí)珍《本草綱目》徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》歐洲哥白尼提出“太陽(yáng)中心說(shuō)”伽利略用望遠(yuǎn)鏡觀察天體，證實(shí)太陽(yáng)中心說(shuō)牛頓提出物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律TOC\o"1-5"\h\z①中國(guó)古代科技采用傳統(tǒng)的典籍整理，以應(yīng)用技術(shù)為主②明清科技發(fā)達(dá)，領(lǐng)先世界③西方科技采用觀察和邏輯推理的研究方法，主要是理論科學(xué)④西方醫(yī)學(xué)落后A、①②③④B、①②③C、①③④D、①③7、英國(guó)史學(xué)家韋爾斯說(shuō)：“19世紀(jì)以前的兩千多年，很少有中國(guó)人對(duì)于他們自己的科技一般優(yōu)越于世界其他各地的科技產(chǎn)生過(guò)任何認(rèn)真的疑問(wèn)。”對(duì)上述材料理解最準(zhǔn)確的是（）

A、中國(guó)古代科技居于世界前列B、古代中國(guó)禁絕任何外來(lái)科技C、中國(guó)古代文明并非世界領(lǐng)先D、古代中國(guó)缺乏對(duì)科技的反思8、小說(shuō)在明清時(shí)期被社會(huì)上層人士看成是“猥鄙荒誕，徒亂耳目”，皆“黷載”（正史不記載）。1902年，染啟超創(chuàng)辦《新小說(shuō)》，發(fā)表《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》，把小說(shuō)提到“文學(xué)之最上乘”的崇高地位。小說(shuō)這種地位的變化反映了（）A、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民隊(duì)伍的進(jìn)一步擴(kuò)大B、資產(chǎn)階級(jí)思想文化影響的擴(kuò)大C、小說(shuō)的政治功能日益突出D、改良派的政治立場(chǎng)發(fā)生了重大變化9、馬克思指出：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用他們的名字、口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借用的語(yǔ)言，演出世界歷史的新場(chǎng)面。”這一觀TOC\o"1-5"\h\z點(diǎn)是評(píng)價(jià)（）A、毛澤東思想B、康有為的維新變法思想C、孫中山的舊三民主義D、新文化前期的指導(dǎo)思想10、孫中山說(shuō)：“在國(guó)內(nèi)，君主可以不要，忠字是不能不要的。……為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多，故忠字的道德還要保存?！睂O中山對(duì)“忠”的理解是（）A、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的忠孝思想B、保持忠君愛(ài)國(guó)思想C、要有犧牲和奉獻(xiàn)精神D、強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族意識(shí)11、陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺(jué)悟》中說(shuō)：“自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題?！睂?duì)此材料理解正確的是（）A、國(guó)人覺(jué)醒的主要障礙是傳統(tǒng)倫理B、國(guó)人最先引進(jìn)的是西方學(xué)術(shù)思想C、國(guó)人引進(jìn)西方政治制度是成功的D、國(guó)人最后覺(jué)悟要引進(jìn)馬克思主義12、下圖是魯迅先生于1917年8月設(shè)計(jì)的北大?；眨ê蠓Q(chēng)北大紅”），劉半農(nóng)戲稱(chēng)為哭臉?；铡薄Ｆ鋱D案以篆體的北大”二字構(gòu)成傳統(tǒng)的瓦當(dāng)形象，下面的大”字像一個(gè)人，上面的北”字又像兩個(gè)人，構(gòu)成了三人成眾”的意象。下列理解不準(zhǔn)確的是（）A、隱含了新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向B、體現(xiàn)了以人為本”的辦學(xué)理念C、承載了北大人肩負(fù)重任”的理想與追求D、反映了自出獨(dú)立，兼容并蓄”的學(xué)術(shù)精13、1917年，《新青年》第2卷第13、1917年，《新青年》第2卷第6期發(fā)表了胡適的《朋友》不知為什么，一個(gè)忽飛還，剩下那一個(gè)，：（）A、具有明顯的反圭寸建斗爭(zhēng)精神C、宣傳了民主科學(xué)的思想理念14、毛澤東指出：“只有這種三民主義，之為’中國(guó)今日之必需’，才宣布‘愿為其徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗’義”的突出特點(diǎn)是（）孤單怪可憐。:兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。也無(wú)心上天，天上太孤單?！痹撛?shī)BD才是新時(shí)期的革命的三民主義。、否定了傳統(tǒng)的道德觀念、體現(xiàn)了文學(xué)革命的成果……中國(guó)共產(chǎn)黨才稱(chēng)“新時(shí)期的革命的三民主■II■II精誠(chéng)凝聚7=成就夢(mèng)想精誠(chéng)凝聚=A_A=精誠(chéng)凝聚=A_A=成就夢(mèng)想■■■?■■■■■鑼點(diǎn)亮心燈///(AvA)\\\照亮人生.■??■■■■鑼■■■?■■■■■鑼點(diǎn)亮心燈///(AvA)\\\照亮人生.■??■■■■鑼A、明確提出推翻軍閥統(tǒng)治BC、體現(xiàn)了A、明確提出推翻軍閥統(tǒng)治BC、體現(xiàn)了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策、以馬克思主義理論為基礎(chǔ)D、提出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)15、右圖的希望工程宣傳畫(huà)”說(shuō)明20世紀(jì)90年代以來(lái)，政府實(shí)行科教興國(guó)的重要環(huán)節(jié)是加緊（）A、掃盲工作B、普及義務(wù)教育C加強(qiáng)中等教育D、發(fā)展高等教育16、下圖為恢復(fù)高考制度以來(lái)報(bào)考與錄取人數(shù)變化示意圖。圖中份相比，最能說(shuō)明的問(wèn)題是（）1977年反映的現(xiàn)象與其他年A、高等教育越來(lái)越受民眾重視B、高等教育由精英教育逐步發(fā)展為大眾教育C、“文革”嚴(yán)重影響了高校正常招生D、高等教育質(zhì)量不斷提升TOC\o"1-5"\h\z17、西班牙《世界報(bào)》報(bào)道：“中國(guó)龍已經(jīng)飛起來(lái)了，而且飛得很高，它使整個(gè)中國(guó)充滿(mǎn)了自豪。”德國(guó)《漢諾威匯報(bào)》：“中國(guó)正在奮起直追，中國(guó)人進(jìn)入太空的事實(shí)證明了這個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速崛起的國(guó)家的實(shí)力。”這兩則關(guān)于我國(guó)科技成就的評(píng)論，最有可能是指（）A、第一座實(shí)驗(yàn)性原子反應(yīng)堆建成B“東方紅一號(hào)”發(fā)射成功C第一顆氫彈試爆成功D、“神舟”飛船發(fā)射成功18、牛頓說(shuō)：“企圖僅以禱告祈求上帝的祝福，來(lái)取代自己所該付出的努力，是一種不誠(chéng)實(shí)的行為，是出于人性的懦弱”。材料反映了牛頓（）A、洋溢著人文主義的光芒B、思考人生的價(jià)值C質(zhì)疑上帝的作用D、強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝要誠(chéng)實(shí)19、恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是（）A、商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B、人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C古典文化孕育了意大利的人文主義D、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想20、馬丁?路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索上帝公義的問(wèn)題，直到我看出它與’義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱(chēng)義……”馬丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于A、動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位B、是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒

C、使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D使宗教神權(quán)、專(zhuān)制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊21、盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中寫(xiě)道，婦女們應(yīng)該在家中勞動(dòng)，永遠(yuǎn)不要到需要講話(huà)的公共集TOC\o"1-5"\h\z會(huì)上去……難道世界上還有比把家里收拾得井井有條的母親更感人，更讓人尊敬的嗎？這表明盧梭反對(duì)婦女（）A、擁有教育權(quán)B、享有政治參與權(quán)C、爭(zhēng)取人身自由權(quán)D、獲得勞動(dòng)權(quán)22、英國(guó)哲學(xué)家懷海特在《科學(xué)與近代世界》一書(shū)中寫(xiě)道：“伽利略說(shuō)地球是動(dòng)的，太陽(yáng)是固定的；宗教法庭說(shuō)地球是固定的，太陽(yáng)才是動(dòng)的，而牛頓派的天文學(xué)家則采取了一種絕對(duì)空間的理論，認(rèn)為地球與太陽(yáng)都是動(dòng)的?！弊髡咭庠谡f(shuō)明（）A、科學(xué)家與宗教法庭的觀點(diǎn)難以調(diào)和B、宗教法庭曾經(jīng)熱衷于科學(xué)研究C地球與太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)關(guān)系難以判斷D、科學(xué)家曾經(jīng)繼承了宗教法庭的觀點(diǎn)23、1949年，斯大林70壽辰，法國(guó)共產(chǎn)黨專(zhuān)門(mén)派人請(qǐng)畢加索為斯大林畫(huà)了一幅肖像以表祝壽。畢加索以反傳統(tǒng)繪畫(huà)技法完成這幅作品。此畫(huà)（）A、域中有詩(shī)，歌頌偉人B、色彩艷麗，光彩照人C、真實(shí)反映領(lǐng)袖的光輝形象D視覺(jué)異常，有支離破碎之感24、以下是《花木蘭》和《功夫熊貓》的劇照，它們是美國(guó)拍攝的曾經(jīng)風(fēng)靡中國(guó)的兩部動(dòng)畫(huà)片。這一文化現(xiàn)象帶給我們的歷史啟示，最恰當(dāng)?shù)谋硎鍪牵ǎ〢、可以依靠現(xiàn)代科技進(jìn)步，提升民族文化的影響力B電影藝術(shù)對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活有廣泛的影響C好萊塢電影特別喜歡中國(guó)元素D第二次世界大戰(zhàn)后電影藝術(shù)得到迅速發(fā)展第H卷二、非選擇題（本大題共4小題，共52分）25、閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國(guó)、希臘都曾有過(guò)思想文化的飛躍，當(dāng)時(shí)的思想家們流傳下了許多著名的觀點(diǎn)或名言。國(guó)別人物觀點(diǎn)或名言布臘泰勒斯萬(wàn)物皆源于水赫拉克利特萬(wàn)物的本原是火普羅塔戈拉人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己中國(guó)孔子未能事人，焉能事鬼；務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之孟子盡其心者，知其性也荀子人之性惡，其善者偽也材料二14世紀(jì)時(shí)，意大利中北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級(jí)由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)注人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利?！乙獯罄鞒鞘型菡纪ァ⒗恢庇兄?jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。材料三（下圖）圖畫(huà)中間是一個(gè)火鍋，火鍋里面寫(xiě)滿(mǎn)了很多漢字，比如佛、功夫、結(jié)構(gòu)、禮、后現(xiàn)代、老舍、莎士比亞、愛(ài)因斯坦、道、仁、京劇等許多代表中國(guó)和外國(guó)文化的東西。材料四從更為一般的意義上講，啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了一整套有關(guān)人類(lèi)事務(wù)的原則：人類(lèi)是善良的，至少是可以完善提高的，他們可以通過(guò)教育變得更加完善，人的理性是獲得真理的鑰匙，而依賴(lài)盲目信仰或者拒絕容忍多樣性的宗教是錯(cuò)誤的?！度蛭拿魇贰分腥A書(shū)局2006年4月第1版2009年3月第2次印刷第496頁(yè)請(qǐng)回答：TOC\o"1-5"\h\z（1）據(jù)材料一，指出古希臘思想家和中國(guó)思想家在研究方向上有何異同。（2分）（2）材料一中的三位中國(guó)思想家，哪一位與材料四中的啟蒙思想家的觀點(diǎn)相近？其思想主張還有哪些？（2分）（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料三中的“仁”和“莎士比亞”如算作同一味調(diào)料的標(biāo)準(zhǔn)是什么？據(jù)材料二，概括這一標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的條件。（5分）（4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，據(jù)材料四，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。（2分）（5）綜合上述材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（4分）26、在許多方面，宋朝在中國(guó)歷史上都是個(gè)激蕩的時(shí)代，它所統(tǒng)轄的是一個(gè)前所未見(jiàn)的發(fā)展、創(chuàng)新和文化繁盛的時(shí)期。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一英國(guó)科學(xué)院院士李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平?！辈牧隙彼闻d起的新儒學(xué)講究由心而發(fā)，格物致知，在文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)生活方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇軾認(rèn)為：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕（缺）一，不為成書(shū)也”，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的精神氣度，他還認(rèn)為，“我書(shū)意造本無(wú)法，自出新意，不踐古人”。北宋宮廷畫(huà)院曾出過(guò)一道考題：“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫?！鲍@得第一名的卻畫(huà)著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫(huà)家要表達(dá)題中的“無(wú)”，是“非無(wú)舟人，只無(wú)行人”。材料三馬克思、恩格斯指出：“一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映?！闭?qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說(shuō)明宋朝的科技發(fā)展“已呈巔峰狀態(tài)”及對(duì)世界文明進(jìn)步所起的重要作用。（3分）（2）據(jù)材料二，概括指出新儒學(xué)的產(chǎn)生對(duì)宋代文人書(shū)法、繪畫(huà)的影響。（4分）（3）結(jié)合宋代在科技、思想、文學(xué)藝術(shù)等某一方面的新變化，論證材料三的觀點(diǎn)。（6分）27、閱讀下列關(guān)于西方人文主義思潮的幾則材料，回答問(wèn)題：材料一（智者學(xué)派中的）另一些人則把自然與法律對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)自然（注：這里指“人的本性”）是不可抗拒的……因此，他們要求廢棄約束違反自然的法律、習(xí)俗和倫理，建立起與自然相符的法律和習(xí)俗。普羅泰戈拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無(wú)上的，國(guó)家治理好壞精誠(chéng)凝聚=A_A=精誠(chéng)凝聚=A_A=成就夢(mèng)想精誠(chéng)凝聚=A_A=精誠(chéng)凝聚=A_A=成就夢(mèng)想■■■?■■■■■鑼點(diǎn)亮心燈///(AvA)\\\照亮人生.■??■■■■鑼■■■?■■■■■鑼點(diǎn)亮心燈///(AvA)\\\照亮人生.■??■■■■鑼的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對(duì)人有利和符合人性。材料二蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德即知識(shí)”（或“道德即知識(shí)”）。其涵義是，他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德?！x也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能處理人與人之間的關(guān)系，處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開(kāi)克制欲望、了解需求，嚴(yán)于律己的知識(shí)。材料三康德認(rèn)為法律作為社會(huì)生活中的“普遍必然”使個(gè)人行為與普遍道德法則協(xié)調(diào)一致。所以，法律是個(gè)人自由與他人自由共存的條件和制度。法律與道德的不同在于：道德是內(nèi)在的、自覺(jué)的，它推動(dòng)人們應(yīng)該這樣行動(dòng)；法律是外在的、強(qiáng)制的、它限制人們?nèi)プ瞿呈?。法律的完善是社?huì)進(jìn)步的標(biāo)志?？档孪Ｍ⒁粋€(gè)在法律之下的個(gè)人與他人具有同樣自由的統(tǒng)一的政治制度。然而，這個(gè)理想制度不是通過(guò)直接的政治實(shí)踐，而是通過(guò)道德的不斷完善來(lái)實(shí)現(xiàn)。請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一分析智者學(xué)派中的這些人的觀點(diǎn)有何局限性？（4分）（2）據(jù)材料二、三，比較康德與蘇格拉底思想的異同。（6分）（3）綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)個(gè)人自由的認(rèn)識(shí)。（2分）28、閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來(lái)世觀念，放眼現(xiàn)實(shí)世界。――劉明翰《世界通史？中世紀(jì)卷》材料二18世紀(jì)，牛頓的學(xué)說(shuō)通過(guò)伏爾泰傳播到了法國(guó)，從而使法國(guó)人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢(shì)。牛頓的學(xué)說(shuō)證實(shí)了在對(duì)客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對(duì)法國(guó)的人文及其它眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊。——《牛頓引力理論給法國(guó)帶來(lái)的沖擊》材料三西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問(wèn)題，身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的?！谥惺兰o(jì)的西方圭寸建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)。君權(quán)是世俗權(quán)力，管轄世俗界，教權(quán)是精神權(quán)力。一個(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)。……西方封建時(shí)代并無(wú)近代意義的立法概念，法律是古老的習(xí)慣法。所謂習(xí)慣法，就理論上講，就是法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)。材料四儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界。正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深、力量之韌是罕見(jiàn)的?！饨〞r(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是圣，君神合一?！磺袡?quán)力都掌握在手里。除此，中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”?！袊?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多。――以上兩段材料摘自吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一、二，指出法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的條件。（4分）（2）比較材料三、四，論證“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多”這一觀點(diǎn)。（8分）精誠(chéng)凝聚=A_A=成就夢(mèng)想精誠(chéng)凝聚=A_A=成就夢(mèng)想(3)精誠(chéng)凝聚=A_A=精誠(chéng)凝聚=A_A=成就夢(mèng)想■■■?■■■■■鑼點(diǎn)亮心燈///(AvA)\\\照亮人生.■??■■■■鑼■■■?■■■■■鑼點(diǎn)亮心燈///(AvA)\\\照亮人生.■??■■■■鑼三明一中2012—2013年度上學(xué)期第二次月考試卷高二歷史答題卷（文科）座位號(hào)總分、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）題號(hào)123456789101112答案題號(hào)131415161718192021222324答案、非選擇題（本大題共4小題52分。）25、(1)TOC\o"1-5"\h\z(2分)(2)(2分)(5分)(2分)(4分)26、(1)(3分)(2)TOC\o"1-5"\h\z(4分)(6分)27、(1)(4分)(2)(6分)(3)(2分)28、(1)(4分)(2)(8分)三明一中2012—2013年度上學(xué)期第二次月考試卷高二歷史試題參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）題號(hào)123456789101112答案BCBACDDCBDAA題號(hào)131415161718192021222324答案DCBCDACCBADA、非選擇題（本大題共4小題52分。）仃）同；郵電視時(shí)人目身的研勺導(dǎo)；古祁確思亀家匝魚(yú)視對(duì)自枚的研龍（2分）（鮎思想冢；孟子\思想王張；民覺(jué)君輕；仁政；（2分｝心》標(biāo)準(zhǔn)；冨含