北師大2012年333教育綜合試題及答案

北京師范大學(xué)2012年333教育綜合真題一、名詞解釋：1、京師同文館：中國(guó)近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)建。它最初是一所外國(guó)語(yǔ)專門學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。1901年并入京師大學(xué)堂。2、生活教育：陶行知的教育理論。主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭(zhēng)取大眾解放、民族解放的教育。3、貝爾蘭卡特制:貝爾一蘭開斯特制又稱導(dǎo)生制。由英國(guó)傳教士貝爾和蘭開斯特所創(chuàng)。其目的是為了解決英國(guó)近代教育大發(fā)展背景下師資匾乏的問題。其基本方法是教師先在學(xué)生中選擇一些年齡較大、學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生充任導(dǎo)生，教師先對(duì)導(dǎo)生進(jìn)行教學(xué)，然后由他們?nèi)ソ唐渌麑W(xué)生。4、知識(shí)表征：知識(shí)表征是指信息在人腦中的儲(chǔ)存和呈現(xiàn)方式，它是個(gè)體知識(shí)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。人們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中，都是根據(jù)自己對(duì)知識(shí)的不同表征而選擇相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和應(yīng)用方法。5、自我提高驅(qū)動(dòng)力：是指?jìng)€(gè)體由自己的學(xué)業(yè)成就而獲得相應(yīng)的地位和威望的需要。6、恩物：恩物是福祿培爾為兒童精心設(shè)計(jì)的游戲材料和教學(xué)用品，也即玩具。他之所以把這些游戲材料命名為恩物源于其宗教思想。他認(rèn)為，恩物的教育價(jià)值就在于它是幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。自然界的萬物雖統(tǒng)一于上帝的精神，但在發(fā)展中又顯出外在的差異性、多樣性。恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難、由簡(jiǎn)及繁、循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然。福祿培爾設(shè)計(jì)的恩物主要有六種，每一種恩物都有其象征意義和不同的教育作用。恩物能發(fā)展兒童的創(chuàng)造力和想象力，并可進(jìn)一步發(fā)展“整體”和“部分”的概念，真正的恩物應(yīng)滿足三個(gè)條件：（1）能使兒童理解周圍世界，又能表達(dá)他對(duì)于這個(gè)客觀世界的認(rèn)識(shí)；（2）每種恩物應(yīng)包含一切前面的恩物，并應(yīng)預(yù)示后繼的恩物；（3）每種恩物本身應(yīng)表現(xiàn)為完整的有秩序的統(tǒng)一觀念一整體由部分組成，部分可形成有秩序的整體。

二、簡(jiǎn)答題4道，每題10分1、教育的政治功能.教育通過傳播一定的社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)，完成年輕一代的政治社會(huì)化人的社會(huì)化是人的發(fā)展的重要方面，而政治社會(huì)化又是人的社會(huì)化的重要方面。政治社會(huì)化是指引導(dǎo)人們接受一定的社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)，形成適應(yīng)于一定社會(huì)政治制度的政治態(tài)度與政治認(rèn)同感，以及積極參與政治、監(jiān)督政治的政治習(xí)慣與能力的過程。政治社會(huì)化主要通過教育進(jìn)行，教育作為傳遞文化、訓(xùn)練思想與培養(yǎng)情感的活動(dòng)，能以直接的或間接的，顯性的或隱性的方式向年輕一代傳播一定的社會(huì)政治意識(shí)，促進(jìn)他們的政治社會(huì)化，從而為一定社會(huì)政治秩序的穩(wěn)定創(chuàng)造重要條件。.教育通過造就政治管理人才，促進(jìn)政治體制的變革與完善古代教育十分重視培養(yǎng)政治人才?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)法治，更加重視政治人才的培養(yǎng)。由于科技向管理部門的全面滲透，國(guó)家對(duì)政治管理人才的要求更高了。許多國(guó)家為了適應(yīng)這種變化，設(shè)立了專門培養(yǎng)政治管理人才的學(xué)校、系科。社會(huì)越發(fā)展，對(duì)政治管理人才的素質(zhì)要求越高，通過教育選拔、培養(yǎng)政治管理人才就顯得越重要。.教育通過提高全民文化素質(zhì)，推動(dòng)國(guó)家的民主政治建設(shè)一個(gè)國(guó)家的政治是否民主，主要取決于該國(guó)的政體，但也與國(guó)民的文化素質(zhì)密切相關(guān)。一個(gè)國(guó)家普及教育的程度越高，國(guó)民的文化素質(zhì)越高，其國(guó)民就越能認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，在政治生活和社會(huì)生活中就越能履行民主的權(quán)利。而在一個(gè)文盲充斥的國(guó)家里，政治獨(dú)裁、宗教迷信和官僚主義則是比較容易推行的。.教育還是形成社會(huì)輿論、影響政治時(shí)局的重要力量學(xué)校是知識(shí)分子和青少年集中的地方，他們有知識(shí)、有見解，思想敏銳，勇于發(fā)表意見，通過教育者和受教育者的言論、行動(dòng)、講演、文章、學(xué)校的教材和刊物等，來宣傳一定的思想，造就一定的輿論，借以影響群眾，為一定的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。2、教育的基本目的的基本精神我國(guó)教育目的的表述雖幾經(jīng)變化，但其包含的基本精神卻是一致的。總體來看，我國(guó)當(dāng)代教育目的的基本精神包括以下幾個(gè)方面。（一）培養(yǎng)“勞動(dòng)者”或“社會(huì)主義建設(shè)人才”教育目的的這個(gè)規(guī)定，明確了我國(guó)教育的社會(huì)主義方向，也指出了我國(guó)教育培養(yǎng)出來的人的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值，即教育所造就出來的人不是不勞而獲的剝削者、寄生蟲，也不是供剝削階級(jí)驅(qū)使的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，而是國(guó)家的主人，社會(huì)主義的勞動(dòng)者、建設(shè)人才。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，勞動(dòng)是每一個(gè)有勞動(dòng)能力的公民的光榮職責(zé)。人們不論分擔(dān)什么社會(huì)角色，都要為社會(huì)勞動(dòng)，這既是個(gè)人謀生、自立、自強(qiáng)的手段，也是個(gè)人為人民作貢獻(xiàn)的形式，只有誠(chéng)實(shí)地創(chuàng)造性地勞動(dòng)，個(gè)人才能成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。（二）堅(jiān)持全面發(fā)展受教育者的全面發(fā)展，可以從分類和分層兩個(gè)角度來理解。從分類的角度看，包括生理和心理兩個(gè)方面的發(fā)展。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機(jī)能的成熟和體力、體質(zhì)的增強(qiáng)；心理方面的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美幾個(gè)方面的發(fā)展。從分層的角度看，人的全面發(fā)展是一個(gè)多層次的發(fā)展所構(gòu)成的立體結(jié)構(gòu)。如根據(jù)人的現(xiàn)實(shí)生活所要處理的關(guān)系，人的全面發(fā)展主要包括三個(gè)層面的能力的發(fā)展，即發(fā)展人處理與自然關(guān)系的能力（如勞動(dòng)能力）、與社會(huì)關(guān)系的能力（如人際交往能力）和與自我關(guān)系的能力（如自我評(píng)價(jià)能力），如果人的發(fā)展在這三個(gè)層面都形成了健全的能力，那么，辦與外界和人與自身的關(guān)系就是一種和諧的關(guān)系，這個(gè)人的發(fā)展就是和諧發(fā)展或全面發(fā)展。目前，我們的教育學(xué)理論對(duì)教育目的的研究，主要是在較高的層次上，如在體、智、德、美的全面發(fā)展上討論受教育者的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，這是必要的，但又顯得空泛和抽象，不利于人們?cè)诮逃^程中的貫徹和操作。我們還應(yīng)該深人分析各個(gè)方面所包含的因素及其在整體中的地位、作用和相互關(guān)系，明確人的素質(zhì)組合規(guī)律和最佳結(jié)構(gòu)，這樣才能真正指導(dǎo)教育實(shí)踐，保障教育目的的實(shí)現(xiàn)。（三）培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立個(gè)性，就是要使受教育者的個(gè)性自由發(fā)展，增強(qiáng)受教育者的主體意識(shí)，形成受教育者的開拓精神、創(chuàng)造才能，提高受教育者的個(gè)人價(jià)值。“個(gè)性”一般是心理學(xué)研究的基本概念，但心理學(xué)上的“個(gè)性”更多地從個(gè)人人格特征上考慮問題，因此，簡(jiǎn)單地套用心理學(xué)中“個(gè)性”的概念來理解這里所講的人的個(gè)性發(fā)展，我們認(rèn)為是不適合的。教育學(xué)所講的“個(gè)性”，應(yīng)該更多地從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人才學(xué)和教育學(xué)上來認(rèn)識(shí)，是一個(gè)人的主體性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性在社會(huì)關(guān)系中的集中體現(xiàn)。因此，培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性，更多地強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)生活中的創(chuàng)新精神和超越精神。長(zhǎng)期以來，我國(guó)教育在指導(dǎo)思想上把全面發(fā)展和獨(dú)立個(gè)性對(duì)立起來，排斥受教育者獨(dú)立個(gè)性的培養(yǎng)，從而也損害了受教育者的全面發(fā)展。我們往往強(qiáng)調(diào)對(duì)人的全面發(fā)展的統(tǒng)一要求，排斥個(gè)性自由發(fā)展，把社會(huì)化看做馴服工具化，不承認(rèn)受教育者的主體地位，不愛護(hù)受教育者的獨(dú)立人格，不尊重受教育者的個(gè)人價(jià)值，把受教育者只是當(dāng)做工具，而不是主要當(dāng)做目的。在這種指導(dǎo)思想下，受教育者不能生動(dòng)活潑主動(dòng)地得到發(fā)展，有相當(dāng)一部分人不同程度地存在唯書唯上、墨守成規(guī)、不思進(jìn)取、平庸度日的心態(tài)；他們的頭腦長(zhǎng)在別人的肩上，他們的理想掛在別人的嘴卜；他們號(hào)稱社會(huì)主義國(guó)家的主人，但缺乏主人意識(shí)，對(duì)社會(huì)事務(wù)呈現(xiàn)出冷漠、厭倦甚至抵觸情緒。這是我們教育的弊端，直至今日，仍是我們教育改革所要解決的重要課題。全面發(fā)展與獨(dú)立個(gè)性二者并不互相排斥。所謂“全面發(fā)展”，說的是受教育者個(gè)體必須在德、智、體、美諸方面都得到發(fā)展，不可或缺，即個(gè)性的全面發(fā)展；所謂“獨(dú)立個(gè)性”，說的是德、智、體、美等素質(zhì)在受教育者個(gè)體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個(gè)性。二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。事實(shí)上，全面發(fā)展在不同的受教育者個(gè)體身上必然會(huì)有不同的組合，呈現(xiàn)出不同的個(gè)人特點(diǎn)，而不會(huì)是千人一面。受教育者是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的人，不同的受教育者在社會(huì)生活中處于不同的境地，扮演不同的角色，有不同的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)和不同的智慧品質(zhì)，在興趣愛好、價(jià)值觀念、人生追求等方面也不完全一致，對(duì)教育也會(huì)有不同的態(tài)度和選擇。因此，全面發(fā)展必然是個(gè)人的全面發(fā)展；全面發(fā)展的過程，必然是個(gè)人的個(gè)性形成過程。綜上所述，我國(guó)教育目的的基本精神在于：培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的具有獨(dú)立個(gè)性的社會(huì)主義現(xiàn)代化需要的各級(jí)各類人才。3、課程的多樣性課程的多樣化主要是指，課程也應(yīng)當(dāng)廣泛反映不同地區(qū)的不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求；反映不同民族、階級(jí)、階層、群體的不同文化、利益與需求；反映不同學(xué)生個(gè)人的個(gè)性發(fā)展的選擇與訴求。簡(jiǎn)言之，要反映各個(gè)方面的多樣化需求。它有助于實(shí)事求是、以人為本，尊重不同地區(qū)、群體與個(gè)人的差異、特色及其對(duì)教育與課程的追求，有助于肯定各方面的獨(dú)特價(jià)值，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性，增進(jìn)社會(huì)的民主、公平，促使社會(huì)與個(gè)人都能更加豐富多彩、生動(dòng)活潑地得到發(fā)展。當(dāng)然，也不能盲目追求多樣化，一味照顧各方面的局部利益，那樣不僅會(huì)造成課程的繁雜，加重學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，而且會(huì)削弱教育的正確政治方向，嚴(yán)重影響教學(xué)的質(zhì)量。4、啟發(fā)性教學(xué)原則啟發(fā)性原則，是指在教學(xué)中教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探究，自覺地掌握科學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)分析問題，樹立求真意識(shí)和人文情懷。貫徹啟發(fā)性原則的基木要求如下。.調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性.善于提問激疑，引導(dǎo)教學(xué)步步深人.注重通過在解決實(shí)際問題中啟發(fā)學(xué)生獲取知識(shí).發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主三、論述題4道，每題20分1、試論孔子思想一、創(chuàng)辦私學(xué)與編訂"六經(jīng)”孔丘自述其“吾十又五而志于學(xué)”，大約在三十歲（前522年）左右時(shí)，他正式招生辦學(xué)，開始教育生涯?？鬃诱惺諏W(xué)生，對(duì)年齡不予限制，以個(gè)別教學(xué)為主，集體講學(xué)為輔。他的私學(xué)產(chǎn)生了廣一泛的社會(huì)影響，吸引了各個(gè)階層的學(xué)生。大約在四十歲左右，孔子形成了自己的學(xué)說，在私學(xué)組織的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了儒家學(xué)派。五十歲時(shí)，孔子獲得從政機(jī)會(huì)，不久便棄職出走，學(xué)生也隨之而去，他的私學(xué)也即成為流動(dòng)學(xué)校。之后，孔子離魯周游列國(guó)，同行弟子有數(shù)十人，一面進(jìn)行政治游說活動(dòng)，一面進(jìn)行教育活動(dòng)。六十八歲時(shí)，孔子受禮聘返魯，被尊為國(guó)老。他把主要精力用于教育和古代文獻(xiàn)的整理上，于晚年完成《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》的編纂和校訂工作，它們奠定了儒家教育內(nèi)容的基礎(chǔ)。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，這些典籍更成為中國(guó)封建社會(huì)教育的核心內(nèi)容，后世稱之為“六經(jīng)”（因《樂》于秦焚書時(shí)喪失，實(shí)際存在的是“五經(jīng)”）。二、“庶、富、教”：教育與社會(huì)發(fā)展孔丘認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用，是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。立國(guó)治國(guó)要解決三個(gè)重要條件：首先是“庶”，要有較多勞動(dòng)力；其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。庶與富是實(shí)施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開展教育，才會(huì)取得社會(huì)成效?？浊鹗侵袊?guó)歷史上最先論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家，先抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)以建立物質(zhì)基礎(chǔ)，隨之而來就應(yīng)當(dāng)抓教育建設(shè)，國(guó)家才會(huì)走上富強(qiáng)康樂之路。三、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”：教育與人的發(fā)展孔丘對(duì)教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵性作用持肯定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)，成為人人有可能受教育，人人都應(yīng)當(dāng)受教育的理論依據(jù)?！靶浴敝傅氖窍忍焖刭|(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，包括教育與社會(huì)環(huán)境的影響?？浊鹫J(rèn)為人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大差別。從“習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)出發(fā)，孔丘認(rèn)為人要發(fā)展，教育條件是很重要的。人的早期教育為以后發(fā)展奠定基礎(chǔ)，尤為重要；人也應(yīng)當(dāng)終生受教育，知識(shí)和道德才不至于停頓、倒退。此外，人的生活環(huán)境也應(yīng)受到重視。居住環(huán)境應(yīng)“里仁為美”；社會(huì)交往則應(yīng)“就有道而正焉”。四、“有教無類”與教育對(duì)象對(duì)于“有教無類”的原意歷來有不同理解，關(guān)鍵在于對(duì)“類”作何解釋。一般認(rèn)為“有教無類”的意思就是：不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學(xué)受教育?？鬃拥慕虒W(xué)實(shí)踐切實(shí)地貫徹了這一辦學(xué)方針，他的弟子來自各個(gè)諸侯國(guó)，分布地區(qū)較廣；弟子成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層，大多數(shù)出身于平民?！坝薪虩o類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對(duì)立，它打破了貴賤、貧富和種族的界限，打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，這是歷史性的進(jìn)步，有利于中華民族文化的發(fā)展。五、“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目標(biāo)孔丘提出由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，這條培育人才的路線，可簡(jiǎn)括稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒有做官的資格?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”口號(hào)的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映了封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”與“任人唯賢”的路線配合一致，為封建官僚制度的建立準(zhǔn)備了條件。六、以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容孔丘的教學(xué)內(nèi)容雖襲用西周“六藝”名稱，但對(duì)所傳授的學(xué)科都已作了調(diào)整，充實(shí)了內(nèi)容?？浊疬M(jìn)行研究并編成教材的有《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種。《詩(shī)》又稱《詩(shī)經(jīng)》，為中國(guó)最早的詩(shī)歌選集，對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和人際交往都有重要作用；《書》又稱《尚書》，是古代歷史文獻(xiàn)匯編，目的是要人學(xué)習(xí)先王之道，特別是恢復(fù)文武之道；《禮》又稱《士禮》，傳于后世稱為《儀禮》，知禮是立足于社會(huì)的重要條件，不僅要學(xué)會(huì)禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實(shí)質(zhì)；“樂”是各種樂教形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩(shī)、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起，樂與禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務(wù)。《樂》傳至秦，因秦焚書而散佚?！兑住酚址Q《周易》，是一部卜笨之書；孔丘據(jù)魯年史記、周史記等史料而作《春秋》，成為我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。以上六種教材，各有教育任務(wù)，對(duì)人的思想教育都有重要價(jià)值?！对?shī)》教使人態(tài)度溫和，性情柔順；《書》教使人熟知?dú)v史，通曉先王施政之理；《禮》教使人恭敬嚴(yán)肅，知道道德規(guī)范；《樂》教使人心胸寬暢，品性善良；《易》教使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微；《春秋》之教使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則。孔丘的教學(xué)內(nèi)容存在三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會(huì)人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。七、教學(xué)方法（一）因材施教孔丘是我國(guó)歷史上首倡因材施教的教育家。只有從各人的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)個(gè)性特點(diǎn)和具體要求來進(jìn)行教育，才能達(dá)到一定的教育目的。因材施教有利于加速各種人才的成長(zhǎng)。實(shí)行因材施教的前提條件是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)?？浊鹆私鈱W(xué)生，最常用的方法有兩種：談話和個(gè)別觀察。（二）啟發(fā)誘導(dǎo)孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。不論學(xué)習(xí)知識(shí)或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。自己對(duì)問題能加以思考，獲得切實(shí)的領(lǐng)會(huì)，才是可靠和有效的。所謂“不憤不啟，不徘不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（三）學(xué)思行結(jié)合“學(xué)而知之”，學(xué)是求知的途徑，也是求知的唯一手段。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，而且要通過見聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)?！皩W(xué)而不思則周，思而不學(xué)則殆。”孔丘提倡廣泛學(xué)習(xí)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)真深人進(jìn)行思考，學(xué)思結(jié)合?！皩W(xué)以致用”，學(xué)到的知識(shí)應(yīng)當(dāng)用于社會(huì)實(shí)踐之中。由學(xué)而思而行，孔丘所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過程，也就是教育過程，與人的一般認(rèn)識(shí)過程基本符合。這一思想對(duì)后來的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。八、論道德教育孔丘的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德修養(yǎng)?！岸Y”與“仁”是道德教育的主要內(nèi)容，“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)。學(xué)禮要做到一切視聽言行都符合禮的規(guī)范。禮要有一定的形式，但更應(yīng)該重視的還是禮的內(nèi)容，要體現(xiàn)一定的思想感情，否則就徒具形式。在道德教育中，提倡禮的教育要貫注仁的精神，禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容，有了仁的精神，禮才能真正充實(shí)。以仁的精神來對(duì)待不同的倫理關(guān)系時(shí)，就有不同的更具體的道德規(guī)范，其中最重要的兩項(xiàng)道德規(guī)范是忠與孝?！爸摇币髮?duì)人盡心竭力、誠(chéng)實(shí)負(fù)責(zé)；“孝”要求尊敬和順從父母。仁德的實(shí)行可分忠和恕兩方面，即消極的方面和積極的方面，“盡己之謂忠，推己之謂恕”?？浊疬€總結(jié)了一些進(jìn)行道德修養(yǎng)的原則和方法。一是立志，以志于仁道為個(gè)人志向和人生理想，并且堅(jiān)持志向，不為外來因素的干擾而動(dòng)搖。二是克己，在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。三是力行，努力按道德規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐。四是中庸，待人處事都要中庸，防止發(fā)生偏向，一切行為都要中道而行。五是內(nèi)省，不論道德認(rèn)識(shí)或是道德實(shí)踐，都需要有主觀積極的思想活動(dòng)，稱之為內(nèi)省。六是改過，人會(huì)犯錯(cuò)誤是客觀存在，“過則勿憚改”，正確的態(tài)度是重視改過。九、論教師孔丘主張，作為教師應(yīng)具備的基本條件有六。一是學(xué)而不厭。教師應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。二是要樹立“誨人不倦”的精神。教師以教為業(yè)，以教為樂，需要對(duì)學(xué)生和社會(huì)有著高度責(zé)任心，以耐心說服的態(tài)度教育學(xué)生。三是溫故知新。教師既要了解掌握過去政治歷史知識(shí)，義要借鑒有益的歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)當(dāng)代的社會(huì)問題，知道解決問題的辦法；教師既要鞏固舊知識(shí)，又要探索新知識(shí)；既要注意繼承，又要探索創(chuàng)新。四是以身作則。教師的教育方式有言教，還有身教。言教在說理，以提高道德認(rèn)識(shí)；身教在示范，實(shí)際指導(dǎo)行為方法。教師身教的示范，對(duì)學(xué)生有重大感化作用，身教比言教更為重要。五是愛護(hù)學(xué)生，孔子愛護(hù)關(guān)懷學(xué)生表現(xiàn)在要學(xué)生們努力進(jìn)德修業(yè)，對(duì)學(xué)生充滿信心，抱有樂觀態(tài)度，對(duì)他們加以重視和培養(yǎng)。六是教學(xué)相長(zhǎng)，教學(xué)過程中教師對(duì)學(xué)生不是單方面的知識(shí)傳授，應(yīng)當(dāng)為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)問切磋。十、歷史影響孔丘是全世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家?？浊鹗侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，儒家學(xué)派與中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)?？浊鸬乃枷雽W(xué)說深刻地影響著中國(guó)封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，這種影響有積極因素也有消極因素，在不同歷史階段起了不同的作用?？浊鹪谥袊?guó)教育史的貢獻(xiàn)是多方面的。他首先提出教育在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教育；他創(chuàng)辦私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，成為百家爭(zhēng)鳴的先驅(qū)；實(shí)行“有教無類”的方針，擴(kuò)大受教育者的范圍；培養(yǎng)從政君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則什”；重視古代文化的繼承和整理，編纂教材，保存中國(guó)古代文化；總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，首倡啟發(fā)式教學(xué)，實(shí)行因材施教；他重視道德教育，提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則；要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。2、教育學(xué)原理的德育：論述德育過程是提高學(xué)生自我教育能力的過程。在德育過程中，要引導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)與交往，培養(yǎng)他們的知情信意行和促進(jìn)他們品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化，都有賴于提高和發(fā)揮學(xué)生個(gè)人的自覺能動(dòng)性和自我教育能力。（一）自我教育能力在德育過程中的作用隨著學(xué)生年齡和才智的增長(zhǎng)，他們個(gè)人的自覺能動(dòng)性及其在德育上的主要體現(xiàn)一一自我教育能力，在他們自身品德的發(fā)展與提高上起著越來越重要的作用。一方面，自我教育能力是德育的一個(gè)重要條件，只有注意培養(yǎng)與提高學(xué)生的這種能力，學(xué)生品德內(nèi)部矛盾才能轉(zhuǎn)化，德育才能進(jìn)行得更順利、更有效；另一方面，學(xué)生的自我教育能力又是學(xué)生品德發(fā)展過程的重要標(biāo)志。德育的任務(wù)就在于把青少年學(xué)生從缺乏道德經(jīng)驗(yàn)與能力、依賴性較強(qiáng)的孩子逐步培養(yǎng)成為具有自我教育能力的、能獨(dú)立自主地待人接物的道德主體。（二）自我教育能力的構(gòu)成因素自我教育能力主要包括自我期望能力、自我評(píng)價(jià)能力和自我調(diào)控能力。自我期望是自我教育的內(nèi)在目的和內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)細(xì)心地呵護(hù)這種期望，熱情地激勵(lì)這種期望，并引導(dǎo)學(xué)生把這種期望變得更具體、更實(shí)際、更充實(shí)、更穩(wěn)定、更理性、更富情感、更具自主性、更顯個(gè)性特點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生構(gòu)思近期期望與長(zhǎng)遠(yuǎn)理想，并把二者聯(lián)系起來。自我評(píng)價(jià)能力是進(jìn)行自我教育的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。一個(gè)人只有能夠認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的思想與行為時(shí)，他才能進(jìn)行自我教育；他越能正確評(píng)價(jià)自己、分析自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、進(jìn)步與不足，就越能明確自我教育的目標(biāo)與要求，有效地進(jìn)行自我教育。自我調(diào)控能力是在自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上建立起來的自覺調(diào)節(jié)控制自己思想與行為的能力。它是進(jìn)行自我教育的重要機(jī)制。要教育學(xué)生善于調(diào)節(jié)和控制自己的思想、行為、志趣與性格，逐步提高他們的自我調(diào)控能力。（三）德育要促進(jìn)自我教育能力的發(fā)展兒童的自我教育能力的發(fā)展是有規(guī)律的。根據(jù)現(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)的研究成果，兒童的自我意識(shí)與自我教育能力的發(fā)展大致是從“自我為中心”發(fā)展到“他律”，又從“他律