建筑現(xiàn)象學(xué)課件

第七講建筑現(xiàn)象學(xué)第七講建筑現(xiàn)象學(xué)1一、建筑現(xiàn)象學(xué)的概念及其歷史背景在劉先覺先生主編的《現(xiàn)代建筑理論》一書中給出了建筑現(xiàn)象學(xué)的概念:“廣義的建筑現(xiàn)象學(xué)是指人們自覺或不自覺地運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法,對(duì)人與環(huán)境關(guān)系所進(jìn)行的研究。由于其中心議題涉及人、環(huán)境、場(chǎng)所、建筑和世界等內(nèi)容。它強(qiáng)調(diào)人們對(duì)建筑的知覺體驗(yàn)和真實(shí)的感受與經(jīng)歷。建筑現(xiàn)象學(xué)在不少論著和文章中也被稱為場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué),人居環(huán)境現(xiàn)象學(xué)或人居世界現(xiàn)象學(xué)。狹義的建筑現(xiàn)象學(xué)則特指由挪威建筑理論家克里斯琴·諾伯格·舒爾茨(ChristianNorbergSchulz)所創(chuàng)立的一種建筑理論。”一、建筑現(xiàn)象學(xué)的概念及其歷史背景2現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的危機(jī)產(chǎn)生了現(xiàn)象學(xué)，而現(xiàn)代環(huán)境危機(jī)則引發(fā)了建筑現(xiàn)象學(xué)。《住宅場(chǎng)所與環(huán)境》一書的開頭這樣寫道:“今天,我們西方世界面臨著矛盾的局面。我們雖然擁有先進(jìn)的技術(shù),但卻常常發(fā)現(xiàn)我們自己與大地和人類本身相分離。在經(jīng)過數(shù)千年的環(huán)境建設(shè)之后,我們所遇到的是支配和無(wú)家可歸令人不安地結(jié)合在一起。面對(duì)那種頗有影響的自負(fù)態(tài)度,我們迫切需要認(rèn)真地考慮一下我們所忽視或拋棄的東西:技術(shù)建設(shè)取代了居住;相同的精確空間取代了場(chǎng)所;作為原料消耗的專心致志取代了環(huán)境?！爆F(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的危機(jī)產(chǎn)生了現(xiàn)象學(xué)，而現(xiàn)3正是這樣一種現(xiàn)代環(huán)境的危機(jī)引發(fā)了人們對(duì)居住、場(chǎng)所與環(huán)境的重新思考,人們逐步認(rèn)識(shí)到以一種抽象、縮減與中性孤立的態(tài)度看待環(huán)境的方法,抹殺了人們?cè)谛睦砗途裆吓c世界和建筑三向本應(yīng)存在的復(fù)雜聯(lián)系,而這種聯(lián)系正是衡量人們存在于世的狀況和意義的極其重要的尺度,于是一種幫助人們從實(shí)質(zhì)上把握環(huán)境現(xiàn)象原初和本真價(jià)值和意義,進(jìn)而全面完整認(rèn)識(shí)和理解人與環(huán)境之間關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)的方法日益得到重視。正是這樣一種現(xiàn)代環(huán)境的危機(jī)引發(fā)了人們對(duì)居4建筑現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)從總體上看，建筑現(xiàn)象學(xué)的理論和哲學(xué)基礎(chǔ)是胡塞爾于20世紀(jì)初創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)和20世紀(jì)20年代海德格爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法所創(chuàng)立的本體論以及后期從語(yǔ)言和詩(shī)學(xué)角度對(duì)存在的研究?，F(xiàn)象學(xué)回避了是什么的哲學(xué)基本問題,而是將意識(shí)放在哲學(xué)思考的中心并關(guān)注存在,追問自己“為什么存在,應(yīng)該如何存在,存在的意義。”在每一清醒的“我思”中,從純粹自我出發(fā),傳統(tǒng)價(jià)值取向的“為他結(jié)構(gòu)”被“為我結(jié)構(gòu)”取而代之。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)就是自己將自己顯示出來(lái)讓人看見?！叭舜嬖谟谑澜绠?dāng)中?！?--海德格爾建筑現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)5“單體房屋、村落和城鎮(zhèn)都是建筑作品，它們?cè)谄鋬?nèi)部和周圍聚集了多種形式的空間。建筑物是人們接近了作為居住環(huán)境的大地，與此同時(shí)又將相鄰的房屋置于廣闊的天空之下?！?/p>

橫跨于水面之上的橋梁“只是將已經(jīng)存在的兩岸連接起來(lái)，因?yàn)橹挥挟?dāng)一橋飛架水面之時(shí)，兩岸才成其為兩岸……橋的兩岸相互襯托。沿水邊延伸的岸邊不再是無(wú)關(guān)緊要的邊界干地了。通過兩岸，橋梁將其身后的大片環(huán)境帶向水面。橋梁使水面、岸邊和土地成為鄰居并且將水面周圍的大地聚集為有意義的環(huán)境?！?/p>

---海德格爾“單體房屋、村落和城鎮(zhèn)都是建筑作品，它們?cè)谄?“一座希臘神廟，無(wú)聲無(wú)息地矗立在巨巖密布的巖谷中，仿佛只是一個(gè)古老遺跡而已，但在這個(gè)作品中包含著神的形象。諸神在神廟中現(xiàn)身，這種現(xiàn)身是一個(gè)神圣領(lǐng)域的展開和延伸。神廟作品安排、聚集那些道路和關(guān)聯(lián)于一體，在其中生與死、禍與福、勝利與恥辱、忍耐與墮落便獲得了人類命運(yùn)的形態(tài)。這些敞開的關(guān)聯(lián)的作用領(lǐng)域就是這個(gè)歷史性民族的世界。所以神廟作品通過諸神的現(xiàn)身到場(chǎng)，開啟、建立了一個(gè)世界，希臘民族正是在這樣一個(gè)世界里實(shí)現(xiàn)了它的歷史使命，獲得了它的規(guī)定性?！?--海德格爾“一座希臘神廟，無(wú)聲無(wú)息地矗立在巨巖密布7

二、建筑現(xiàn)象學(xué)的方法1.通過直接面對(duì)事物或現(xiàn)象本身來(lái)發(fā)現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的方法概括起來(lái)說(shuō)，就是憑借直覺從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)?，F(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立者胡塞爾指出,“現(xiàn)象是指呈現(xiàn)在人們意識(shí)之中的一切東西,其中既有感覺經(jīng)驗(yàn),又有一般概念?，F(xiàn)象的背后還是現(xiàn)象,并不存在著自在的實(shí)體,因?yàn)閷?shí)體在現(xiàn)象學(xué)中也是意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”。本質(zhì)也是現(xiàn)象，只不過是更為一般和純粹的現(xiàn)象。所謂直覺，就是“看”或“體會(huì)”，去看意味著觀察者要“直接面對(duì)事物本身”，對(duì)所意識(shí)到的現(xiàn)象和本質(zhì)進(jìn)行完整和準(zhǔn)確的描述。二、建筑現(xiàn)象學(xué)的方法8因此,從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的方法實(shí)際上是一個(gè)意識(shí)活動(dòng)的過程,為了準(zhǔn)確描述這一過程,胡塞爾提出了揭示意識(shí)結(jié)構(gòu)的意向性理論:意識(shí)活動(dòng)總是指向意識(shí)活動(dòng)所構(gòu)成的對(duì)象。“認(rèn)識(shí)體驗(yàn)具有一種意向,這屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)的本質(zhì),它們意指某物且以這種或那種方式與對(duì)象有關(guān)。”以上方法體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)用具體和定性的環(huán)境術(shù)語(yǔ)而不是用抽象和縮減的概念來(lái)描述環(huán)境現(xiàn)象。(2)以深入系統(tǒng)、普遍聯(lián)系的研究方法替代舊有條塊分割的理論體系,將自然環(huán)境、人造環(huán)境和場(chǎng)所作為一個(gè)整體來(lái)考察。因此,從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的方法實(shí)際上是一個(gè)9建筑現(xiàn)象學(xué)者舒爾茲認(rèn)為建筑現(xiàn)象是環(huán)境現(xiàn)象的反映,而環(huán)境現(xiàn)象包括自然環(huán)境、人造環(huán)境和場(chǎng)所三個(gè)方面,他認(rèn)為人們對(duì)自然環(huán)境現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)主要來(lái)自五個(gè)方面:“自然元素的體量、秩序、特征、光線和時(shí)間;在人造環(huán)境方面,其現(xiàn)象賦予人們的意義是通過顯現(xiàn)(Visualization)、補(bǔ)充(Complemen-tation)、和象征(Symbolization):三方面因素形成的。”在此基礎(chǔ)上,舒爾茲更加以“場(chǎng)所”的概念,將自然環(huán)境和人造環(huán)境組成一個(gè)有意義的整體,從而提出“場(chǎng)所精神”的概念。第七講建筑現(xiàn)象學(xué)課件102.將事物與意識(shí)一同考察“對(duì)對(duì)象的理解就是對(duì)自我的理解,對(duì)本質(zhì)的直觀就是對(duì)自己存在深度的測(cè)定”。因此對(duì)現(xiàn)象的把握或者說(shuō)審美體驗(yàn)就無(wú)法將事物與意識(shí)分離開來(lái),而應(yīng)將二者一同考察,這包含兩個(gè)層面的含義:①人們?cè)诃h(huán)境中的活動(dòng)強(qiáng)度越大,所獲得體驗(yàn)經(jīng)歷越豐富,環(huán)境的意義和價(jià)值就有可能被揭示得越充分、越深刻。②環(huán)境中所含有的意義和價(jià)值越多,環(huán)境就越能豐富與拓展人們的生活經(jīng)歷。2.將事物與意識(shí)一同考察11“在建造環(huán)境的過程中,人們?cè)谙喈?dāng)程度上把對(duì)世界和自身存在及其意義的認(rèn)識(shí)“砌筑”在具體的環(huán)境結(jié)構(gòu)、形式和特征中,“砌筑”到具體的元素和細(xì)節(jié)中,這些或明顯或深藏于實(shí)體環(huán)境中的意義和價(jià)值,不斷在人們的活動(dòng)(包括意識(shí)活動(dòng))和經(jīng)歷中呈現(xiàn)和展開出來(lái)”。---舒爾茨“在建造環(huán)境的過程中,人們?cè)谙喈?dāng)程度上12

三、建筑現(xiàn)象學(xué)的基本內(nèi)容：建筑現(xiàn)象學(xué)的研究?jī)?nèi)容幾乎涉及到建筑環(huán)境的各個(gè)層次以及與之相應(yīng)的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，同時(shí)特別關(guān)注它們與人們生活和存在的本質(zhì)關(guān)系。概括起來(lái)，這些內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：1、建筑環(huán)境的基本質(zhì)量和屬性；2、人們的環(huán)境經(jīng)歷及其意義；3、衡量建筑環(huán)境的社會(huì)和文化尺度；4、場(chǎng)所和建筑同人們存在的關(guān)系。三、建筑現(xiàn)象學(xué)的基本內(nèi)容：13“只要農(nóng)業(yè)仍舊與這個(gè)世界和睦相處，農(nóng)夫的技術(shù)就絕不是對(duì)土地的挑戰(zhàn)。它是一種奉獻(xiàn)（播種）和領(lǐng)受（收獲）的循環(huán)過程，一種經(jīng)年不斷的看護(hù)和更新過程。相反，當(dāng)一座水閘鎖住歡快的小溪的時(shí)候，對(duì)自然的奴役和破壞就此開始。通過各種人工造成的渠道，河水的能量和自然的面貌受到水輪機(jī)葉片的束縛和奴役。在水閘背后的那一邊，在了無(wú)生氣的水庫(kù)周圍，大片的植被漸漸荒疏，各種動(dòng)物也杳然無(wú)覓。……正是挑戰(zhàn)這種涵義使那種‘給予生活’、‘美化生活’的本來(lái)意義的技術(shù)同現(xiàn)代意義的技術(shù)以及技術(shù)的利用區(qū)分開來(lái)?！?--海德格爾“只要農(nóng)業(yè)仍舊與這個(gè)世界和睦相處，農(nóng)夫的14四、建筑現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)1.擴(kuò)寬了建筑學(xué)研究范圍,建立更為全面的視野。2.通過場(chǎng)所的觀念,將環(huán)境與人、空間與意義結(jié)合起來(lái)。3.正確認(rèn)識(shí)自然與建筑的關(guān)系,揭示場(chǎng)所精神的本質(zhì)。四、建筑現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)15

五、諾伯格-舒爾茨建筑現(xiàn)象學(xué)理論1.對(duì)建筑現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)從20世紀(jì)60年代起至今,諾伯格-舒爾茨撰寫了一系列建筑歷史與理論著作:《建筑意向》(IntentionsinArchitecture,1963年)、《存在·空間·建筑》(Existence,SpaceandArchitecture,1971年)、《西方建筑的意義》(MeaninginWesternArchitecture,1973年)、《場(chǎng)所精神:邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》(GeniusLoc:iTowardsaPhenomenologyofArchitecture,1980)、《建筑的意義與場(chǎng)所》(Architecture:MeaningandPlace:selectedessays,1988年)、《建筑:存在、語(yǔ)言、場(chǎng)所》(Architecture:Presence,Language,Place,2000年)等。五、諾伯格-舒爾茨建筑現(xiàn)象學(xué)理論162.自然環(huán)境的結(jié)構(gòu)和意義自然環(huán)境有天地中的自然元素組成，它們之間的相互影響和作用，構(gòu)成了人類存在的基礎(chǔ)和內(nèi)容，存在內(nèi)容的源泉就在自然環(huán)境之中。人們對(duì)自然環(huán)境現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)主要來(lái)自五個(gè)方面:“自然元素的體量、秩序、特征、光線和時(shí)間;自然場(chǎng)所（環(huán)境）精神（總體氣氛）主要有浪漫的、統(tǒng)一的和古典的三種。2.自然環(huán)境的結(jié)構(gòu)和意義173.人造環(huán)境的結(jié)構(gòu)和意義人造環(huán)境的結(jié)構(gòu)和意義包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是反映人們對(duì)自然環(huán)境的理解，二是體現(xiàn)人們對(duì)自身存在狀況的認(rèn)識(shí)。在人造環(huán)境方面,其現(xiàn)象賦予人們的意義是通過顯現(xiàn)、補(bǔ)充、和象征三方面因素形成的。通過對(duì)自然的模仿、借鑒和移植，人造環(huán)境具化了自然現(xiàn)象。人造環(huán)境的總體氣氛同樣主要有浪漫的、統(tǒng)一的和古典的三種。3.人造環(huán)境的結(jié)構(gòu)和意義18顯現(xiàn)顯現(xiàn)194.場(chǎng)所精神及建筑的意義場(chǎng)所及其精神是建筑現(xiàn)象學(xué)的核心概念和中心議題。場(chǎng)所是由自然環(huán)境和人造環(huán)境相結(jié)合的有意義的整體。準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)是特定的地點(diǎn)、特定的建筑與特定的人群相互積極作用并以有意義的方式聯(lián)系在一起的整體。從根本上講,每一個(gè)人會(huì)意識(shí)到和我們出生、長(zhǎng)大、目前生活或曾經(jīng)有過特殊動(dòng)人體驗(yàn)的場(chǎng)所,并且與之具有深刻的聯(lián)系。這種聯(lián)系構(gòu)成了一種個(gè)人與文化的認(rèn)同及安定的源泉,亦即我們?cè)谑澜缰卸ㄎ?、定居、生存的出發(fā)點(diǎn)。4.場(chǎng)所精神及建筑的意義20“建筑是一種具體的現(xiàn)象。它包括大地景觀和聚居地,以及房屋和有關(guān)房屋的種種闡釋。然而它又是一個(gè)活生生的實(shí)在。遠(yuǎn)古至今,建筑幫助人們,使人們的存在富有意義。通過建筑,人們擁有了空間和時(shí)間的立足點(diǎn)。于是,建筑不僅僅關(guān)乎實(shí)際需要和經(jīng)濟(jì)因素,它還關(guān)系到存在的意義。這種存在的意義源自自然、人類,以及精神的現(xiàn)象,并通過秩序和特征為人們所體驗(yàn)?！诮ㄖ?空間的形式意味著場(chǎng)所、路徑和領(lǐng)域,也就是,人類環(huán)境的具象結(jié)構(gòu)。因此,建筑定義的完滿詮釋,并不能從幾何學(xué)或符號(hào)學(xué)的概念中得到。建筑,應(yīng)該理解成富有意義的(象征的)形式?！瓨?gòu)成了存在的意義的歷史?！?--《西方建筑的意義》“建筑是一種具體的現(xiàn)象。它包括大地景觀21(1)導(dǎo)言;(2)景觀與聚居地;(3)建筑;(4)表達(dá)性處理;(5)具體的建筑實(shí)例描述;(6)空間概念與發(fā)展;(7)意義與建筑。---《西方建筑的意義》(1)導(dǎo)言;22王貴祥在中文版序言中所說(shuō):“在這里我們看不到歷史決定論的影子,看到的是神廟所表現(xiàn)出的‘神的復(fù)雜精神結(jié)構(gòu)’,看到的是宇宙與秩序感所意味的美,看到的是任何一個(gè)羅馬的空間都是這種宇宙基本秩序的表現(xiàn),看到的是在建筑的形式上,將與古代和生死問題有關(guān)的象征性宇宙中心,和基督教中救贖和永生的概念結(jié)合在一起的圖像畫面。正是在他的書寫與我們的閱讀中,西方建筑歷史的圖景被深化并被升華了,建筑歷史不再是諸種經(jīng)濟(jì)的或政治的力量的合乎邏輯的爭(zhēng)斗的產(chǎn)物,并以其爭(zhēng)斗的結(jié)果,而決定其發(fā)展的進(jìn)程。建筑歷史有其自身的內(nèi)在邏輯,它與人們的宗教信仰、文化取向、宇宙觀念、藝術(shù)旨趣等等精神現(xiàn)象密切相關(guān)。建筑正是以其自身特有的空間與形式,以某種結(jié)構(gòu)化的方式,表達(dá)著、展示著這種深沉的歷史與精神的脈動(dòng)?！蓖踬F祥在中文版序言中所說(shuō):“在這里我們看23《冬天的薄暮》飄落的雪花紛飛窗上，晚禱的鐘聲久久回蕩；舒適的室內(nèi)令人陶醉，聚餐的飯桌也已收拾停當(dāng)。一群游子，在黑暗中來(lái)到了門前；金光閃爍的恩賜之樹，還帶著清涼的露珠。游子們靜靜地步入室內(nèi)，辛勞已將門檻變?yōu)槭^；清澈透明的光線，照亮了桌上的面包和美酒。

---圖拉卡爾《冬天的薄暮》245.存在空間與建筑空間諾伯格-舒爾茨進(jìn)一步把“存在空間”規(guī)定為:“所謂‘存在空間’就是比較穩(wěn)定的知覺圖式體系,亦即環(huán)境的‘形象’(Image)。存在空間是從大量現(xiàn)象的類似性中抽象出來(lái),具有‘作為對(duì)象的性質(zhì)’?！敝Z伯格·舒爾茨認(rèn)為存在空間的基本圖式在于下列三種結(jié)構(gòu)關(guān)系的建立,即中心及場(chǎng)所、方向及路徑和區(qū)域及領(lǐng)域。最前項(xiàng)顯示存在空間的“親近度”,次項(xiàng)顯示存在空間中的“聯(lián)系度”,而末項(xiàng)則顯示存在空間相對(duì)于外界的“閉合度”。5.存在空間與建筑空間25①中心及場(chǎng)所人類行為的“處境空間性”是以自我為中心的,而整個(gè)世界,透過人的“自我中心”的“外在化”為環(huán)境。②方向及路徑身體的行動(dòng)本身具有確定方向、位置以及整體綜合協(xié)調(diào)的能力,身體行動(dòng)的“處境空間”具有上下、前后、左右的質(zhì)的區(qū)別,因而具有方向性。③區(qū)域與領(lǐng)域諾伯格-舒爾茨指出:“路徑把人的環(huán)境分割成各種各樣的區(qū)域(Area),對(duì)這些區(qū)域的了解程度也是各種各樣的。像這樣為質(zhì)限定的區(qū)域即稱為‘領(lǐng)域’(Domain)。所謂領(lǐng)域就是比較缺少結(jié)構(gòu)化的‘背景’(Ground),在這個(gè)‘背景’上,場(chǎng)所和路徑是作為具有較集中特征的”圖形“(Figure)表現(xiàn)出來(lái)的。領(lǐng)域在存在空間中具有某種統(tǒng)一作用,它使形象‘充實(shí)’,使形象形成一個(gè)緊密的空間?！雹僦行募皥?chǎng)所26建筑空間是存在空間的具體化,這個(gè)從海德格爾而來(lái)的存在空間的概念,同樣也需要在一種層次化了的空間體系中進(jìn)行定位。于是諾伯格·舒爾茨提出至少可以分辨出來(lái)的五種空間概念:(1)肉體行為的實(shí)用空間(PragmaticSpace);(2)直接定位的知覺空間(PerceptualSpace);(3)環(huán)境方面為人形成穩(wěn)定形象的存在空間(ExistentialSpace);(4)物理世界的認(rèn)識(shí)空間(CognitiveSpace);(5)純理論的抽象空間(AbstractSpace)。建筑空間是存在空間的具體化,這個(gè)從海德格27“實(shí)用空間把人統(tǒng)一在自然、有機(jī)的環(huán)境中,知覺空間對(duì)于人的同一性來(lái)說(shuō)是必不可少的,存在空間把人類歸屬于整個(gè)社會(huì)文化,認(rèn)識(shí)空間意味著人對(duì)于空間可進(jìn)行思考,最后,理論空間則是提供描述其他各種空間的工具?！敝Z伯格-舒爾茨認(rèn)為存在空間與建筑空間之間應(yīng)保持結(jié)構(gòu)上的同型,包括以下幾個(gè)方面:(1)場(chǎng)所與節(jié)點(diǎn);(2)路線與軸線;(3)領(lǐng)域與地區(qū)?！皩?shí)用空間把人統(tǒng)一在自然、有機(jī)的環(huán)境中,知覺空間對(duì)于人的同一28第七講建筑現(xiàn)象學(xué)課件29第七講建筑現(xiàn)象學(xué)課件30第七講建筑現(xiàn)象學(xué)第七講建筑現(xiàn)象學(xué)31一、建筑現(xiàn)象學(xué)的概念及其歷史背景在劉先覺先生主編的《現(xiàn)代建筑理論》一書中給出了建筑現(xiàn)象學(xué)的概念:“廣義的建筑現(xiàn)象學(xué)是指人們自覺或不自覺地運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法,對(duì)人與環(huán)境關(guān)系所進(jìn)行的研究。由于其中心議題涉及人、環(huán)境、場(chǎng)所、建筑和世界等內(nèi)容。它強(qiáng)調(diào)人們對(duì)建筑的知覺體驗(yàn)和真實(shí)的感受與經(jīng)歷。建筑現(xiàn)象學(xué)在不少論著和文章中也被稱為場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué),人居環(huán)境現(xiàn)象學(xué)或人居世界現(xiàn)象學(xué)。狹義的建筑現(xiàn)象學(xué)則特指由挪威建筑理論家克里斯琴·諾伯格·舒爾茨(ChristianNorbergSchulz)所創(chuàng)立的一種建筑理論?！币?、建筑現(xiàn)象學(xué)的概念及其歷史背景32現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的危機(jī)產(chǎn)生了現(xiàn)象學(xué)，而現(xiàn)代環(huán)境危機(jī)則引發(fā)了建筑現(xiàn)象學(xué)?！蹲≌瑘?chǎng)所與環(huán)境》一書的開頭這樣寫道:“今天,我們西方世界面臨著矛盾的局面。我們雖然擁有先進(jìn)的技術(shù),但卻常常發(fā)現(xiàn)我們自己與大地和人類本身相分離。在經(jīng)過數(shù)千年的環(huán)境建設(shè)之后,我們所遇到的是支配和無(wú)家可歸令人不安地結(jié)合在一起。面對(duì)那種頗有影響的自負(fù)態(tài)度,我們迫切需要認(rèn)真地考慮一下我們所忽視或拋棄的東西:技術(shù)建設(shè)取代了居住;相同的精確空間取代了場(chǎng)所;作為原料消耗的專心致志取代了環(huán)境?！爆F(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的危機(jī)產(chǎn)生了現(xiàn)象學(xué)，而現(xiàn)33正是這樣一種現(xiàn)代環(huán)境的危機(jī)引發(fā)了人們對(duì)居住、場(chǎng)所與環(huán)境的重新思考,人們逐步認(rèn)識(shí)到以一種抽象、縮減與中性孤立的態(tài)度看待環(huán)境的方法,抹殺了人們?cè)谛睦砗途裆吓c世界和建筑三向本應(yīng)存在的復(fù)雜聯(lián)系,而這種聯(lián)系正是衡量人們存在于世的狀況和意義的極其重要的尺度,于是一種幫助人們從實(shí)質(zhì)上把握環(huán)境現(xiàn)象原初和本真價(jià)值和意義,進(jìn)而全面完整認(rèn)識(shí)和理解人與環(huán)境之間關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)的方法日益得到重視。正是這樣一種現(xiàn)代環(huán)境的危機(jī)引發(fā)了人們對(duì)居34建筑現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)從總體上看，建筑現(xiàn)象學(xué)的理論和哲學(xué)基礎(chǔ)是胡塞爾于20世紀(jì)初創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)和20世紀(jì)20年代海德格爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法所創(chuàng)立的本體論以及后期從語(yǔ)言和詩(shī)學(xué)角度對(duì)存在的研究。現(xiàn)象學(xué)回避了是什么的哲學(xué)基本問題,而是將意識(shí)放在哲學(xué)思考的中心并關(guān)注存在,追問自己“為什么存在,應(yīng)該如何存在,存在的意義。”在每一清醒的“我思”中,從純粹自我出發(fā),傳統(tǒng)價(jià)值取向的“為他結(jié)構(gòu)”被“為我結(jié)構(gòu)”取而代之。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)就是自己將自己顯示出來(lái)讓人看見?！叭舜嬖谟谑澜绠?dāng)中?！?--海德格爾建筑現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)35“單體房屋、村落和城鎮(zhèn)都是建筑作品，它們?cè)谄鋬?nèi)部和周圍聚集了多種形式的空間。建筑物是人們接近了作為居住環(huán)境的大地，與此同時(shí)又將相鄰的房屋置于廣闊的天空之下?！?/p>

橫跨于水面之上的橋梁“只是將已經(jīng)存在的兩岸連接起來(lái)，因?yàn)橹挥挟?dāng)一橋飛架水面之時(shí)，兩岸才成其為兩岸……橋的兩岸相互襯托。沿水邊延伸的岸邊不再是無(wú)關(guān)緊要的邊界干地了。通過兩岸，橋梁將其身后的大片環(huán)境帶向水面。橋梁使水面、岸邊和土地成為鄰居并且將水面周圍的大地聚集為有意義的環(huán)境?！?/p>

---海德格爾“單體房屋、村落和城鎮(zhèn)都是建筑作品，它們?cè)谄?6“一座希臘神廟，無(wú)聲無(wú)息地矗立在巨巖密布的巖谷中，仿佛只是一個(gè)古老遺跡而已，但在這個(gè)作品中包含著神的形象。諸神在神廟中現(xiàn)身，這種現(xiàn)身是一個(gè)神圣領(lǐng)域的展開和延伸。神廟作品安排、聚集那些道路和關(guān)聯(lián)于一體，在其中生與死、禍與福、勝利與恥辱、忍耐與墮落便獲得了人類命運(yùn)的形態(tài)。這些敞開的關(guān)聯(lián)的作用領(lǐng)域就是這個(gè)歷史性民族的世界。所以神廟作品通過諸神的現(xiàn)身到場(chǎng)，開啟、建立了一個(gè)世界，希臘民族正是在這樣一個(gè)世界里實(shí)現(xiàn)了它的歷史使命，獲得了它的規(guī)定性?！?--海德格爾“一座希臘神廟，無(wú)聲無(wú)息地矗立在巨巖密布37

二、建筑現(xiàn)象學(xué)的方法1.通過直接面對(duì)事物或現(xiàn)象本身來(lái)發(fā)現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的方法概括起來(lái)說(shuō)，就是憑借直覺從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)?，F(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立者胡塞爾指出,“現(xiàn)象是指呈現(xiàn)在人們意識(shí)之中的一切東西,其中既有感覺經(jīng)驗(yàn),又有一般概念?，F(xiàn)象的背后還是現(xiàn)象,并不存在著自在的實(shí)體,因?yàn)閷?shí)體在現(xiàn)象學(xué)中也是意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”。本質(zhì)也是現(xiàn)象，只不過是更為一般和純粹的現(xiàn)象。所謂直覺，就是“看”或“體會(huì)”，去看意味著觀察者要“直接面對(duì)事物本身”，對(duì)所意識(shí)到的現(xiàn)象和本質(zhì)進(jìn)行完整和準(zhǔn)確的描述。二、建筑現(xiàn)象學(xué)的方法38因此,從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的方法實(shí)際上是一個(gè)意識(shí)活動(dòng)的過程,為了準(zhǔn)確描述這一過程,胡塞爾提出了揭示意識(shí)結(jié)構(gòu)的意向性理論:意識(shí)活動(dòng)總是指向意識(shí)活動(dòng)所構(gòu)成的對(duì)象?！罢J(rèn)識(shí)體驗(yàn)具有一種意向,這屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)的本質(zhì),它們意指某物且以這種或那種方式與對(duì)象有關(guān)?！币陨戏椒w現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)用具體和定性的環(huán)境術(shù)語(yǔ)而不是用抽象和縮減的概念來(lái)描述環(huán)境現(xiàn)象。(2)以深入系統(tǒng)、普遍聯(lián)系的研究方法替代舊有條塊分割的理論體系,將自然環(huán)境、人造環(huán)境和場(chǎng)所作為一個(gè)整體來(lái)考察。因此,從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的方法實(shí)際上是一個(gè)39建筑現(xiàn)象學(xué)者舒爾茲認(rèn)為建筑現(xiàn)象是環(huán)境現(xiàn)象的反映,而環(huán)境現(xiàn)象包括自然環(huán)境、人造環(huán)境和場(chǎng)所三個(gè)方面,他認(rèn)為人們對(duì)自然環(huán)境現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)主要來(lái)自五個(gè)方面:“自然元素的體量、秩序、特征、光線和時(shí)間;在人造環(huán)境方面,其現(xiàn)象賦予人們的意義是通過顯現(xiàn)(Visualization)、補(bǔ)充(Complemen-tation)、和象征(Symbolization):三方面因素形成的?！痹诖嘶A(chǔ)上,舒爾茲更加以“場(chǎng)所”的概念,將自然環(huán)境和人造環(huán)境組成一個(gè)有意義的整體,從而提出“場(chǎng)所精神”的概念。第七講建筑現(xiàn)象學(xué)課件402.將事物與意識(shí)一同考察“對(duì)對(duì)象的理解就是對(duì)自我的理解,對(duì)本質(zhì)的直觀就是對(duì)自己存在深度的測(cè)定”。因此對(duì)現(xiàn)象的把握或者說(shuō)審美體驗(yàn)就無(wú)法將事物與意識(shí)分離開來(lái),而應(yīng)將二者一同考察,這包含兩個(gè)層面的含義:①人們?cè)诃h(huán)境中的活動(dòng)強(qiáng)度越大,所獲得體驗(yàn)經(jīng)歷越豐富,環(huán)境的意義和價(jià)值就有可能被揭示得越充分、越深刻。②環(huán)境中所含有的意義和價(jià)值越多,環(huán)境就越能豐富與拓展人們的生活經(jīng)歷。2.將事物與意識(shí)一同考察41“在建造環(huán)境的過程中,人們?cè)谙喈?dāng)程度上把對(duì)世界和自身存在及其意義的認(rèn)識(shí)“砌筑”在具體的環(huán)境結(jié)構(gòu)、形式和特征中,“砌筑”到具體的元素和細(xì)節(jié)中,這些或明顯或深藏于實(shí)體環(huán)境中的意義和價(jià)值,不斷在人們的活動(dòng)(包括意識(shí)活動(dòng))和經(jīng)歷中呈現(xiàn)和展開出來(lái)”。---舒爾茨“在建造環(huán)境的過程中,人們?cè)谙喈?dāng)程度上42

三、建筑現(xiàn)象學(xué)的基本內(nèi)容：建筑現(xiàn)象學(xué)的研究?jī)?nèi)容幾乎涉及到建筑環(huán)境的各個(gè)層次以及與之相應(yīng)的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，同時(shí)特別關(guān)注它們與人們生活和存在的本質(zhì)關(guān)系。概括起來(lái)，這些內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：1、建筑環(huán)境的基本質(zhì)量和屬性；2、人們的環(huán)境經(jīng)歷及其意義；3、衡量建筑環(huán)境的社會(huì)和文化尺度；4、場(chǎng)所和建筑同人們存在的關(guān)系。三、建筑現(xiàn)象學(xué)的基本內(nèi)容：43“只要農(nóng)業(yè)仍舊與這個(gè)世界和睦相處，農(nóng)夫的技術(shù)就絕不是對(duì)土地的挑戰(zhàn)。它是一種奉獻(xiàn)（播種）和領(lǐng)受（收獲）的循環(huán)過程，一種經(jīng)年不斷的看護(hù)和更新過程。相反，當(dāng)一座水閘鎖住歡快的小溪的時(shí)候，對(duì)自然的奴役和破壞就此開始。通過各種人工造成的渠道，河水的能量和自然的面貌受到水輪機(jī)葉片的束縛和奴役。在水閘背后的那一邊，在了無(wú)生氣的水庫(kù)周圍，大片的植被漸漸荒疏，各種動(dòng)物也杳然無(wú)覓?！翘魬?zhàn)這種涵義使那種‘給予生活’、‘美化生活’的本來(lái)意義的技術(shù)同現(xiàn)代意義的技術(shù)以及技術(shù)的利用區(qū)分開來(lái)?！?--海德格爾“只要農(nóng)業(yè)仍舊與這個(gè)世界和睦相處，農(nóng)夫的44四、建筑現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)1.擴(kuò)寬了建筑學(xué)研究范圍,建立更為全面的視野。2.通過場(chǎng)所的觀念,將環(huán)境與人、空間與意義結(jié)合起來(lái)。3.正確認(rèn)識(shí)自然與建筑的關(guān)系,揭示場(chǎng)所精神的本質(zhì)。四、建筑現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)45

五、諾伯格-舒爾茨建筑現(xiàn)象學(xué)理論1.對(duì)建筑現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)從20世紀(jì)60年代起至今,諾伯格-舒爾茨撰寫了一系列建筑歷史與理論著作:《建筑意向》(IntentionsinArchitecture,1963年)、《存在·空間·建筑》(Existence,SpaceandArchitecture,1971年)、《西方建筑的意義》(MeaninginWesternArchitecture,1973年)、《場(chǎng)所精神:邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》(GeniusLoc:iTowardsaPhenomenologyofArchitecture,1980)、《建筑的意義與場(chǎng)所》(Architecture:MeaningandPlace:selectedessays,1988年)、《建筑:存在、語(yǔ)言、場(chǎng)所》(Architecture:Presence,Language,Place,2000年)等。五、諾伯格-舒爾茨建筑現(xiàn)象學(xué)理論462.自然環(huán)境的結(jié)構(gòu)和意義自然環(huán)境有天地中的自然元素組成，它們之間的相互影響和作用，構(gòu)成了人類存在的基礎(chǔ)和內(nèi)容，存在內(nèi)容的源泉就在自然環(huán)境之中。人們對(duì)自然環(huán)境現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)主要來(lái)自五個(gè)方面:“自然元素的體量、秩序、特征、光線和時(shí)間;自然場(chǎng)所（環(huán)境）精神（總體氣氛）主要有浪漫的、統(tǒng)一的和古典的三種。2.自然環(huán)境的結(jié)構(gòu)和意義473.人造環(huán)境的結(jié)構(gòu)和意義人造環(huán)境的結(jié)構(gòu)和意義包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是反映人們對(duì)自然環(huán)境的理解，二是體現(xiàn)人們對(duì)自身存在狀況的認(rèn)識(shí)。在人造環(huán)境方面,其現(xiàn)象賦予人們的意義是通過顯現(xiàn)、補(bǔ)充、和象征三方面因素形成的。通過對(duì)自然的模仿、借鑒和移植，人造環(huán)境具化了自然現(xiàn)象。人造環(huán)境的總體氣氛同樣主要有浪漫的、統(tǒng)一的和古典的三種。3.人造環(huán)境的結(jié)構(gòu)和意義48顯現(xiàn)顯現(xiàn)494.場(chǎng)所精神及建筑的意義場(chǎng)所及其精神是建筑現(xiàn)象學(xué)的核心概念和中心議題。場(chǎng)所是由自然環(huán)境和人造環(huán)境相結(jié)合的有意義的整體。準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)是特定的地點(diǎn)、特定的建筑與特定的人群相互積極作用并以有意義的方式聯(lián)系在一起的整體。從根本上講,每一個(gè)人會(huì)意識(shí)到和我們出生、長(zhǎng)大、目前生活或曾經(jīng)有過特殊動(dòng)人體驗(yàn)的場(chǎng)所,并且與之具有深刻的聯(lián)系。這種聯(lián)系構(gòu)成了一種個(gè)人與文化的認(rèn)同及安定的源泉,亦即我們?cè)谑澜缰卸ㄎ?、定居、生存的出發(fā)點(diǎn)。4.場(chǎng)所精神及建筑的意義50“建筑是一種具體的現(xiàn)象。它包括大地景觀和聚居地,以及房屋和有關(guān)房屋的種種闡釋。然而它又是一個(gè)活生生的實(shí)在。遠(yuǎn)古至今,建筑幫助人們,使人們的存在富有意義。通過建筑,人們擁有了空間和時(shí)間的立足點(diǎn)。于是,建筑不僅僅關(guān)乎實(shí)際需要和經(jīng)濟(jì)因素,它還關(guān)系到存在的意義。這種存在的意義源自自然、人類,以及精神的現(xiàn)象,并通過秩序和特征為人們所體驗(yàn)?！诮ㄖ?空間的形式意味著場(chǎng)所、路徑和領(lǐng)域,也就是,人類環(huán)境的具象結(jié)構(gòu)。因此,建筑定義的完滿詮釋,并不能從幾何學(xué)或符號(hào)學(xué)的概念中得到。建筑,應(yīng)該理解成富有意義的(象征的)形式?！瓨?gòu)成了存在的意義的歷史?！?--《西方建筑的意義》“建筑是一種具體的現(xiàn)象。它包括大地景觀51(1)導(dǎo)言;(2)景觀與聚居地;(3)建筑;(4)表達(dá)性處理;(5)具體的建筑實(shí)例描述;(6)空間概念與發(fā)展;(7)意義與建筑。---《西方建筑的意義》(1)導(dǎo)言;52王貴祥在中文版序言中所說(shuō):“在這里我們看不到歷史決定論的影子,看到的是神廟所表現(xiàn)出的‘神的復(fù)雜精神結(jié)構(gòu)’,看到的是宇宙與秩序感所意味的美,看到的是任何一個(gè)羅馬的空間都是這種宇宙基本秩序的表現(xiàn),看到的是在建筑的形式上,將與古代和生死問題有關(guān)的象征性宇宙中心,和基督教中救贖和永生的概念結(jié)合在一起的圖像畫面。正是在他的書寫與我們的閱讀中,西方建筑歷史的圖景被深化并被升華了,建筑歷史不再是諸種經(jīng)濟(jì)的或政治的力量的合乎邏輯的爭(zhēng)斗的產(chǎn)物,并以其爭(zhēng)斗的結(jié)果,而決定其發(fā)展的進(jìn)程。建筑歷史有其自身的內(nèi)在邏輯,它與人們的宗教信仰、文化取向、宇宙觀念