老子與《道德經(jīng)》課件

老子與《道德經(jīng)》第一章第四節(jié)1老子與《道德經(jīng)》第一章第四節(jié)1一、老子其人與其書老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。2一、老子其人與其書老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳福建泉州老君巖3福建泉州老君巖3老子生平老子(約BC600-BC500)，姓李，名耳，字聃。

耳朵特別大，福建清源山老君巖老子石刻像。非?！翱ㄍā钡亩?。聃也是耳冉之意。圣人之像。圣：聖

老子死后6、700年被道教奉為始祖，稱道德天尊或太上老君。

老子的故鄉(xiāng)是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，今河南鹿邑縣太清宮。4老子生平老子(約BC600-BC500)，姓李，名耳，字老子著《道德經(jīng)》老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。5老子著《道德經(jīng)》老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)為朋友寫《道德經(jīng)》函谷關(guān)關(guān)令尹喜善內(nèi)學(xué)星宿?！蛾P(guān)令子》在函谷關(guān)城頭，見(jiàn)空中飄過(guò)來(lái)一團(tuán)紫氣，知有圣人來(lái)。函谷關(guān)，中國(guó)八大雄關(guān)之一，與山海關(guān)、居庸關(guān)、武勝關(guān)等齊名。為春秋時(shí)秦孝公所設(shè)。在河南省最西部的靈寶市北邊。

函谷關(guān)東西長(zhǎng)7.5公里，谷道僅容一車通行，深險(xiǎn)如函，古稱函谷。一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。是東去洛陽(yáng)、西達(dá)長(zhǎng)安的咽喉要道，歷代兵家必爭(zhēng)之地。知道有圣人到來(lái)。春聯(lián)橫批比喻祥瑞降臨。6為朋友寫《道德經(jīng)》函谷關(guān)關(guān)令尹喜善內(nèi)學(xué)星宿?！蛾P(guān)老子出關(guān)圖7老子出關(guān)圖7老子著《道德經(jīng)》的原因函谷關(guān)尹喜以留下思想作為出關(guān)的條件老子與尹喜人生理想接近，愿意為知音創(chuàng)作（傳說(shuō)尹喜讀道德經(jīng)后隨老子西去）8老子著《道德經(jīng)》的原因函谷關(guān)尹喜以留下思想作為出關(guān)的條件8《道德經(jīng)》中的經(jīng)典成語(yǔ)以柔克剛以德報(bào)怨大智若愚深藏若虛知人者智自知者明天網(wǎng)恢恢疏而不失欲取先予欲擒故縱千里之行始于足下大器晚成功成身退9《道德經(jīng)》中的經(jīng)典成語(yǔ)以柔克剛以德報(bào)怨9道德經(jīng)中的經(jīng)典語(yǔ)錄合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)。起于累土。千里之行，始于足下。64大器晚成。41功成（遂）身退。9禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。58金玉滿堂，莫之能守。9知足者富。33知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。44天網(wǎng)恢恢，疏而不失。73出生入死。50大巧若拙。45雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。8010道德經(jīng)中的經(jīng)典語(yǔ)錄合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)。起于累土。千評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》《老子》主要闡述自然無(wú)為思想,其中包含了不少對(duì)立轉(zhuǎn)化的樸素辯證觀點(diǎn)。包括了自然科學(xué)、人生哲學(xué)，宇宙論、認(rèn)識(shí)論、養(yǎng)生論、政治論、軍事論等深廣的內(nèi)容。是兩千年來(lái)注家最多、爭(zhēng)論最多的古典名著。

《老子》是一部詩(shī)化表述的哲學(xué)經(jīng)典，形式是語(yǔ)錄體韻文,轍韻強(qiáng)勁，音節(jié)鏗鏘。多排比對(duì)偶之句。如“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”(58章）

文約義贍，言辭雋永，是我國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中的光輝巨著。

11評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》《老子》主要闡述自然無(wú)為思想,其中包含了孔子問(wèn)禮翻閱中國(guó)古代典籍，有關(guān)孔子向老子問(wèn)禮的事記載很多，《史記》、《莊子》、《呂氏春秋》、《禮記》等都有記載?！妒酚洝分杏袃商?，《莊子》中則有五處。關(guān)于孔子向老子問(wèn)禮的次數(shù)，中國(guó)學(xué)界存在很大分歧，有學(xué)者考證孔子至少三次專程向老子問(wèn)禮，也有學(xué)者認(rèn)為是四次或五次，有的則認(rèn)為有七八次之多。12孔子問(wèn)禮翻閱中國(guó)古代典籍，有關(guān)孔子向老子問(wèn)禮的事記載很多，《

明《圣賢圖》孔子問(wèn)禮13明《圣賢圖》孔子問(wèn)禮13孔子問(wèn)禮

孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！14孔子問(wèn)禮孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：老子對(duì)孔子的叮嚀一個(gè)人自以為知識(shí)淵博、懂得一切，總是喜愛(ài)揭露別人的隱私或錯(cuò)事，這種人已經(jīng)身處危境了。真正聰明的人無(wú)知無(wú)識(shí)得好像愚笨無(wú)比，因?yàn)樗枚嗍露嗷嫉牡览?。真正有錢財(cái)?shù)纳倘丝偸前沿?cái)富深藏起來(lái)而給人以窮困的表象。真正有道德的君子也總是看起來(lái)像是傻瓜。希望你去掉身上的驕氣與過(guò)多的功名欲以及愛(ài)自我表現(xiàn)的毛病?！?5老子對(duì)孔子的叮嚀一個(gè)人自以為知識(shí)淵博、懂得一切，總是喜愛(ài)揭露“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”

——《史記老子列傳》

一個(gè)成功的商人，深藏財(cái)貨，看起來(lái)就像空無(wú)所有。

“新吝嗇一族”的出現(xiàn)。過(guò)去，很多人一直用金錢來(lái)衡量一切，認(rèn)為最貴的東西就是最好的，但一旦消費(fèi)者成熟后，他們就會(huì)思考自己真正需要的生活是什么。他們的消費(fèi)觀念某種程度上也預(yù)示著整體社會(huì)消費(fèi)觀的日趨成熟。一個(gè)有深厚修養(yǎng)的君子，外表看似愚鈍。大智若愚，但不同于裝傻充愣。通常如果以智者的身份居高臨下，容易激起聽(tīng)者的敵意。必須采取低姿態(tài)。是充滿同情設(shè)法啟迪，而不是炫耀知識(shí)。

子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。被稱為燦爛的古代文化史上饒有意義的一頁(yè)?？鬃佑谜?qǐng)教和檔案學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)教導(dǎo)弟子，使得追隨求學(xué)的人日益增多。16“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”16孔子嘆息“老子猶龍”為什么中國(guó)人給男孩子取名字都特別喜歡用上個(gè)“龍”字呢？比如古代有常勝將軍趙子龍，還有文學(xué)家馮夢(mèng)龍等等，當(dāng)代的比如元帥賀龍，你再看看香港兩位武術(shù)影視大明星一個(gè)叫李小龍，一個(gè)叫成龍，都是“龍”！這就是中國(guó)人的一個(gè)文化基因，就是“望子成龍”的千年歷史文化情結(jié)！17孔子嘆息“老子猶龍”為什么中國(guó)人給男孩子取名字都特別喜歡用上二、老子“道”的思想道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始﹔有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。18二、老子“道”的思想道可道，非常道。名可古希臘赫拉克利特“你不能兩次踏進(jìn)同一條河流；因?yàn)樾碌乃诓粩嗟亓鬟^(guò)你的身旁”。19古希臘赫拉克利特“你不能兩次踏進(jìn)同一條河流；因?yàn)樾碌乃献印暗馈钡乃枷氲乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。物：不是我們理解的事物，這里指的是一種東西。20老子“道”的思想道之為物，惟恍惟惚。物：解釋：第一，“道”是混沌未分的原始物質(zhì)，它是“混成”的，其中“有象”，其中“有精”。由這種混沌狀態(tài)的原始物質(zhì)剖判為萬(wàn)物，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”

第二，“道”是最原始的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)實(shí)體。

第三，“道”不同于任何具體事物那樣的性質(zhì)，因而老子稱它為“無(wú)名”。可是“道”是宇宙萬(wàn)物的總根源。它是沒(méi)有相狀的相狀，沒(méi)有形體的形象。它的形象是不固定的，所以叫做“恍惚”。

第四，“道”不是肉眼或身體能夠直接感觸得到的。對(duì)于“道”，“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不見(jiàn)名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”

（第14章）。看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，但三者指的是同一個(gè)東西。老子說(shuō)“有生于無(wú)”，不是從空無(wú)中產(chǎn)生萬(wàn)物，而是說(shuō)“道”產(chǎn)生萬(wàn)物。

第五，“道”是物質(zhì)，又是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，如“天之道”、“人之道”

（第77章），“謂之不道”（第55章），等等。

21解釋：第一，“道”是混沌未分的原始物質(zhì)，它是“混成”的，其中老子“道”的思想22老子“道”的思想22老子“無(wú)為”思想是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教﹔萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。我無(wú)為，而民自化﹔我好靜，而民自正﹔我無(wú)事，而民自富﹔我無(wú)欲，而民自樸。23老子“無(wú)為”思想是以圣人處無(wú)為之事，23解釋：人民的苦難的直接根源就是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“有為”。老子對(duì)當(dāng)時(shí)一些統(tǒng)治者，只顧自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量財(cái)貨，而根本不管政治腐敗，土地荒蕪，糧倉(cāng)空虛的現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)。24解釋：人民的苦難的直接根源就是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“有為”。老子對(duì)當(dāng)老子道法自然道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐?，先天地生。……吾不知其名，字之曰道?！朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”25老子道法自然道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”25解釋：“一”在這里是指具體萬(wàn)物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài)。但在老子體系中，他把這種具體萬(wàn)物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)推崇為一種抽象的最高的“自然”原則，或“無(wú)為”原則，這樣的“一”也就成為“道”的同義語(yǔ)。有這樣一個(gè)渾然一體的東西，它比天地更在先，聽(tīng)不見(jiàn)，看不見(jiàn)，它不靠外力而存在，永遠(yuǎn)循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)著。可以作為天下萬(wàn)物的根源。我不知道叫它什么好，就叫做“道”，勉強(qiáng)給它起個(gè)名叫做“大”。

26解釋：“一”在這里是指具體萬(wàn)物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài)。但在老老子辯證法合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。27老子辯證法合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，老子的為政思想是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。小國(guó)寡民……鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。28老子的為政思想是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。老子道家思想的價(jià)值與生命力漢初黃老無(wú)為而治文景之治

在漢文帝、景帝時(shí)期，由于二帝都以道治國(guó)，提倡節(jié)儉，輕徭薄賦，減輕刑罰，與民休息，使國(guó)家長(zhǎng)時(shí)間處于安定的狀態(tài)，人民的生產(chǎn)日漸提高，國(guó)家日趨繁榮，史稱「文景之治」。魏晉玄學(xué)之風(fēng)29老子道家思想的價(jià)值與生命力漢初黃老無(wú)為而治29老子道家思想的價(jià)值與生命力文學(xué):山水田園詩(shī)藝術(shù)：中國(guó)傳統(tǒng)山水畫多受到道家思想的影響30老子道家思想的價(jià)值與生命力文學(xué):山水田園詩(shī)30儒道佛的三教合一老子儒家像糧食店，佛家是百貨店，道家則是藥店。

當(dāng)代國(guó)學(xué)大師南懷瑾認(rèn)為，儒、佛、道三教皆為社會(huì)治理所必須之道。

儒家就像吃的飯，是人們經(jīng)常的精神道義食糧；

道家在亂世是使社會(huì)走上正軌的好「藥」；

佛家往往是人們死后來(lái)世的最終精神寄托而不可或缺。關(guān)注：南懷瑾《老子他說(shuō)》

31儒道佛的三教合一老子儒家像糧食店，佛家是百貨店，道家則是藥店本講結(jié)束3232老子與《道德經(jīng)》第一章第四節(jié)33老子與《道德經(jīng)》第一章第四節(jié)1一、老子其人與其書老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。34一、老子其人與其書老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳福建泉州老君巖35福建泉州老君巖3老子生平老子(約BC600-BC500)，姓李，名耳，字聃。

耳朵特別大，福建清源山老君巖老子石刻像。非常“卡通”的耳朵。聃也是耳冉之意。圣人之像。圣：聖

老子死后6、700年被道教奉為始祖，稱道德天尊或太上老君。

老子的故鄉(xiāng)是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，今河南鹿邑縣太清宮。36老子生平老子(約BC600-BC500)，姓李，名耳，字老子著《道德經(jīng)》老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。37老子著《道德經(jīng)》老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)為朋友寫《道德經(jīng)》函谷關(guān)關(guān)令尹喜善內(nèi)學(xué)星宿。《關(guān)令子》在函谷關(guān)城頭，見(jiàn)空中飄過(guò)來(lái)一團(tuán)紫氣，知有圣人來(lái)。函谷關(guān)，中國(guó)八大雄關(guān)之一，與山海關(guān)、居庸關(guān)、武勝關(guān)等齊名。為春秋時(shí)秦孝公所設(shè)。在河南省最西部的靈寶市北邊。

函谷關(guān)東西長(zhǎng)7.5公里，谷道僅容一車通行，深險(xiǎn)如函，古稱函谷。一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。是東去洛陽(yáng)、西達(dá)長(zhǎng)安的咽喉要道，歷代兵家必爭(zhēng)之地。知道有圣人到來(lái)。春聯(lián)橫批比喻祥瑞降臨。38為朋友寫《道德經(jīng)》函谷關(guān)關(guān)令尹喜善內(nèi)學(xué)星宿?！蛾P(guān)老子出關(guān)圖39老子出關(guān)圖7老子著《道德經(jīng)》的原因函谷關(guān)尹喜以留下思想作為出關(guān)的條件老子與尹喜人生理想接近，愿意為知音創(chuàng)作（傳說(shuō)尹喜讀道德經(jīng)后隨老子西去）40老子著《道德經(jīng)》的原因函谷關(guān)尹喜以留下思想作為出關(guān)的條件8《道德經(jīng)》中的經(jīng)典成語(yǔ)以柔克剛以德報(bào)怨大智若愚深藏若虛知人者智自知者明天網(wǎng)恢恢疏而不失欲取先予欲擒故縱千里之行始于足下大器晚成功成身退41《道德經(jīng)》中的經(jīng)典成語(yǔ)以柔克剛以德報(bào)怨9道德經(jīng)中的經(jīng)典語(yǔ)錄合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)。起于累土。千里之行，始于足下。64大器晚成。41功成（遂）身退。9禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。58金玉滿堂，莫之能守。9知足者富。33知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。44天網(wǎng)恢恢，疏而不失。73出生入死。50大巧若拙。45雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。8042道德經(jīng)中的經(jīng)典語(yǔ)錄合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)。起于累土。千評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》《老子》主要闡述自然無(wú)為思想,其中包含了不少對(duì)立轉(zhuǎn)化的樸素辯證觀點(diǎn)。包括了自然科學(xué)、人生哲學(xué)，宇宙論、認(rèn)識(shí)論、養(yǎng)生論、政治論、軍事論等深廣的內(nèi)容。是兩千年來(lái)注家最多、爭(zhēng)論最多的古典名著。

《老子》是一部詩(shī)化表述的哲學(xué)經(jīng)典，形式是語(yǔ)錄體韻文,轍韻強(qiáng)勁，音節(jié)鏗鏘。多排比對(duì)偶之句。如“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”(58章）

文約義贍，言辭雋永，是我國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中的光輝巨著。

43評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》《老子》主要闡述自然無(wú)為思想,其中包含了孔子問(wèn)禮翻閱中國(guó)古代典籍，有關(guān)孔子向老子問(wèn)禮的事記載很多，《史記》、《莊子》、《呂氏春秋》、《禮記》等都有記載?！妒酚洝分杏袃商?，《莊子》中則有五處。關(guān)于孔子向老子問(wèn)禮的次數(shù)，中國(guó)學(xué)界存在很大分歧，有學(xué)者考證孔子至少三次專程向老子問(wèn)禮，也有學(xué)者認(rèn)為是四次或五次，有的則認(rèn)為有七八次之多。44孔子問(wèn)禮翻閱中國(guó)古代典籍，有關(guān)孔子向老子問(wèn)禮的事記載很多，《

明《圣賢圖》孔子問(wèn)禮45明《圣賢圖》孔子問(wèn)禮13孔子問(wèn)禮

孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！46孔子問(wèn)禮孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：老子對(duì)孔子的叮嚀一個(gè)人自以為知識(shí)淵博、懂得一切，總是喜愛(ài)揭露別人的隱私或錯(cuò)事，這種人已經(jīng)身處危境了。真正聰明的人無(wú)知無(wú)識(shí)得好像愚笨無(wú)比，因?yàn)樗枚嗍露嗷嫉牡览?。真正有錢財(cái)?shù)纳倘丝偸前沿?cái)富深藏起來(lái)而給人以窮困的表象。真正有道德的君子也總是看起來(lái)像是傻瓜。希望你去掉身上的驕氣與過(guò)多的功名欲以及愛(ài)自我表現(xiàn)的毛病?！?7老子對(duì)孔子的叮嚀一個(gè)人自以為知識(shí)淵博、懂得一切，總是喜愛(ài)揭露“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”

——《史記老子列傳》

一個(gè)成功的商人，深藏財(cái)貨，看起來(lái)就像空無(wú)所有。

“新吝嗇一族”的出現(xiàn)。過(guò)去，很多人一直用金錢來(lái)衡量一切，認(rèn)為最貴的東西就是最好的，但一旦消費(fèi)者成熟后，他們就會(huì)思考自己真正需要的生活是什么。他們的消費(fèi)觀念某種程度上也預(yù)示著整體社會(huì)消費(fèi)觀的日趨成熟。一個(gè)有深厚修養(yǎng)的君子，外表看似愚鈍。大智若愚，但不同于裝傻充愣。通常如果以智者的身份居高臨下，容易激起聽(tīng)者的敵意。必須采取低姿態(tài)。是充滿同情設(shè)法啟迪，而不是炫耀知識(shí)。

子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。被稱為燦爛的古代文化史上饒有意義的一頁(yè)?？鬃佑谜?qǐng)教和檔案學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)教導(dǎo)弟子，使得追隨求學(xué)的人日益增多。48“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚?！?6孔子嘆息“老子猶龍”為什么中國(guó)人給男孩子取名字都特別喜歡用上個(gè)“龍”字呢？比如古代有常勝將軍趙子龍，還有文學(xué)家馮夢(mèng)龍等等，當(dāng)代的比如元帥賀龍，你再看看香港兩位武術(shù)影視大明星一個(gè)叫李小龍，一個(gè)叫成龍，都是“龍”！這就是中國(guó)人的一個(gè)文化基因，就是“望子成龍”的千年歷史文化情結(jié)！49孔子嘆息“老子猶龍”為什么中國(guó)人給男孩子取名字都特別喜歡用上二、老子“道”的思想道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始﹔有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。50二、老子“道”的思想道可道，非常道。名可古希臘赫拉克利特“你不能兩次踏進(jìn)同一條河流；因?yàn)樾碌乃诓粩嗟亓鬟^(guò)你的身旁”。51古希臘赫拉克利特“你不能兩次踏進(jìn)同一條河流；因?yàn)樾碌乃献印暗馈钡乃枷氲乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。物：不是我們理解的事物，這里指的是一種東西。52老子“道”的思想道之為物，惟恍惟惚。物：解釋：第一，“道”是混沌未分的原始物質(zhì)，它是“混成”的，其中“有象”，其中“有精”。由這種混沌狀態(tài)的原始物質(zhì)剖判為萬(wàn)物，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”

第二，“道”是最原始的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)實(shí)體。

第三，“道”不同于任何具體事物那樣的性質(zhì)，因而老子稱它為“無(wú)名”?？墒恰暗馈笔怯钪嫒f(wàn)物的總根源。它是沒(méi)有相狀的相狀，沒(méi)有形體的形象。它的形象是不固定的，所以叫做“恍惚”。

第四，“道”不是肉眼或身體能夠直接感觸得到的。對(duì)于“道”，“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不見(jiàn)名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”

（第14章）?？床灰?jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，但三者指的是同一個(gè)東西。老子說(shuō)“有生于無(wú)”，不是從空無(wú)中產(chǎn)生萬(wàn)物，而是說(shuō)“道”產(chǎn)生萬(wàn)物。

第五，“道”是物質(zhì)，又是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，如“天之道”、“人之道”

（第77章），“謂之不道”（第55章），等等。

53解釋：第一，“道”是混沌未分的原始物質(zhì)，它是“混成”的，其中老子“道”的思想54老子“道”的思想22老子“無(wú)為”思想是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教﹔萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。我無(wú)為，而民自化﹔我好靜，而民自正﹔我無(wú)事，而民自富﹔我無(wú)欲，而民自樸。55老子“無(wú)為”思想是以圣人處無(wú)為之事，23解釋：人民的苦難的直接根源就是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“有為”。老子對(duì)當(dāng)時(shí)一些統(tǒng)治者，只顧自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量財(cái)貨，而根本不管政治腐敗，土地荒蕪，糧倉(cāng)空虛的現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)。56解釋：人民的苦難的直接根源就是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“有為”。老子對(duì)當(dāng)老子道法自然道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?。……吾不知其名，字之曰道?！朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ?，道