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美的概念和本質(zhì)復(fù)習(xí)要點(diǎn)整理第一節(jié)中西美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討、西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)問題的不同探討(一)“美是什么”問題的提出首先將“美是什么”作為一個(gè)問題明確提出的,是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。在《大希庇阿斯篇》中,他借蘇格拉底之口向詭辯派學(xué)者希庇阿斯提出了這個(gè)問題:“美是什么?(二)柏拉圖:“美是理念”說在柏拉圖看來(lái),之所以說“美是難的”,是因?yàn)椤懊辣旧怼贝嬖谥T多的悖論。面對(duì)這個(gè)悖論,柏拉圖采用了一種機(jī)巧的“假定”的方式:“假定有像美本身、善本身、大本身等等的這類東西存在。”用美的普遍的、恒定的、訴諸理性的一面去否定特殊的、暫時(shí)的訴諸感性的一面,提出了“美是理念”的重要命題。(三)亞里士多德:“美是整一”(1)他認(rèn)為美在事物本身之中,在于自然的與人工的事物本身,主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面,主要靠事物的“體積與安排”以形成事物的“整一性”。(2)“整一”不是雜多,不是單一,而是既包含了統(tǒng)一性,又包容了多樣性,是“秩序”、“勻稱”與“明確”的有機(jī)統(tǒng)一。(3)所謂“秩序”多樣性,是“秩序”、“勻稱”與“明確”的有機(jī)統(tǒng)一。(3)所謂“秩序”,是時(shí)間上的勻稱;“勻稱”是空間中的秩序;“明確”則是對(duì)“秩序”與“勻稱”的限定。因而,“秩序”是時(shí)間上的整一,“勻稱”是空間上的整一,明確則是整一所造成的感官印象。(四)普洛丁:“美的分有說”1、古羅馬時(shí)代的普洛丁繼承柏拉圖的哲學(xué)美學(xué)思想,提出了“美的分有說”。2、普洛丁的學(xué)說開啟了中世紀(jì)唯心主義神學(xué)美學(xué)思想,具有濃厚的宗教神秘主義色彩。(五)文藝復(fù)興時(shí):美的自然法則思想上的變化;在美學(xué)觀點(diǎn)上的變化;以“黃金分割率”為代表的各種形式法則被視為重要的美的法則,由此,人們充分肯定了自然之美、尤其是人之美。(六)休謨和博克:經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)18世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)和西歐啟蒙主義美學(xué)的發(fā)展,標(biāo)志著體系性美學(xué)的成熟。1、休謨:“美并不是事物本身里的一種性質(zhì),它只存在于觀賞者的2、博克:美是屬于物體的某些屬性。(七)狄德羅:“美在關(guān)系”他說:“一個(gè)物體之所以美是由于人覺察到它身上的各種關(guān)系,我指的不是由我們的想象力移植道物體上的智力的或虛構(gòu)的關(guān)系,而是存在于事物本身的真實(shí)的關(guān)系”(八)康德:“美是一對(duì)象的合目的性的形式”三大批判:純粹理性批判、實(shí)踐理性批判、判斷力批判(九)黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”說黑格爾:“理念的感性顯現(xiàn)”他是哲學(xué)上客觀唯心主義者的集大成者。+)車爾尼雪夫斯基:“美是生活”“‘美是生活',任何事物,凡是我們?cè)谀抢锟吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活,那就是美的;任何東西,凡是顯示出生活或使我們想起生活的,那就是美的。”(一)美是主觀的,“美是觀念”1、主要代表人物是呂熒和高爾太2、呂熒:“美是一種觀念?!?、高爾太:“客觀的美并不存在?!薄懊?,只要人感受到它,它就存在;不被人感受到,它就不存在?!保ǘ┟朗强陀^的,“美是典型”1、以蔡儀為代表2、蔡儀:“物的形象是不依賴于鑒賞者的人而存在的,物的形象的美也是不依賴于鑒賞者而存在的?!保ㄈ┟朗侵骺陀^的統(tǒng)一1、這種看法的代表是朱光潛2、他把“物的形象”與“物”加以區(qū)別,認(rèn)為“美感的對(duì)象是‘物的形象'而不是'物'本身。'物的形象'是'物'在人的既定的主觀條件(如意識(shí)形態(tài)、情趣等)的影響下反映于人的意識(shí)的結(jié)果,所以只是一種知識(shí)形式。(四)美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一1、這種看法以李澤厚為代表。2、美是一種客觀物質(zhì)的存在,這就是美的不依存于人類主觀意識(shí)條件的客觀性。3、客觀社會(huì)性和具體形象性是美的兩個(gè)基本特性。第二節(jié)美的本質(zhì)的初步探討、美是人類社會(huì)歷史的產(chǎn)物。(一)、人類之前是否存在美?【要點(diǎn):美不是自然物的自然屬性,也不是主觀心靈任意創(chuàng)造的。而是人類社會(huì)歷史的產(chǎn)物。自然界的審美屬性,并不是與生俱來(lái)的自然物的自然屬性,而是自然物的自然屬性與人發(fā)生關(guān)系以后形成的一種社會(huì)屬性。美是相對(duì)于人而言的一種社會(huì)性質(zhì),是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物。】(二)、動(dòng)物有沒有美感【要點(diǎn):動(dòng)物的“審美活動(dòng)”,其對(duì)象不過是同種屬異性的性特征,而不是美;其感受實(shí)際上是基于生理本能的性感,而不是美感。動(dòng)物基于性本能展示其種屬特征的行為,同人類的審美活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別。前者是生理的,自然的、本能的,后者則是心理的、社會(huì)的、有意識(shí)的。創(chuàng)造美,欣賞美只能是人類所獨(dú)有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。:]【結(jié)論:美是相對(duì)于人類而言的一種價(jià)值屬性,它離不開人,離不開人類社會(huì),當(dāng)然美必須以事物的自然屬性作為物質(zhì)基礎(chǔ),但美之所以為美,關(guān)鍵還在于這些自然屬性同人類社會(huì)生活的聯(lián)系,因此我們說美是一種社會(huì)現(xiàn)象,是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物,它必然受到人類社會(huì)生活的制約,只有隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展,美也才能不斷豐富和發(fā)展起來(lái)?!慷白匀坏娜嘶焙汀叭说谋举|(zhì)力量的對(duì)象化”(一)、自然的人化【要點(diǎn):自然的人化,作為一個(gè)歷史進(jìn)程,包含了人通過勞動(dòng)加工改造自然界,使自然界打上人的烙印,也包括由于人的勞動(dòng)所引起的人與自然關(guān)系的根本變化?!浚ǘ白匀坏娜嘶保瑥娜说慕嵌壤斫?,就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。(1)從物種關(guān)系方面來(lái)說,“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)”。首先,客觀世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都有自身特定的本質(zhì)和規(guī)律,動(dòng)物和人都在這個(gè)必然的王國(guó)里生活著、活動(dòng)著,但是動(dòng)物只能盲目的順從自然。其次,動(dòng)物的活動(dòng)是盲目的,不會(huì)有既定的目的和計(jì)劃;活動(dòng)之后也不會(huì)把經(jīng)驗(yàn)上升到理性。(2)從社會(huì)關(guān)系方面來(lái)說,“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?!救说谋举|(zhì)力量】(名詞解釋)【人的本質(zhì)力量是在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的,是在人類遵循客觀規(guī)律和主觀目的進(jìn)行自由創(chuàng)造的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的,它是人類社會(huì)生活中的能動(dòng)因素,是促進(jìn)人類進(jìn)步、推動(dòng)歷史前進(jìn)的積極力量?!咳说谋举|(zhì)力量的形成和發(fā)展,是以生產(chǎn)勞動(dòng)和整個(gè)社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。性質(zhì):人的本質(zhì)力量不是凝固的,而是發(fā)展的、變化的,它標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界所達(dá)到的水平?!叭嘶匀弧钡纳羁痰默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是勞動(dòng),那么,勞動(dòng)是怎樣物化人的本質(zhì)力量的呢??我們知道,勞動(dòng)是人有意識(shí)有目的的生命活動(dòng)。人在勞動(dòng)之前必須首先形成目的。目的的形成依賴兩個(gè)條件:一是現(xiàn)實(shí)的人的需要,社會(huì)的人的需要構(gòu)成了勞動(dòng)者的目的。其次,目的的形成還依賴于想象和思維,他們主要解決觀念產(chǎn)品的形狀和結(jié)構(gòu)。目的制約著勞動(dòng)的整個(gè)過程,在這個(gè)過程中,勞動(dòng)者充分調(diào)動(dòng)自己的體力和智力,借助于種種手段加工對(duì)象,最終把觀念產(chǎn)品變成現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品?,F(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品就成了人的本力量與物質(zhì)材料的統(tǒng)一。原來(lái)無(wú)法感知的人的本質(zhì)力量,現(xiàn)在以存在的形式顯現(xiàn)在產(chǎn)品中。通過現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品,我們可以直觀到人的種種本質(zhì)力量?!窘Y(jié)論:”自然的人化”,從人的角度理解。就是人的本質(zhì)力量的物化。這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。人的本質(zhì)力量是在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的,是在人類遵循客觀規(guī)律和主觀目的自由創(chuàng)造的勞動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的。是人的主體性方面。它是人類社會(huì)生活的能動(dòng)因素,是促進(jìn)人類進(jìn)步,推動(dòng)歷史前進(jìn)的積極力量。凡是人們?cè)趧?chuàng)造性的活動(dòng)中顯示出來(lái)的人的感覺思維力,想象力,意志力等等,都是人的本質(zhì)力量的具體表現(xiàn)。正因?yàn)槿司哂羞@樣一種積極向上的本質(zhì)力量,人類生活才會(huì)如此欣欣向榮,充滿蓬勃的生氣。所謂物化,或用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)說“對(duì)象化”,是說人的本質(zhì)力量可以凝聚在轉(zhuǎn)化在他所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品上,以物質(zhì)存在的形式顯現(xiàn)出來(lái)。I(三)、美就是對(duì)象化了的人的本質(zhì)力量(美的本質(zhì))【人類通過創(chuàng)造性地勞動(dòng),改變外在事物,一方面實(shí)現(xiàn)了自然的“人化”,一方面實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對(duì)象化,在這種情況下,人可以從外在自然和內(nèi)在自然兩個(gè)方面取得生命的自由,而且確確實(shí)實(shí)能夠感受到,體驗(yàn)到,意識(shí)到自由產(chǎn)生愉快?!咳⒚琅c審美關(guān)系1、審美關(guān)系的產(chǎn)生勞動(dòng)創(chuàng)造了美,也就著創(chuàng)造出了一種關(guān)系。即審美關(guān)系。勞動(dòng)創(chuàng)造了美,也創(chuàng)造出了能夠欣賞美的主體。美和審美主體都是勞動(dòng)創(chuàng)造的L產(chǎn)品滿足了社會(huì)的需要,通過產(chǎn)品,勞動(dòng)者便與這個(gè)產(chǎn)品的享用者結(jié)成一種關(guān)系,這是一種建立在實(shí)際利益基礎(chǔ)上的功利關(guān)系,產(chǎn)品的實(shí)用性就是這種功利關(guān)系的紐帶。同樣,產(chǎn)品物化了人的本質(zhì)力量,成為供人欣賞、滿足人的審美需要的對(duì)象,因此,產(chǎn)品的創(chuàng)造者例與產(chǎn)品欣賞者結(jié)成一種關(guān)系,這種關(guān)系,就是審美關(guān)系,產(chǎn)品的審美屬性「就是這種關(guān)系的紐帶,可以肯定地說,創(chuàng)造了美的勞動(dòng)者和欣賞美的主體之間結(jié)成的關(guān)系就是審美關(guān)系。2、審美關(guān)系不是意識(shí)對(duì)存在的關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)術(shù)界幾乎無(wú)一例外地將審美關(guān)系看作是意識(shí)對(duì)存在的關(guān)系,即主觀對(duì)客觀的關(guān)系。比如陸梅林譯的《馬克思列寧主義美學(xué)原理〉一書就說:“人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是一般意識(shí)與存在關(guān)系的特殊表現(xiàn)?!崩斫鈱徝狸P(guān)系需注意兩點(diǎn):第一,我們不僅要看到業(yè)已存在的美的事物,還要看到創(chuàng)造了美的勞動(dòng)者;第二,欣賞主體也是具有自身特點(diǎn)和活動(dòng)的人,而不等于意識(shí)。3、美就是審美關(guān)系的性質(zhì)4、美的客觀性、社會(huì)性美的客觀性,原因不在于自然物,而在于審美關(guān)系的客觀性質(zhì)。審美關(guān)系一經(jīng)被創(chuàng)造出來(lái),就具有客觀的性質(zhì),它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。美是一種社會(huì)性質(zhì)因?yàn)閷徝狸P(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系。一種社會(huì)性就是一種社會(huì)關(guān)系。從性質(zhì)上看,美其實(shí)就是人與人之間所結(jié)成的一種社會(huì)關(guān)系一一審美關(guān)系。凡有美存在的地方就有審美關(guān)系,凡有審美關(guān)系的地方,就有美的存在?!拘〗Y(jié):(不
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