《西方哲學(xué)智慧》第十五講：維特根斯坦課件

第十五講維特根斯坦2006年9月維特根斯坦（L.Wittgenstein，1889－1951）生于1889年……維特根斯坦海德格爾希特勒

要想確定維特根斯坦的思想淵源是十分困難的，他不是“科班出身”的哲學(xué)家，原來學(xué)的是航空工程，在設(shè)計(jì)飛機(jī)噴氣發(fā)動(dòng)機(jī)和推進(jìn)器時(shí)，因?yàn)樾枰罅渴褂脭?shù)學(xué)而對(duì)純粹數(shù)學(xué)發(fā)生了興趣，進(jìn)而開始研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)問題。維特根斯坦為此向弗雷格求教，而弗雷格則把他推薦給了羅素。他先是做羅素的學(xué)生，后來成了羅素的同事。除此之外，影響維特根斯坦思想的有叔本華、克爾愷郭爾、陀斯妥耶夫斯基和托爾斯泰（或許經(jīng)過叔本華亦包括康德和佛教），還有威廉·詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》。維特根斯坦的哲學(xué)思想前期：《邏輯哲學(xué)論》后期：《哲學(xué)研究》《邏輯哲學(xué)論》

前期的維特根斯坦相信，哲學(xué)家們之所以眾說紛紜莫衷一是，根源在于我們的日常語言經(jīng)常會(huì)出錯(cuò)。為此他試圖建立一種嚴(yán)格精確的人工語言來糾正日常語言，防治哲學(xué)家犯錯(cuò)誤。

《邏輯哲學(xué)論》是一部極富原創(chuàng)性的經(jīng)典著作，雖然它只有80頁。整部書由一系列短小精悍的評(píng)注性命題組成，并用十進(jìn)制來標(biāo)志這些命題，如1.1、1.2是對(duì)命題1的評(píng)注，依此類推，1.1.l。1.1.2等是對(duì)命題1.1的評(píng)注。（1）世界是一切發(fā)生的事情。（2）發(fā)生的事情，即事實(shí)（Tatsache），是諸事態(tài)的存在（dasBestehenvonSachverhalten）。（3）事實(shí)的邏輯圖像（Bild）是思想。（4）思想是有意義的命題。（5）命題是基本命題的真值函項(xiàng)。（6）真值函項(xiàng)的一般形式是［P，ξ，N（ξ）］。（7）對(duì)于不可說的東西，就必須保持沉默。經(jīng)驗(yàn)――語言︱︱事態(tài)――基本命題︱︱復(fù)合事態(tài)――復(fù)合命題︱︱經(jīng)驗(yàn)世界――語言系統(tǒng)維特根斯坦給L·V·費(fèi)克的信：

“這本書的觀點(diǎn)是一種倫理的觀點(diǎn)。我一度想寫在序言里的一句話，事實(shí)上并沒有寫。但現(xiàn)在我要在這里把它給你寫出來，因?yàn)樗鼘?duì)你來說也許是了解這本著作的一把鑰匙。當(dāng)時(shí)我要寫的是：我的著作由兩部分組成：寫在這里的再加上所有我沒寫的。正是這第二部分是重要的部分。我的書可以說是從內(nèi)部給倫理的東西的范圍劃分了界限。我相信這是劃定那些界限唯一嚴(yán)密的方法?？傊?，我相信，當(dāng)代許多其他人正在那里空談，而我已在我的書里通過對(duì)它保持沉默把一切牢固地放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙狭??！乙扑]你讀一下序言和結(jié)論，因?yàn)樗鼈冏钪苯拥乇磉_(dá)了這本書的觀點(diǎn)”

“我們覺得，即使一切可能的科學(xué)問題都被解答，人生的問題還是沒有觸及到。當(dāng)然那時(shí)不再有問題留下來，而這恰好就是解答”（6·52）“人生問題的解答在于這個(gè)問題的消除”（6·521）。因?yàn)椤笆澜绾腿松且粋€(gè)東西”（5·621）“我就是我的世界（小宇宙）”（5·63）。我們的語言的界限也就是世界的界限，換言之，我們的世界是語言所及的世界，所以說“我就是我的世界”――“世界和人生是一個(gè)東西”。如果我們追問“人生的意義”，也就是追問世界的意義，而“世界的意義在世界之外”。

所以，人生的意義問題是無意義的。不過這種無意義的表達(dá)式不是無意義的，“我用它們來超越世界，也就是說，超越有意義的語言。我的整個(gè)傾向以及我相信所有試圖寫或談?wù)搨惱韺W(xué)和宗教的人的傾向都是要沖出語言的界限。但要沖出我們籠子的四壁是完全、絕對(duì)地?zé)o指望的。只要倫理學(xué)是由于想要說一些關(guān)于人生的最終意義、關(guān)于絕對(duì)的善和絕對(duì)的有價(jià)值的東西而產(chǎn)生，它就不能是一門科學(xué)，它所說的無論如何都不增加我們的知識(shí)。但它是人類內(nèi)心一種傾向的證明，我個(gè)人對(duì)這傾向不禁深懷敬意，終身不會(huì)嘲笑它”。（《倫理學(xué)講演》）

“我以為，哲學(xué)問題在根本上已經(jīng)最后地解決了。如果我的這個(gè)信念不錯(cuò)的話，則這本著作的價(jià)值就在于它指出了，解決了這些問題，所得是如何之少”。

“我先前曾感到他的書里有一股神秘主義的味道，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)他成了一個(gè)徹頭徹尾的神秘主義者時(shí)，我很驚訝”。－－羅素

后期：《哲學(xué)研究》

維特根施坦在《邏輯哲學(xué)論》一書出版之后曾經(jīng)退出江湖，因?yàn)樵谒磥碚軐W(xué)問題都被他解決了，在哲學(xué)上他已經(jīng)沒有什么可做的了，于是他改行去作小學(xué)教師。但是20年代后期他又重返哲學(xué)，而且在批判自己過去的哲學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)語言進(jìn)行了新的探討。維特根施坦于1951年去世后留下了幾萬頁手稿，編輯出版的代表作是《哲學(xué)研究》。

“想象一種語言就意味著想象一種生活形式”

語言并不是靜止的邏輯構(gòu)造的產(chǎn)物，而是人類生活中的一種活動(dòng)，它不僅包括語詞和語句，而且還包括說話時(shí)的行為操作等等活動(dòng)，只有把它們與人們的生活活動(dòng)聯(lián)系起來，才能真正理解它們的意義。所以，“想象一種語言就意味著想象一種生活形式”（第19節(jié)）。語言與行動(dòng)的結(jié)合就是所謂的“語言游戲”。語言游戲

語言類似游戲。游戲必須有游戲者共同遵守的規(guī)則才能進(jìn)行，例如在不同的紙牌游戲中，一張紙牌的作用是不同的，其作用是由不同的規(guī)則決定的。同樣，語言也必須有說話者共同遵守的規(guī)則，同一個(gè)語詞在不同的使用規(guī)則下，它的意義也不一樣。所以，你要正確地說話，就不僅要認(rèn)識(shí)各種語詞，而且還必須懂得使用這些語詞的規(guī)則，否則就會(huì)產(chǎn)生各種詞義的誤解，從而引起各種“形而上學(xué)”的糾紛。

反本質(zhì)主義－“家族相似”本質(zhì)主義者認(rèn)為同一類事物之所以成為該類事物，是由于它們具有共同的本質(zhì)（共相），定義就是規(guī)定事物的這種本質(zhì)。維特根施坦則認(rèn)為事物根本沒有共同的本質(zhì)，只有“家族相似”。所謂“家族相似”不是共同的相似，而是這一方面或那一方面的不完全相似。例如一個(gè)家族中的成員之間有的眼睛相似，有的神態(tài)相似，有的臉龐相似。因此，維特根施坦堅(jiān)持一種唯名論的立場(chǎng)，認(rèn)為人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂靡话阈缘拿~概念只是為了方便，本質(zhì)、共相那種形而上學(xué)的東西是不存在的。誤把這些東西當(dāng)作存在，就會(huì)染上“哲學(xué)病”。

哲學(xué)絕大多數(shù)的錯(cuò)誤產(chǎn)生于哲學(xué)家們對(duì)語言的誤解。哲學(xué)家們不理解語言是一種工具，只有在使用中才有意義，他們往往離開了語言的日常使用，孤立、靜止地考察語言及其語詞的意義，枉費(fèi)心機(jī)地去尋找它們的對(duì)應(yīng)物。

哲學(xué)的“精神病”

精神病患者講起話來總是語無倫次，別人是聽不懂的。形而上學(xué)也是如此，它的語言人們也聽不懂。哲學(xué)家們的著作之所以晦澀難懂，并不是因?yàn)樗鼈冇卸嗌願(yuàn)W，而是因?yàn)樗麄儾皇前凑杖粘ＵZ言的規(guī)則講話，不是在具體用途中考察語詞的意義，而是違反規(guī)則，脫離用途，盲目地尋找它們的絕對(duì)意義。例如“物質(zhì)”、“精神”、“時(shí)間”、“真理”等等，在日常語言的使用中它們的意義是清楚的，從來不會(huì)引起爭(zhēng)論，而哲學(xué)家們離開了日常語言的使用去尋找它們的絕對(duì)的對(duì)應(yīng)物，于是便陷入了無休止的爭(zhēng)論。因此，哲學(xué)的爭(zhēng)論都是由于哲學(xué)家們離開語詞的日常使用，孤立地考察它們的絕對(duì)意義的結(jié)果。“當(dāng)語言休息的時(shí)候，哲學(xué)問題就產(chǎn)生了”（第38節(jié)），哲學(xué)的混亂乃是在“語言機(jī)器在空轉(zhuǎn)而不是在正常工作時(shí)產(chǎn)生的”（第132節(jié)）。藥方

治療哲學(xué)病的辦法就是把語詞的使用從形而上學(xué)的方式返回到日常語言的使用方式中去，即對(duì)哲學(xué)問題進(jìn)行日常語言的分析，按照日常語言中使用的意義來理解和使用各種哲學(xué)范疇。“必須把語詞從它們的形而上學(xué)的用途帶回到它的日常用途中來”（第116節(jié)），“哲學(xué)絕不能干涉語言的實(shí)際使用，而只能描述語言的實(shí)際使用”（第124節(jié)）。

“想象一種語言就意味