服裝美學(xué)2服裝設(shè)計(jì)的美學(xué)原理課件

第二章

服裝設(shè)計(jì)的美學(xué)原理第二章

服裝設(shè)計(jì)的美學(xué)原理1在中國(guó)人看來，設(shè)計(jì)就是形象思維，通過某種事物產(chǎn)生聯(lián)想或是為了創(chuàng)造某件作品而預(yù)先在頭腦中勾畫成形。在中國(guó)人看來，設(shè)計(jì)就是形象思維，通過某種事物產(chǎn)生聯(lián)想或是為了2西方設(shè)計(jì)思想中偏重外在的幾何體的有機(jī)組合?；谝欢ㄎ镔|(zhì)材料和社會(huì)觀念的客觀需求，經(jīng)由人的頭腦對(duì)種種素材及其制約關(guān)系，加以選取、提煉、分解、合成的藝術(shù)行為。西方設(shè)計(jì)思想中偏重外在的幾何體的有機(jī)組合。3第一節(jié)服裝設(shè)計(jì)宗旨技術(shù)美學(xué)認(rèn)為，設(shè)計(jì)的目標(biāo)在于建立一種對(duì)于人的適應(yīng)性系統(tǒng)，它體現(xiàn)了人類文化的演進(jìn)機(jī)制，是創(chuàng)造審美文化的重要手段。包含兩大要素，事實(shí)要素和價(jià)值要素。第一節(jié)服裝設(shè)計(jì)宗旨4一、服裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值（一）鮮明的個(gè)性特征一、服裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值5服裝審美的一般規(guī)律，是首先突出個(gè)性特征。原始部落服飾的個(gè)性相對(duì)較弱，文明發(fā)達(dá)國(guó)家地區(qū)服裝個(gè)性意識(shí)較強(qiáng)。服裝審美中所要求的個(gè)性特征，首先表現(xiàn)在性別上，其次是年齡、民族等方面。審美意識(shí)是客觀存在的審美對(duì)象在人腦中能動(dòng)的反映，是在人類長(zhǎng)期的審美實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的。服裝審美的一般規(guī)律，是首先突出個(gè)性特征。原始部落服飾的個(gè)性相6服裝美學(xué)2服裝設(shè)計(jì)的美學(xué)原理課件7性感是關(guān)于人類著裝形象的性別差異問題性感是關(guān)于人類著裝形象的性別差異問題8男性服飾形象被歸為壯美或陽光之美，而女性服裝形象則被歸為優(yōu)美或陰柔之美。男性服飾形象被歸為壯美或陽光之美，而女性服裝形象則被歸為優(yōu)美9歐洲古典女子歐洲古典女子10中國(guó)古代女子中國(guó)古代女子11日本和服日本和服12韓服韓服13女性服飾的性感形象之美一般都表現(xiàn)在胸部、腰部、臀部，表現(xiàn)出女性獨(dú)有的性感之美。女性強(qiáng)調(diào)腰身的造型，特別是腰部輪廓線。凸起的乳峰下纖細(xì)的腰肢，腰下再顯豐滿。歐洲女裝裙不遺余力的強(qiáng)調(diào)細(xì)腰豐臀，將女性性感之美表現(xiàn)到極致。中國(guó)古代美人以腰絲帶含蓄的表現(xiàn)女性的婀娜身姿。有些國(guó)家出于宗教信仰的緣由，不愿過渡凸顯女性腰部曲線，日本的和服、印度的紗麗，仍然以服裝款式和腰部裝飾將人們的注意力吸引到腰部來。對(duì)于女性肩部的表現(xiàn)，歐洲人直接在晚禮服上采取袒露的形式。中國(guó)女性旗袍由于不令上肩，而使女性肩部獨(dú)有的美感在禮服里面溢出光彩。女服在表現(xiàn)女性腿部時(shí)，在長(zhǎng)短的款式上下功夫。大多數(shù)民族將女鞋的鞋頭做得較之男性的鞋頭更為圓和尖，顯得纖細(xì)和柔弱。歐洲的女性高跟鞋在突出鞋頭的女性美時(shí)，又把鞋跟加高，以使鞋底彎曲，成為一個(gè)斜放的S形。在服裝設(shè)計(jì)宗旨中首先要考慮到鮮明的個(gè)性特征。審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因各種自然和人為因素而產(chǎn)生差異，唯有男女的服飾形象美在欣賞中受到的局限性最小?？茖W(xué)是對(duì)客觀規(guī)律人認(rèn)識(shí)與掌握，藝術(shù)則是對(duì)自然形象的捕捉、再現(xiàn)和再創(chuàng)造。藝術(shù)思維是對(duì)個(gè)別的、活躍的相向或現(xiàn)象感興趣，然后去進(jìn)行設(shè)計(jì)，使其成為主動(dòng)、生動(dòng)、具體的藝術(shù)形象。服裝要有人將其穿戴起來，因此要體現(xiàn)轉(zhuǎn)帶著的個(gè)性特征，其次體現(xiàn)服裝自身的特征。女性服飾的性感形象之美一般都表現(xiàn)在胸部、腰部、臀部，表現(xiàn)出女14（二）符合時(shí)代潮流符合時(shí)代潮流的意識(shí)是抽象的，符合時(shí)代潮流的服裝確是實(shí)在的，以具體的藝術(shù)形式存在。（二）符合時(shí)代潮流15（三）能夠激發(fā)其人的最大限度的審美感受服裝設(shè)計(jì)作品需能夠激發(fā)設(shè)計(jì)者、著裝者和著裝形象受眾三方面最大限度的審美感受。（三）能夠激發(fā)其人的最大限度的審美感受16體現(xiàn)鮮明的個(gè)性特征、符合時(shí)代潮流、能夠激發(fā)起人們最大限度的審美感受。審美感受的概念，旨在說明人通過視覺和聽覺感受到客體對(duì)象雖能引起人的審美感受的感性形式。著裝除了考慮服裝的色彩、形狀、聲音以外，同時(shí)對(duì)服裝的質(zhì)感的氣味也應(yīng)有所涉及。如何通過服裝激發(fā)起人最大限度的審美享受，不僅牽涉到服裝藝術(shù)本身，還有一個(gè)審美主體的因素。在服飾審美中，出現(xiàn)三個(gè)審美主體：設(shè)計(jì)者、著裝者、著裝形象受眾。設(shè)計(jì)者不僅能夠從個(gè)人主觀的審美趣味去設(shè)計(jì)服裝，也應(yīng)顧及著裝者、著裝受眾的審美觀念，迎合社會(huì)一般的審美觀念并保留個(gè)性。體現(xiàn)鮮明的個(gè)性特征、符合時(shí)代潮流、能夠激發(fā)起人們最大限度的審17二、服裝設(shè)計(jì)的適用價(jià)值（一）適用不同的社會(huì)角色使其作品分別適用于不同的社會(huì)角色的審美要求。創(chuàng)作的個(gè)性與共性和審美的個(gè)性與共性結(jié)合。二、服裝設(shè)計(jì)的適用價(jià)值18（二）適用不同的消費(fèi)階層在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的直接制約，具有不同消費(fèi)能力能力的人，對(duì)服裝的質(zhì)料、工藝、款式和時(shí)尚性的要求不同。服裝審美服從于經(jīng)濟(jì)條件，在適用于不同的消費(fèi)層的服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的功力的修養(yǎng)。（二）適用不同的消費(fèi)階層19（三）適用不同的審美需求審美個(gè)性源于個(gè)人做出審美判斷。著裝者和著裝形象受眾往往表現(xiàn)出一種審美偏見。服裝設(shè)計(jì)者即使遵循了所有藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，也難以獲得帶有審美偏見的人的理解。（三）適用不同的審美需求20第二節(jié)服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)設(shè)計(jì)者必須熟練掌握美術(shù)基本功，包括繪畫技巧的訓(xùn)練和對(duì)人體結(jié)構(gòu)的理解。及時(shí)了解服裝最新動(dòng)向，參與預(yù)測(cè)服裝發(fā)展趨勢(shì)，不斷地謀求新的設(shè)計(jì)理念核心的表現(xiàn)題材。必須具備或有意培養(yǎng)創(chuàng)造型的想象力。一套成熟的設(shè)計(jì)過程。第二節(jié)服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)21一、設(shè)計(jì)者的綜合修養(yǎng)（一）對(duì)生活情趣的捕捉服裝設(shè)計(jì)者可以在密切觀察生活中隨時(shí)捕捉種種情趣，當(dāng)然，捕捉的能力和效果取決于對(duì)職業(yè)的熱愛程度和專業(yè)敏感性。迪奧于1953年的春天，在郁金香花叢中發(fā)現(xiàn)了魅力的少女，激發(fā)了他的想象力，盛開的郁金香花變成了轟動(dòng)一時(shí)的時(shí)裝款式——郁金香花裙。一、設(shè)計(jì)者的綜合修養(yǎng)服裝設(shè)計(jì)者可以在密切觀察生活中隨時(shí)捕捉種22（二）對(duì)書本知識(shí)的領(lǐng)悟安娜卡列尼娜藝術(shù)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的靈氣，不僅取決于設(shè)計(jì)者的天賦，更取決于他對(duì)知識(shí)的涉取。因?yàn)樵O(shè)計(jì)者無論怎樣強(qiáng)調(diào)個(gè)性與自我意識(shí)，他如果沒有任何知識(shí)的話，這種個(gè)性與自我意識(shí)根本無法生成。（二）對(duì)書本知識(shí)的領(lǐng)悟安娜卡列尼娜藝術(shù)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的靈23葉錦添在電視服裝中的創(chuàng)作葉錦添在電視服裝中的創(chuàng)作24（三）對(duì)全人類風(fēng)情的熟知各民族的服裝形成不是出于偶然，也不是一朝一夕能完全體現(xiàn)出特點(diǎn)來。這些服裝反映了這些民族的綜合文化，也包括經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展歷程。了解越多，視野越開闊，知識(shí)越豐厚，設(shè)計(jì)的服裝業(yè)才會(huì)越有特點(diǎn)。（三）對(duì)全人類風(fēng)情的熟知各民族的服裝形成不是出于偶然，也不是25二、設(shè)計(jì)者的美術(shù)基本功服裝設(shè)計(jì)屬于綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)，但最終是以美術(shù)形式出現(xiàn)的。無論是構(gòu)思中的草圖，還是基本設(shè)計(jì)完畢時(shí)的效果圖，再有設(shè)計(jì)最后階段的制作圖，都離不開繪畫。二、設(shè)計(jì)者的美術(shù)基本功26（一）繪畫技巧的訓(xùn)練通過可視的平面視覺形象的塑造來反映對(duì)象，對(duì)象的直觀性、靜止性，使繪畫藝術(shù)具有獨(dú)特的表現(xiàn)方法。（一）繪畫技巧的訓(xùn)練27（二）對(duì)人體結(jié)構(gòu)的理解服裝設(shè)計(jì)者對(duì)人體骨骼、肌肉以及軀干、四肢的變化所引起的形態(tài)變化，其中包括軀干的運(yùn)動(dòng)變化引起的胸腔和骨盆兩者的變化，肩關(guān)節(jié)能使手臂上下前后旋轉(zhuǎn)進(jìn)而產(chǎn)生的變化等，都應(yīng)該有深入的了解。（二）對(duì)人體結(jié)構(gòu)的理解28三、掌握運(yùn)用信息情報(bào)（一）了解服裝最新動(dòng)向服裝設(shè)計(jì)者拿出的每一個(gè)設(shè)計(jì)方案，都有這個(gè)方案產(chǎn)生的特定時(shí)間。必須對(duì)服裝流行新動(dòng)向有新的敏銳的覺察力，并有力將在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的服裝通過衣料款式和色彩完美的表現(xiàn)出來。三、掌握運(yùn)用信息情報(bào)29（二）預(yù)測(cè)服裝發(fā)展趨勢(shì)對(duì)未來服裝流行的預(yù)測(cè)，可以通過分析政治動(dòng)向，社會(huì)變革，經(jīng)濟(jì)興衰、環(huán)境改善等極易影響服裝流行的因素去總結(jié)出規(guī)律。（二）預(yù)測(cè)服裝發(fā)展趨勢(shì)30（三）謀求新的設(shè)計(jì)理念與表現(xiàn)題材隨時(shí)了解時(shí)裝的最新動(dòng)向和預(yù)測(cè)服裝發(fā)展趨勢(shì)，目的不在掌握，而在運(yùn)作。在此基礎(chǔ)上謀求新的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)題材，才是關(guān)鍵所在。（三）謀求新的設(shè)計(jì)理念與表現(xiàn)題材31四、培養(yǎng)創(chuàng)造性的想象力現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)，想象已不拘泥于現(xiàn)實(shí)生活，還可以在原有的想象物——神話題材上再行想象。四、培養(yǎng)創(chuàng)造性的想象力32（一）基于現(xiàn)實(shí)事物大多與審美主體或藝術(shù)家過去的想象與生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。服裝設(shè)計(jì)者出于職業(yè)興趣和職業(yè)敏感，往往會(huì)對(duì)別人描繪或書中記載的服裝進(jìn)行形象地想象。（一）基于現(xiàn)實(shí)事物33（二）源于神話題材創(chuàng)造性想象離不開大量的表象記憶，不僅依據(jù)親眼所見的表象去生發(fā)，還可以借助因想象而形成的已成體系的神話中的情節(jié)與形象。（二）源于神話題材34第三節(jié)服裝設(shè)計(jì)及制作過程一、內(nèi)在構(gòu)思靈感來自平時(shí)的綜合修養(yǎng)、美術(shù)功底、情報(bào)積累和發(fā)揮想象的能力、隨之隨地的有意積累和痛苦的構(gòu)思，以及澎湃激情的集體作用。第三節(jié)服裝設(shè)計(jì)及制作過程35二、外向傳達(dá)當(dāng)具有強(qiáng)烈的、成熟的創(chuàng)作沖動(dòng)意識(shí)，而且已經(jīng)基本考慮成型后，就需要付諸紙面，即平面效果圖。

二、外向傳達(dá)36三、平面到立體先行設(shè)計(jì)、后施制作，只是使之更趨于合理化，而不能將其藝術(shù)性的連接到制作就告中斷。服裝設(shè)計(jì)從平面到立體，是一個(gè)重要的形成階段。三、平面到立體37第四節(jié)服裝設(shè)計(jì)的形態(tài)沒法則一、造型服裝造型上涉及的形態(tài)美法最多，如點(diǎn)、線、面、定形和無定形、點(diǎn)線面的立體化及立體等，都是設(shè)計(jì)中必然要掌握的純粹形態(tài)的理論。第四節(jié)服裝設(shè)計(jì)的形態(tài)沒法則38點(diǎn)在服裝中已經(jīng)不同于幾何學(xué)中那種既可以看做抽象的概念，又可以有具體的位置與限度。點(diǎn)在服裝中已經(jīng)不同于幾何學(xué)中那種既可以看做抽象的概念，又可39線除了真正明縫的線以外，還有服裝整體或局部的輪廓線與很多具有寬度和厚度的立體線。線除了真正明縫的線以外，還有服裝整體或局部的輪廓線與很多具40面服裝與空間交界線以內(nèi)，為人們提供了一個(gè)獨(dú)立與空間中的面的形態(tài)。面有不同的美學(xué)內(nèi)涵，長(zhǎng)方形莊重，正三角形穩(wěn)重，倒三角形活潑、曲線形柔美典雅。面服裝與空間交界線以內(nèi)，為人們提供了一個(gè)獨(dú)立與空間中的面的41立體表現(xiàn)在服裝上的立體感，在空間上占有一定位置的服裝提供更為醒目的展示條件。立體表現(xiàn)在服裝上的立體感，在空間上占有一定位置的服裝提供更42對(duì)稱與均衡人體兩側(cè)本生就是對(duì)稱的，處于人們對(duì)上下或左右對(duì)稱的視覺和心里慣性，對(duì)稱式給人一種穩(wěn)定感。對(duì)稱與均衡人體兩側(cè)本生就是對(duì)稱的，處于人們對(duì)上下或左右對(duì)稱43對(duì)比與調(diào)和通過服裝上直線和曲線、凸形和凹形。大與小、方與圓等，都可以在增強(qiáng)它們各自的特性時(shí)，是兩者的相異更突出裝飾性。對(duì)比與調(diào)和通過服裝上直線和曲線、凸形和凹形。大與小、方與圓44黃金分割率是服裝設(shè)計(jì)找到了在處理矩形時(shí)最理想的比例與尺度。黃金分割率是服裝設(shè)計(jì)找到了在處理矩形時(shí)最理想的比例與尺度。45節(jié)奏與韻律

節(jié)奏與韻律46二、色彩（一）色彩的選用和調(diào)配二、色彩47（二）色彩運(yùn)用體現(xiàn)風(fēng)格（二）色彩運(yùn)用體現(xiàn)風(fēng)格48三、肌理肌理即指材料表面所呈示出的組織構(gòu)造，包含材質(zhì)和紋理等內(nèi)容。三、肌理49（一）肌理在衣服上的應(yīng)用（一）肌理在衣服上的應(yīng)用50（二）肌理在配飾上的運(yùn)用（二）肌理在配飾上的運(yùn)用51四、紋飾四、紋飾52五、綜合形象五、綜合形象53第二章

服裝設(shè)計(jì)的美學(xué)原理第二章

服裝設(shè)計(jì)的美學(xué)原理54在中國(guó)人看來，設(shè)計(jì)就是形象思維，通過某種事物產(chǎn)生聯(lián)想或是為了創(chuàng)造某件作品而預(yù)先在頭腦中勾畫成形。在中國(guó)人看來，設(shè)計(jì)就是形象思維，通過某種事物產(chǎn)生聯(lián)想或是為了55西方設(shè)計(jì)思想中偏重外在的幾何體的有機(jī)組合?；谝欢ㄎ镔|(zhì)材料和社會(huì)觀念的客觀需求，經(jīng)由人的頭腦對(duì)種種素材及其制約關(guān)系，加以選取、提煉、分解、合成的藝術(shù)行為。西方設(shè)計(jì)思想中偏重外在的幾何體的有機(jī)組合。56第一節(jié)服裝設(shè)計(jì)宗旨技術(shù)美學(xué)認(rèn)為，設(shè)計(jì)的目標(biāo)在于建立一種對(duì)于人的適應(yīng)性系統(tǒng)，它體現(xiàn)了人類文化的演進(jìn)機(jī)制，是創(chuàng)造審美文化的重要手段。包含兩大要素，事實(shí)要素和價(jià)值要素。第一節(jié)服裝設(shè)計(jì)宗旨57一、服裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值（一）鮮明的個(gè)性特征一、服裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值58服裝審美的一般規(guī)律，是首先突出個(gè)性特征。原始部落服飾的個(gè)性相對(duì)較弱，文明發(fā)達(dá)國(guó)家地區(qū)服裝個(gè)性意識(shí)較強(qiáng)。服裝審美中所要求的個(gè)性特征，首先表現(xiàn)在性別上，其次是年齡、民族等方面。審美意識(shí)是客觀存在的審美對(duì)象在人腦中能動(dòng)的反映，是在人類長(zhǎng)期的審美實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的。服裝審美的一般規(guī)律，是首先突出個(gè)性特征。原始部落服飾的個(gè)性相59服裝美學(xué)2服裝設(shè)計(jì)的美學(xué)原理課件60性感是關(guān)于人類著裝形象的性別差異問題性感是關(guān)于人類著裝形象的性別差異問題61男性服飾形象被歸為壯美或陽光之美，而女性服裝形象則被歸為優(yōu)美或陰柔之美。男性服飾形象被歸為壯美或陽光之美，而女性服裝形象則被歸為優(yōu)美62歐洲古典女子歐洲古典女子63中國(guó)古代女子中國(guó)古代女子64日本和服日本和服65韓服韓服66女性服飾的性感形象之美一般都表現(xiàn)在胸部、腰部、臀部，表現(xiàn)出女性獨(dú)有的性感之美。女性強(qiáng)調(diào)腰身的造型，特別是腰部輪廓線。凸起的乳峰下纖細(xì)的腰肢，腰下再顯豐滿。歐洲女裝裙不遺余力的強(qiáng)調(diào)細(xì)腰豐臀，將女性性感之美表現(xiàn)到極致。中國(guó)古代美人以腰絲帶含蓄的表現(xiàn)女性的婀娜身姿。有些國(guó)家出于宗教信仰的緣由，不愿過渡凸顯女性腰部曲線，日本的和服、印度的紗麗，仍然以服裝款式和腰部裝飾將人們的注意力吸引到腰部來。對(duì)于女性肩部的表現(xiàn)，歐洲人直接在晚禮服上采取袒露的形式。中國(guó)女性旗袍由于不令上肩，而使女性肩部獨(dú)有的美感在禮服里面溢出光彩。女服在表現(xiàn)女性腿部時(shí)，在長(zhǎng)短的款式上下功夫。大多數(shù)民族將女鞋的鞋頭做得較之男性的鞋頭更為圓和尖，顯得纖細(xì)和柔弱。歐洲的女性高跟鞋在突出鞋頭的女性美時(shí)，又把鞋跟加高，以使鞋底彎曲，成為一個(gè)斜放的S形。在服裝設(shè)計(jì)宗旨中首先要考慮到鮮明的個(gè)性特征。審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因各種自然和人為因素而產(chǎn)生差異，唯有男女的服飾形象美在欣賞中受到的局限性最小?？茖W(xué)是對(duì)客觀規(guī)律人認(rèn)識(shí)與掌握，藝術(shù)則是對(duì)自然形象的捕捉、再現(xiàn)和再創(chuàng)造。藝術(shù)思維是對(duì)個(gè)別的、活躍的相向或現(xiàn)象感興趣，然后去進(jìn)行設(shè)計(jì)，使其成為主動(dòng)、生動(dòng)、具體的藝術(shù)形象。服裝要有人將其穿戴起來，因此要體現(xiàn)轉(zhuǎn)帶著的個(gè)性特征，其次體現(xiàn)服裝自身的特征。女性服飾的性感形象之美一般都表現(xiàn)在胸部、腰部、臀部，表現(xiàn)出女67（二）符合時(shí)代潮流符合時(shí)代潮流的意識(shí)是抽象的，符合時(shí)代潮流的服裝確是實(shí)在的，以具體的藝術(shù)形式存在。（二）符合時(shí)代潮流68（三）能夠激發(fā)其人的最大限度的審美感受服裝設(shè)計(jì)作品需能夠激發(fā)設(shè)計(jì)者、著裝者和著裝形象受眾三方面最大限度的審美感受。（三）能夠激發(fā)其人的最大限度的審美感受69體現(xiàn)鮮明的個(gè)性特征、符合時(shí)代潮流、能夠激發(fā)起人們最大限度的審美感受。審美感受的概念，旨在說明人通過視覺和聽覺感受到客體對(duì)象雖能引起人的審美感受的感性形式。著裝除了考慮服裝的色彩、形狀、聲音以外，同時(shí)對(duì)服裝的質(zhì)感的氣味也應(yīng)有所涉及。如何通過服裝激發(fā)起人最大限度的審美享受，不僅牽涉到服裝藝術(shù)本身，還有一個(gè)審美主體的因素。在服飾審美中，出現(xiàn)三個(gè)審美主體：設(shè)計(jì)者、著裝者、著裝形象受眾。設(shè)計(jì)者不僅能夠從個(gè)人主觀的審美趣味去設(shè)計(jì)服裝，也應(yīng)顧及著裝者、著裝受眾的審美觀念，迎合社會(huì)一般的審美觀念并保留個(gè)性。體現(xiàn)鮮明的個(gè)性特征、符合時(shí)代潮流、能夠激發(fā)起人們最大限度的審70二、服裝設(shè)計(jì)的適用價(jià)值（一）適用不同的社會(huì)角色使其作品分別適用于不同的社會(huì)角色的審美要求。創(chuàng)作的個(gè)性與共性和審美的個(gè)性與共性結(jié)合。二、服裝設(shè)計(jì)的適用價(jià)值71（二）適用不同的消費(fèi)階層在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的直接制約，具有不同消費(fèi)能力能力的人，對(duì)服裝的質(zhì)料、工藝、款式和時(shí)尚性的要求不同。服裝審美服從于經(jīng)濟(jì)條件，在適用于不同的消費(fèi)層的服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的功力的修養(yǎng)。（二）適用不同的消費(fèi)階層72（三）適用不同的審美需求審美個(gè)性源于個(gè)人做出審美判斷。著裝者和著裝形象受眾往往表現(xiàn)出一種審美偏見。服裝設(shè)計(jì)者即使遵循了所有藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，也難以獲得帶有審美偏見的人的理解。（三）適用不同的審美需求73第二節(jié)服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)設(shè)計(jì)者必須熟練掌握美術(shù)基本功，包括繪畫技巧的訓(xùn)練和對(duì)人體結(jié)構(gòu)的理解。及時(shí)了解服裝最新動(dòng)向，參與預(yù)測(cè)服裝發(fā)展趨勢(shì)，不斷地謀求新的設(shè)計(jì)理念核心的表現(xiàn)題材。必須具備或有意培養(yǎng)創(chuàng)造型的想象力。一套成熟的設(shè)計(jì)過程。第二節(jié)服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)74一、設(shè)計(jì)者的綜合修養(yǎng)（一）對(duì)生活情趣的捕捉服裝設(shè)計(jì)者可以在密切觀察生活中隨時(shí)捕捉種種情趣，當(dāng)然，捕捉的能力和效果取決于對(duì)職業(yè)的熱愛程度和專業(yè)敏感性。迪奧于1953年的春天，在郁金香花叢中發(fā)現(xiàn)了魅力的少女，激發(fā)了他的想象力，盛開的郁金香花變成了轟動(dòng)一時(shí)的時(shí)裝款式——郁金香花裙。一、設(shè)計(jì)者的綜合修養(yǎng)服裝設(shè)計(jì)者可以在密切觀察生活中隨時(shí)捕捉種75（二）對(duì)書本知識(shí)的領(lǐng)悟安娜卡列尼娜藝術(shù)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的靈氣，不僅取決于設(shè)計(jì)者的天賦，更取決于他對(duì)知識(shí)的涉取。因?yàn)樵O(shè)計(jì)者無論怎樣強(qiáng)調(diào)個(gè)性與自我意識(shí)，他如果沒有任何知識(shí)的話，這種個(gè)性與自我意識(shí)根本無法生成。（二）對(duì)書本知識(shí)的領(lǐng)悟安娜卡列尼娜藝術(shù)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的靈76葉錦添在電視服裝中的創(chuàng)作葉錦添在電視服裝中的創(chuàng)作77（三）對(duì)全人類風(fēng)情的熟知各民族的服裝形成不是出于偶然，也不是一朝一夕能完全體現(xiàn)出特點(diǎn)來。這些服裝反映了這些民族的綜合文化，也包括經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展歷程。了解越多，視野越開闊，知識(shí)越豐厚，設(shè)計(jì)的服裝業(yè)才會(huì)越有特點(diǎn)。（三）對(duì)全人類風(fēng)情的熟知各民族的服裝形成不是出于偶然，也不是78二、設(shè)計(jì)者的美術(shù)基本功服裝設(shè)計(jì)屬于綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)，但最終是以美術(shù)形式出現(xiàn)的。無論是構(gòu)思中的草圖，還是基本設(shè)計(jì)完畢時(shí)的效果圖，再有設(shè)計(jì)最后階段的制作圖，都離不開繪畫。二、設(shè)計(jì)者的美術(shù)基本功79（一）繪畫技巧的訓(xùn)練通過可視的平面視覺形象的塑造來反映對(duì)象，對(duì)象的直觀性、靜止性，使繪畫藝術(shù)具有獨(dú)特的表現(xiàn)方法。（一）繪畫技巧的訓(xùn)練80（二）對(duì)人體結(jié)構(gòu)的理解服裝設(shè)計(jì)者對(duì)人體骨骼、肌肉以及軀干、四肢的變化所引起的形態(tài)變化，其中包括軀干的運(yùn)動(dòng)變化引起的胸腔和骨盆兩者的變化，肩關(guān)節(jié)能使手臂上下前后旋轉(zhuǎn)進(jìn)而產(chǎn)生的變化等，都應(yīng)該有深入的了解。（二）對(duì)人體結(jié)構(gòu)的理解81三、掌握運(yùn)用信息情報(bào)（一）了解服裝最新動(dòng)向服裝設(shè)計(jì)者拿出的每一個(gè)設(shè)計(jì)方案，都有這個(gè)方案產(chǎn)生的特定時(shí)間。必須對(duì)服裝流行新動(dòng)向有新的敏銳的覺察力，并有力將在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的服裝通過衣料款式和色彩完美的表現(xiàn)出來。三、掌握運(yùn)用信息情報(bào)82（二）預(yù)測(cè)服裝發(fā)展趨勢(shì)對(duì)未來服裝流行的預(yù)測(cè)，可以通過分析政治動(dòng)向，社會(huì)變革，經(jīng)濟(jì)興衰、環(huán)境改善等極易影響服裝流行的因素去總結(jié)出規(guī)律。（二）預(yù)測(cè)服裝發(fā)展趨勢(shì)83（三）謀求新的設(shè)計(jì)理念與表現(xiàn)題材隨時(shí)了解時(shí)裝的最新動(dòng)向和預(yù)測(cè)服裝發(fā)展趨勢(shì)，目的不在掌握，而在運(yùn)作。在此基礎(chǔ)上謀求新的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)題材，才是關(guān)鍵所在。（三）謀求新的設(shè)計(jì)理念與表現(xiàn)題材84四、培養(yǎng)創(chuàng)造性的想象力現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)，想象已不拘泥于現(xiàn)實(shí)生活，還可以在原有的想象物——神話題材上再行想象。四、培養(yǎng)創(chuàng)造性的想象力85（一）基于現(xiàn)實(shí)事物大多與審美主體或藝術(shù)家過去的想象與生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。服裝設(shè)計(jì)者出于職業(yè)興趣和職業(yè)敏感，往往會(huì)對(duì)別人描繪或書中記載的服裝進(jìn)行形象地想象。（一）基于現(xiàn)實(shí)事物86（二）源于神話題材創(chuàng)造性想象離不開大量的表象記憶，不僅依據(jù)親眼所見的表象去生發(fā)，還可以借助因想象而形成的已成體系的神話中的情節(jié)與形象。（二）源于神話題材87第三節(jié)服裝設(shè)計(jì)及制作過程一、內(nèi)在構(gòu)思靈感來自平時(shí)的綜合修養(yǎng)、美術(shù)功底、情報(bào)積累和發(fā)揮想象的能力、隨之隨地的有意積累和痛苦的構(gòu)思，以及澎湃激情的集體作用。第三節(jié)服裝設(shè)計(jì)及制作過程88二、外向傳達(dá)當(dāng)具有強(qiáng)烈的、成熟的創(chuàng)作沖動(dòng)意識(shí)，而且已經(jīng)基本考慮成型后，就需要付諸紙面，即平面效果圖。

二、外向傳達(dá)89三、平面到立體先行設(shè)計(jì)、后施制作，只是使之更趨于合理化，而不能將其藝術(shù)性的連接