高三一輪歷史總復(fù)習(xí)-第25講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 練習(xí)【系列一】

2017年高考“2017年高考“最后三十天”專題透析好教育云平臺——教育因你我而變好教育云平臺——教育因你我而變第25講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想（時間：45分鐘滿分：85分）一、選擇題(每小題4分，共48分)1．《西游記》中王母娘娘開蟠桃大會，請的賓客是“西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢、南方南極觀音、東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁、北方北極玄靈、中央黃極黃角大仙……各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會”。材料反映了當(dāng)時()A．魔幻小說創(chuàng)作已經(jīng)興起 B．佛道兩家屈從于儒家C．三教合流得到官方認(rèn)可 D．三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài)解析：選D根據(jù)材料可知，蟠桃會宴請的有佛道各家，反映了三教合一的跡象，故D項(xiàng)正確；材料的側(cè)重點(diǎn)在蟠桃會宴請的賓朋，故A項(xiàng)錯誤；材料未涉及佛道兩家與儒家的關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；西游記屬于民間小說，故C項(xiàng)錯誤。2．唐朝建立之初，太宗命國子祭酒孔穎達(dá)對過去經(jīng)說進(jìn)行整理，孔穎達(dá)等人最后編訂了一套統(tǒng)一的解說——《五經(jīng)正義》。該現(xiàn)象說明()A．唐代統(tǒng)治者熱衷于研究儒學(xué)B．唐代儒學(xué)受到道學(xué)、佛學(xué)的沖擊C．唐代統(tǒng)治者致力于統(tǒng)治思想的重構(gòu)D．唐代儒學(xué)呈現(xiàn)出新發(fā)展解析：選C據(jù)材料可以得出唐代統(tǒng)治者致力于統(tǒng)治思想的重構(gòu)，而不是熱衷于研究儒學(xué)，故C項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)材料沒有涉及，D項(xiàng)不符合材料主旨。3．(2018·石家莊期中)魏晉玄學(xué)家常用《老子》《莊子》來詮釋《論語》，宋代儒學(xué)家則以《大學(xué)》《中庸》《孟子》以及《周易》為基礎(chǔ)去注釋《論語》。這種變化反映出()A．宋代儒學(xué)回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說B．儒家思想成為社會的主流思想C．儒釋道三種文化逐漸實(shí)現(xiàn)融合D．儒家思想逐漸走向封閉和停滯解析：選A根據(jù)題目中“《老子》《莊子》”、“《大學(xué)》《中庸》《孟子》”得出宋代儒學(xué)的回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說，故A項(xiàng)正確；從西漢漢武帝時期儒學(xué)就確立為正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)錯誤；題目中并未出現(xiàn)佛教、道教的信息，故C項(xiàng)錯誤；儒家思想是根據(jù)時代的發(fā)展變化不斷發(fā)展演變，并未走向封閉和停滯，故D項(xiàng)錯誤。4．“自孟子言性善，而荀卿言性惡，楊雄言善惡混，韓文公言三品，及至橫渠分為天地之性、氣質(zhì)之性，然后諸子之說始定?！边@主要說明()A．儒家關(guān)于人性經(jīng)歷了長期爭論B．儒家始終未放棄對真理的探究C．諸子百家的人性論趨漸于統(tǒng)一D．儒家人性論由倫理上升到哲理解析：選D從人性善惡的討論到張載將人性分為天地之性和氣質(zhì)之性，說明儒家人性論由倫理上升到了哲理的高度，故D項(xiàng)正確。5．(2018·孝義摸底)南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等，勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。據(jù)此可知，南宋時期()A．理學(xué)形成完整的思想體系B．政府注重提高民眾素養(yǎng)C．理學(xué)走向世俗化、社會化D．理學(xué)壓抑了人性的發(fā)展解析：選C南宋理學(xué)形成完整的思想體系，但與材料無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；通俗教育讀本與政府并無直接關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；材料意在說明理學(xué)在南宋日益走向世俗化和社會化，故C項(xiàng)正確；勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序并不是對人性的壓抑，故D項(xiàng)錯誤。6．王陽明提出“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰它高？地沒有我的靈明，誰去俯它深”等主張。據(jù)此可知，王陽明()A．主張格物致知 B．反對“天人合一”C．關(guān)注人的主體地位 D．主張克服私欲解析：選C根據(jù)材料“我的靈明，便是天地鬼神的主宰”“天沒有我的靈明……”“地沒有我的靈明……”強(qiáng)調(diào)人的主體地位，故C項(xiàng)正確。7．朱熹曾解釋過“存天理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！泵鞔钯椫鲝垼骸胺蛩秸撸酥囊?。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！睋?jù)此可知()A．朱熹和李贄都肯定人正常的私欲B．李贄的思想是對朱熹思想的否定C．李贄的思想源于明中后期資本主義萌芽D．朱熹和李贄都反對違反社會規(guī)范的人欲解析：選A朱熹在材料中肯定人的正常需求，否定人的過分需求，李贄認(rèn)為私欲是人之常情，故A項(xiàng)正確；李贄的思想是認(rèn)可了朱熹的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯誤；本題材料沒有涉及資本主義萌芽，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)。8．明代王艮在傳承陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“百姓日用即道”，認(rèn)為“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中。這反映了心學(xué)()A．理論體系發(fā)生根本變化 B．進(jìn)一步得到民眾的支持C．受到傳統(tǒng)民本思想影響 D．開始出現(xiàn)平民化的趨勢解析：選D王陽明的思想核心是“致良知”，認(rèn)為良知是人先天固有的善性，是存在于人心中的天理，具有抽象化、理論化的特點(diǎn)。而材料中王艮認(rèn)為“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中，具有通俗化、平民化的特點(diǎn)，故選D項(xiàng)。9．(2018·南昌模擬)黃宗羲在《自序》中說：“學(xué)問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會，所謂一本萬殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問？”這反映出黃宗羲()A．批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán)B．批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由C．重視社會實(shí)際，倡導(dǎo)崇實(shí)致用D．倡導(dǎo)樸實(shí)學(xué)風(fēng)，反對思想一統(tǒng)解析：選B從“有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處”，可知材料意在強(qiáng)調(diào)做學(xué)問時每一個人的思想、想法是不可能統(tǒng)一的，是不可能完全一樣的，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)在材料中沒有涉及，排除。10．顧炎武在《天下郡國利病書》中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武()A．萌發(fā)民本思想 B．主張經(jīng)世致用C．提倡輕徭薄賦 D．倡導(dǎo)工商皆本解析：選D顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國家財(cái)政和國防中的重要性，提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位，故D項(xiàng)正確。11．對君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張()A．導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B．受到西方啟蒙思想的影響C．是對儒家思想精華的傳承 D．動搖了儒家思想的地位解析：選C黃宗羲與顧炎武的主張是對儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項(xiàng)正確。12．孟子曾說，君王有重大過錯，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便改立君王。黃宗羲認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，要使學(xué)校成為輿論、議政的場所。由此看出二者都()A．顛覆了儒家君臣關(guān)系的理念B．指出了皇帝制度存在的弊病C．具有樸素的民主色彩D．認(rèn)為民權(quán)絕對高于君權(quán)解析：選C根據(jù)材料“君王有重大過錯，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便改立君王”“要使學(xué)校成為輿論、議政的場所”得出二者都具有樸素的民主色彩，故C項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動力——農(nóng)民的“安居樂業(yè)”。農(nóng)民得以安居樂業(yè)，“盛世”便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾“揭竿而起”之時，專政手段再強(qiáng)大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運(yùn)。這類事實(shí)的反復(fù)出現(xiàn)，使得統(tǒng)治階級中富于遠(yuǎn)見的人士認(rèn)識到民眾不可侮?；谶@類考察，中國的“圣君”“賢臣”們很早就提出“知人”“安民”，時至晚周，民本思想漸趨盛大。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意；孔子指出“節(jié)用而愛人，使民以時”，并有“修己以安百姓”的主張。在孔子身后，《左傳》《孟子》《荀子》等書更對民本思想加以發(fā)揮?？傊?，“民為邦本”“民貴君輕”等民本命題是中華農(nóng)業(yè)社會的一種傳統(tǒng)政治思想，“仁政”“王道”學(xué)說由此派生出來。材料二到了皇權(quán)社會末世，傳統(tǒng)的民本主義在某些具有異端傾向的論者(明末清初的黃宗羲、顧炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新階段?！髂┣宄醯摹靶旅癖尽背焦逃忻癖局髁x的所在頗多，而關(guān)鍵點(diǎn)在于擺脫了尊君論羈絆，將批判鋒芒指向全體專制君主。一個值得注意的事實(shí)是，明清之際的“新民本”思想家，是在沒有受到西方民主思想影響的情況下，將先秦以來受制于君權(quán)的民本思想推進(jìn)到“新民本”高度?！陨喜牧暇幾择T天瑜《“民本”與“尊君”(論綱)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括說明中國民本思想出現(xiàn)的背景。(10分)(2)根據(jù)上述材料，指出民本思想呈現(xiàn)的主要變化，并結(jié)合所學(xué)知識分析這一變化出現(xiàn)的原因。(15分)解析：第(1)問，根據(jù)材料一“農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動力——農(nóng)民的‘安居樂業(yè)’”“農(nóng)民得以安居樂業(yè)，‘盛世’便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾‘揭竿而起’之時，專政手段再強(qiáng)大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運(yùn)”的信息結(jié)合所學(xué)知識回答即可。第(2)問第一小問，由材料一中為君主服務(wù)到材料二中明末清初一些思想家提出否定君主專制。第二小問，結(jié)合材料二及所學(xué)知識，從政治、經(jīng)濟(jì)和人民的思想觀念的變化等方面進(jìn)行分析。答案：(1)背景：農(nóng)業(yè)社會的國情；民眾力量的顯現(xiàn)；階級結(jié)構(gòu)的變動；維護(hù)統(tǒng)治的需要；知識分子的作用。(2)變化：由受制、服務(wù)于君權(quán)到批判、否定君主專制。原因：傳統(tǒng)民本思想與明清社會不符；君主專制的加強(qiáng)及弊害的顯現(xiàn)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生；市民意識的初步覺醒。(言之成理即可)14．閱讀下列材料，完成相關(guān)問題。材料以下是清朝時期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順其心，悌在不藏怒而不宿怨。……四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞于外，性情正而品節(jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷?！?、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正?！?、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎，以培風(fēng)化。閱讀材料，提煉出一個觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識加以評論。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合，言之有理即可。)(12分)解析：材料中家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對家庭教育的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個人修養(yǎng)和自我約束、增強(qiáng)責(zé)任意識、維護(hù)社會穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結(jié)合材料中的主張逐條進(jìn)行分析。最后得出對待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取去粗取精、批判的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化。答案：示例觀點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。評論：族規(guī)中出現(xiàn)了“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”體現(xiàn)了理學(xué)其所強(qiáng)調(diào)的“三