地域文化題庫

Cf--恭喜,答對(duì)了！0--抱歉,答錯(cuò)了！R--您選擇了此項(xiàng)［第i題］（單選題）理學(xué)奠基人周敦頤的（）與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。DA.《讀通鑒論》B.《皇王大紀(jì)》C.《太極圖說》”D.《仁學(xué)》［第2題］（單選題）流寓而定居湖南成為湖南人”的（），開創(chuàng)了以經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為湖湘學(xué)派”的奠基者。GA.胡安國、胡宏父子B.王陽明C.朱熹D.周敦頤E.陶澎F.張植［第3題］（單選題）明清之際是中國早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。A.王夫之B.王陽明C.胡安國、胡宏父子D.張植E.周敦頤F.朱熹［第4題］（單選題）在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因?yàn)锳.蘇耽B.蘇東坡C蘇武D.蘇秦［第5題］（單選題）吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的鐮溪”是指A.陶澎B.朱熹

C.曾國藩D.周敦頤E［第6題］（單選題）《史記》中載：崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是A.堯B.舜C.大禹D.秦始皇［第7題］（單選題）以下作品不屬于魏源撰寫編輯的是IVIA.《海國圖志》B.《籌漕篇》C.《籌醒篇》D.《太極圖說》［第8題］（單選題）名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在（）引領(lǐng)著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。A.清代B.魏晉南北朝C.宋代ED.唐代E元代F期代［第9題］（單選題）民間流行的湖廣熟，天下足”的諺語，到了（）便一改而為湖南熟，天下足”，說明此時(shí)湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個(gè)朝代。a.清代B.魏晉南北朝C.宋代D.唐代E元代F期代［第10題］（單選題）1876年，湖南人（）被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。

a.郭嵩素rB.賀長(zhǎng)齡C魏源d.陶履［第11題］（多選題）湖湘大地，從古至今就被稱為古道圣土”、屈賈之鄉(xiāng)”、瀟湘洙泗這是因?yàn)?TOC\o"1-5"\h\zOI_A.所謂古道圣土”，是因?yàn)檫@里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。B.所謂屈賈之鄉(xiāng)”是因?yàn)檫@里是屈原、賈誼憂國憂民的地方，是他們心系天下萬民、求索國家前途之方的地方，同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。EC.所謂瀟湘洙泗”，是因?yàn)楹娲蟮厥枪獯笕寮覀惱砭x、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。ED.湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。［第12題］（多選題）關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述，正確的有DB.毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會(huì)主義》、《勞動(dòng)界》、《新青年》等書刊，推進(jìn)五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。r?C.蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國家與革命》等著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。HD.這一時(shí)期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記VE.易白沙在《新青年》雜志上發(fā)表《述墨》、《孔子評(píng)議》等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開道.［第14題］（多選題）關(guān)于湘軍與湖湘文化，以下說法正確的是（）%A.湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是該時(shí)期重大的歷史現(xiàn)象，也是主要文化現(xiàn)象，對(duì)湖南百年來的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。ZB.湘軍的興起乃是以曾國藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國的宏愿而建立和發(fā)展起來的。C.湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澎、賀長(zhǎng)齡為代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果。D.湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與光大，堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段；vE.湘軍深遠(yuǎn)的影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化的動(dòng)力，構(gòu)成推動(dòng)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制。I［第15題］（多選題）以下哪些內(nèi)容能說明湖湘文化是一種有思想深度的文化

A.毛澤東為尋求救國救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評(píng)論》所寫的《創(chuàng)刊宣言》中說：在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理。B.新中國成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國學(xué)根底相熔鑄，與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見卓識(shí)的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐。C.周敦頤與胡安國、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時(shí)代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認(rèn)識(shí)論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。D.湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。Z［第16題］（多選題）下列說法正確的有OA.文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系的"B.文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過程中體現(xiàn)出來的精神。C.在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展。ND.古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進(jìn)，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化今天已經(jīng)消失了。［第17題］（多選題）在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有革命派人物的有A.秋瑾B.章士釗C.宋教仁D.陳天華E蔡銬E蔡銬F.黃興［第18題］（多選題）以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說法正確的是A.辛亥革命的宣傳家大多愛看《船山遺書》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國初年，劉人熙等人在長(zhǎng)沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山-人而已。C.以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核內(nèi)廣外禮”以及明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。

TOC\o"1-5"\h\zD.魏源還專門研究過王夫之的著作，其《詩古徽》即附了船山的《詩廣傳》。LE.賀長(zhǎng)齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外，賀長(zhǎng)齡也在貴陽刻有船山著作，R［第20題］（多選題）關(guān)于湖南的歷史沿革，以下說法正確的有DA.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時(shí)期湖南納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。可知，湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。ZB.秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國。~C.三國時(shí)期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長(zhǎng)沙、桂陽郡屬吳。ZD.唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。.［第21題］（判斷題）秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國。A.正確?B.錯(cuò)誤［第22題］（判斷題）兩宋時(shí)期是湖湘文化在全國形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時(shí)期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派的崛起。A.正確EB.錯(cuò)誤［第23題］（判斷題）文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系的。文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過程中體現(xiàn)出來的精神。A.正確B.錯(cuò)誤［第24題］（判斷題）隋唐時(shí)期在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展的基礎(chǔ)上，各種手丁業(yè)生產(chǎn)得到了很大發(fā)展。這在湖南地區(qū)最突出的是瓷器業(yè)，以前的青瓷燒制下藝已發(fā)展到釉下彩燒制工藝，如長(zhǎng)沙銅官窯的釉下彩瓷器代表了當(dāng)時(shí)國內(nèi)瓷器生產(chǎn)的最高水平。A.正確EB.錯(cuò)誤

［第25題］（判斷題）理學(xué)奠基人周敦頤的《太極圖說》與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A.正確B.錯(cuò)誤［第26題］（判斷題）從主張用夷長(zhǎng)技”、中體西用”的經(jīng)世派、洋務(wù)派，到學(xué)習(xí)、宣傳以至主張實(shí)施西方民主共和制度的資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派，再到馬克思主義的傳人，湖湘文化完成了近代巔峰時(shí)期的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過程中，湖湘文化白始至終貫穿一種心憂天下的愛國精神、博采眾長(zhǎng)的開放精神、敢為人先的創(chuàng)新精神。A.正確B.錯(cuò)誤［第27題］（判斷題）道家在秦漢時(shí)期就已對(duì)湖南地區(qū)的文化已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為以后道教在湖湘地區(qū)的傳播奠定了基礎(chǔ)。馬王堆漢墓出土的三幅古地圖，說明當(dāng)時(shí)湖南天文學(xué)與地理學(xué)已發(fā)展到較高水A.正確B.錯(cuò)誤［第28題］（判斷題）中國歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計(jì)其數(shù)，對(duì)湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王陽明等。此外還有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等文人曾流寓湖南，他們也促進(jìn)了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。A.正確B.錯(cuò)誤［第29題］（判斷題）陳天華是中國同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強(qiáng)侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。A.正確B.錯(cuò)誤［第30題］（判斷題）長(zhǎng)江流域文明同樣是中華文明之源。湖湘文化是長(zhǎng)江文化的重要發(fā)源地和楚文化最為典型的代表。A.正確B.錯(cuò)誤

圖示說明，--恭喜，答對(duì)了?。?.抱歉，答錯(cuò)了！R--您選擇了此項(xiàng)［第1題］（單選題）近代湖湘散文，與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。其中有以（）為代表的桐城派--湘鄉(xiāng)派散文。QA.曾國藩I*?B.魏源C.譚嗣同D.陳天華［第2題］（單選題）（）從20世紀(jì)20年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動(dòng)文壇。長(zhǎng)篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動(dòng)地反映了中國農(nóng)村在新民主主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了葉紫在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。A.丁玲EB.張?zhí)煲鞢.葉紫D.沈從文［第3題］（單選題）1897年，在湖南總督（）的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核心機(jī)關(guān)。A.陳寶箴B(yǎng)B.譚嗣同C.唐才常D.梁?jiǎn)⒊鄣?題］（單選題）（）是我國革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了南國社”和南國藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，A.田漢fB.沈從文C.丁玲D.歐陽予倩［第5題］（單選題）對(duì)湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的《岳陽樓記》，一篇是周敦頤的《愛蓮說》，一篇是（）的《重修岳麓書院記》。A.張械B.胡宏C.胡安國

D.ZE夫之［第6題］（單選題）（）是近代最近要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。A.魏源B.曾國藩C.譚嗣同D.陳天華［第7題］（單選題）（）的小說以描寫市民生活見長(zhǎng)，如《包氏父子》，《華威先生》。DA.張?zhí)煲鞥B.葉紫C.丁玲D.沈從文［第8題］（單選題）（）的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。A.張械EB.周敦頤C.王夫之D.胡宏［第9題］（單選題）（）的《仁學(xué)》一方面繼承中國傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛的觀念和近代自然科學(xué)成果對(duì)它進(jìn)行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。A.譚嗣同EB.魏源C.曾國藩D.陳天華［第10題］（單選題）（）出版于1927年的《從軍日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。A.謝冰瑩B.丁玲C.陳衡哲D.沈從文

［第11題］（多選題）關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說法正確的是A.屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長(zhǎng)沙被稱為屈賈之鄉(xiāng)MB.賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，注重勢(shì)”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。KC.賈誼熱衷于對(duì)宇宙本體作形而上的思考。他所言的道”兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，而且，以道”開其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。D.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因?yàn)樵谒抉R遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。［第12題］（多選題）關(guān)于貶謫文人與湖湘文化，下列說法正確的有：1^1A.被貶而流寓湖南的官員，大多是人文學(xué)者。他們來到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影響，用一種特殊的心情抒寫探索宇宙天道與忠君愛國的篇章，成就了他們?cè)谖幕飞系牡匚?。B.被貶而流寓湖南的官員帶來了以儒家內(nèi)圣外王之道為主要內(nèi)容的中原文化，成為湖湘文化學(xué)術(shù)思想的重要資源。C.歷史上貶官和流寓湖湘學(xué)者中最著名的是屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等人。ND.湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長(zhǎng)期作為被逐官員的流放之地。［第13題］（多選題）關(guān)于屈原與湖湘文化，下列說法錯(cuò)誤的有：A.屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢(shì)恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問了172個(gè)問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來的一種嘗試。B.紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能所謂內(nèi)美是指希望通過堅(jiān)持不懈的上下求索而提高政治地位,并進(jìn)而通過實(shí)現(xiàn)美政來拯救實(shí)已岌岌可危的楚國。C.從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，這既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤(rùn)。D.在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一部分，如《天問》、《招魂》、《離騷》、《九歌》等都是在流放湖南時(shí)所作。而且這些作品大多是屈原的代表作。E.屈原對(duì)宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠(yuǎn)的影響。［第14題］（多選題）周敦頤對(duì)儒學(xué)的開拓性貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：A.以太極立人極，建立了一個(gè)太極陰陽化生人與萬物的宇宙本體論模式；B.乾元立誠，以誠論性的性命之學(xué)；口C.提升了儒學(xué)的思辨水平。為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。D.融合佛學(xué)和道教理論，使儒學(xué)具有佛教色彩。

［第15題］（多選題）下列描述正確的有：iyiA.周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。B.劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對(duì)》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。C.柳宗元根據(jù)屈原的《天問》專門作《天對(duì)》，試圖回答屈原對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)。.D.柳宗元在劉禹錫天人不相預(yù)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。TOC\o"1-5"\h\z［第16題］（多選題）王夫之對(duì)湖湘文化的影響，主要體現(xiàn)在DA.確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。B.強(qiáng)調(diào)兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)與浩然獨(dú)往、不囿于陳見的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。.C.傳承和弘揚(yáng)以體用一如"、心性互釋”為特點(diǎn)的湖湘學(xué)術(shù)精神；vD.注重春秋大義，嚴(yán)格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會(huì)思想，弘揚(yáng)湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠(yuǎn)的民族主義精神；Z［第17題］（多選題）關(guān)于湖湘學(xué)術(shù)，以下說法正確的有OA.湖湘學(xué)術(shù)思想是湖湘文化的靈魂，是湖湘文化對(duì)中華文化貢獻(xiàn)最為突出的部分。MB.楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說，從老子、莊子、屈原開始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張楨、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情。C.在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，湖南學(xué)人以上下求索、九死未悔的精神，究天地本源，思人生真諦，探歷史規(guī)律，形成了具有地域特性、傳承有序的學(xué)術(shù)思想、學(xué)者群體和知識(shí)傳統(tǒng)，在中國思想文化史上寫下了光輝燦爛的篇章。.D.中原文化中對(duì)于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛國、獨(dú)立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。E.嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。TOC\o"1-5"\h\z［第18題］（多選題）湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在：0A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向B.堅(jiān)持體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。UC.以形而上與形而下為一體的存在論。ED.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。U

［第19題］（多選題）關(guān)于湖湘文學(xué)，下列說法正確的有3A.周立波的《暴風(fēng)驟雨》、柯藍(lán)的《我的兩家房東》、康濯的《洋鐵桶的故事》等都是中國現(xiàn)代小說史上的名作。B.葉紫的小說以描寫大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見長(zhǎng)，如《豐收》oMC.張?zhí)煲淼男≌f以描寫市民生活見長(zhǎng)，如《包氏父子》，《華威先生》oED.丁玲從20世紀(jì)20年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動(dòng)文壇。長(zhǎng)篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動(dòng)地反映了中國農(nóng)村在新民主主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了丁玲在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。內(nèi)［第20題］（多選題）關(guān)于王夫之，以下描述正確的有3A.王夫之將人性視為與勻”相結(jié)合的建構(gòu)過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，必須依賴于主體的存誠”功夫。IB.王夫之提出了人性門生日成”的思想，并以此來建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。這一見解，突破了傳C.王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出道器一體”的宇宙本體論。.D.王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進(jìn)入到全面系統(tǒng)批判總結(jié)中國思想文化傳統(tǒng)。他認(rèn)為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時(shí)弊，最主要的是從根本上解決宋明以來思想文化界的崇無蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中來。由此可見，王夫之思想的最大特點(diǎn)在崇實(shí)黜虛。內(nèi)E.王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬字的著作。他的學(xué)問博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個(gè)方面。R［第21題］（判斷題）西漢以后湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，既有既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤(rùn)。A.正確B.錯(cuò)誤E［第22題］（判斷題）從20世紀(jì)20年代開始創(chuàng)作、后來贏得了國際聲譽(yù)的湘籍小說家中，成就最大的應(yīng)數(shù)沈從文和丁玲。A.正確B.錯(cuò)誤［第23題］（判斷題）湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長(zhǎng)期作為被逐官員的流放之地。

A.正確B.錯(cuò)誤M［第24題］（判斷題）譚嗣同的《新學(xué)偽經(jīng)考》一方面繼承中國傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛的觀念和近代自然科學(xué)成果對(duì)它進(jìn)行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。A.正確B.錯(cuò)誤Q［第25題］（判斷題）湖南詩歌史上的最燦爛的篇章是由流寓學(xué)者們帶來的，包括屈原、賈誼、李白、杜甫、韓愈、劉禹錫、柳宗元、李商隱、元結(jié)、劉長(zhǎng)卿、黃庭堅(jiān)、秦觀、張孝祥、辛棄疾等大詩人。A.正確EB.錯(cuò)誤［第26題］（判斷題）在宋代，理學(xué)已大盛于湖南，而且形成了有獨(dú)特內(nèi)涵的理學(xué)型學(xué)術(shù)文化。這一獨(dú)特內(nèi)涵與特質(zhì)在湖南學(xué)派那里得到了集中體現(xiàn)。A.正確EB.錯(cuò)誤［第27題］（判斷題）現(xiàn)今所見的中國古代神話，如女娟補(bǔ)天、夸父追日、羿射九日、共丁怒觸不周山等膾炙人口的神話故事，主要來源于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》等中原著作，這些傳人的著作對(duì)湖湘文化影響深遠(yuǎn)A.正確B.錯(cuò)誤對(duì)湖湘文化影響深遠(yuǎn)A.正確B.錯(cuò)誤［第28題］（判斷題）從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國時(shí)代的楚國時(shí)期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)的實(shí)踐過程中分化出來，沒有專門的教育機(jī)構(gòu)、施教人員和固定的施教場(chǎng)所。教場(chǎng)所。A.正確B.錯(cuò)誤［第29題］（判斷題）被貶而流寓湖南的官員，大多是人文學(xué)者。他們來到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影響，用一種特殊的心情抒寫探索宇宙天道與忠君愛國的篇章，成就了他們?cè)谖幕飞系牡匚弧Ａ硪环矫?，他們帶來了以儒家?nèi)圣外王之道為主要內(nèi)容的中原文化，成為湖湘文化學(xué)術(shù)思想的重要資源。

要資源。A.正確LB.錯(cuò)誤［第30題］（判斷題）中晚唐開始，湖南本土陸續(xù)出現(xiàn)了一些在全國詩壇有一定影響的詩人，如唐代的李群玉、胡曾、僧齊己和宋代的王以寧、樂雷發(fā)等人。A.正確EB.錯(cuò)誤&-恭喜，答對(duì)了！B--抱歉，答錯(cuò)了！Z--您選擇了此項(xiàng)［第1題］（單選題）西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是OA.潭州郡EB.零陵郡、C.桂陽郡D.武陵郡［第2題］（單選題）理學(xué)奠基人周敦頤的（）與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。DA.《讀通鑒論》B.《皇王大紀(jì)》C.《太極圖說》ED.《仁學(xué)》［第3題］（單選題）嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從（）才開始形成的。OA.宋代B.唐代C期代D.元代［第4題］（單選題）湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時(shí)期為荊州南境。A.周朝B.夏朝C商朝D.漢朝E.南北朝［第5題］（單選題）（）是我國革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了南國社”和南國藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，JA.田漢B.沈從文C.丁玲D.歐陽予倩［第6題］（單選題）湖南的行政區(qū)域至（）代以后開始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境?！瑼.周朝B唐朝C期朝D.元朝［第7題］（單選題）（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲的征兆。A.譚嗣同B.唐才常C.王夫之D魏源［第8題］（單選題）湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源，以下不屬于這三個(gè)淵源的是"3A.上古本土文化B.楚文化C.中原文化D.吳文化［第9題］（單選題）（）先后翻譯了《日本憲法》、《國際私法》等有關(guān)國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、中華民國”的締造者之一，是中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。IQI

A.秋瑾B.章士釗C.宋教仁D.陳天華E蔡銬［第10［第10題］（單選題）湖南獨(dú)立建省是在零陵人黃蓋是蜀國后期的杰出政治家，被諸葛亮譽(yù)為A.正確B.錯(cuò)誤零陵人黃蓋是蜀國后期的杰出政治家，被諸葛亮譽(yù)為A.正確B.錯(cuò)誤A.清朝B.周朝C.漢朝D朋朝［第11題］（判斷題）1897年，在湖南總督陳寶箴的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核心機(jī)關(guān)。此后，譚嗣同、唐才常等人又在陳寶箴的支持下創(chuàng)辦南學(xué)會(huì)、《湘報(bào)》和瀏陽群蔭學(xué)會(huì)。A.正確B.錯(cuò)誤［第12題］（判斷題）到目前為止，毛澤東傳世的詩詞共90首，其中正式公開發(fā)表的67首。這些經(jīng)他親自審定發(fā)表的作品，無一不是精品力作，臻于爐火純青的境界，把中華傳統(tǒng)詩詞推向了新的境界，不少作品達(dá)到了前無古人的高度，堪稱湖湘文化中具有特殊價(jià)值的文學(xué)珍品。A.正確B.錯(cuò)誤［第13題］（判斷題）周敦頤有三個(gè)方面的開拓性貢獻(xiàn)：一是以太極立人極，建立了一個(gè)太極陰陽化生人與萬物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠，以誠論性的性命之學(xué)；三是提升了儒學(xué)的思辨水平。這三個(gè)方面在中國學(xué)術(shù)史上都產(chǎn)生了巨大的影響。不僅為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。A.正確B.錯(cuò)誤［第14題］（判斷題）東漢時(shí)期湖南耒陽人蔡倫改良造紙術(shù)，對(duì)世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。三國時(shí)期死節(jié)之臣”、社稷之器「3’第15題］（判斷題）清初學(xué)者劉獻(xiàn)廷高度評(píng)價(jià)譚嗣同的學(xué)術(shù)成就說：其學(xué)無所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明，洞庭之南，天地元?dú)猓ベt學(xué)脈，僅此一線?！盌A.正確B.錯(cuò)誤［第16題］（判斷題）周敦頤以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌醒篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。3A.正確B.錯(cuò)誤［第17題］（判斷題）把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。A.正確B.錯(cuò)誤［第18題］（判斷題）柳宗元是唐代文學(xué)家和政治家，是貶官文化典型代表人物。他被貶湖南永州后寫下的永州八記”，不僅描繪了永州優(yōu)美的山水，還把自己的憂憤心情寄情于景，真正做到了情景交融。A.正確B.錯(cuò)誤［第19題］（判斷題）周敦頤的《太極圖說》探索宇宙萬物演化的目的是為了證明儒家道德具有終極意義，契合宇宙之道。A.正確B.錯(cuò)誤［第20題］（判斷題）.魏源的經(jīng)世思想主要反映在他編纂的《皇朝經(jīng)世文編》、《海國圖志》以及他的實(shí)踐上。A.正確B.錯(cuò)誤［第21題］（判斷題）劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，唐貞元年間，被貶為永州司馬，在湖南度過了十年的時(shí)光。劉禹錫的《天說》、《天對(duì)》等主要著作是在湖南完成的。A.正確

B.錯(cuò)誤文化是個(gè)復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、A.正確B.錯(cuò)誤［第22題］（判斷題）關(guān)于文化的解釋。英國學(xué)者泰勒認(rèn)為:文化是個(gè)復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、A.正確B.錯(cuò)誤［第23題］（判斷題）湖南的行政區(qū)域至唐代以后開始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)A.正確B.A.正確B.錯(cuò)誤域環(huán)境。［第24題］（判斷題）從馬王堆三號(hào)墓出土的《五星占》與《天文氣象雜占》則具體地描述了金星、木星和土星的位置、動(dòng)態(tài)等情況，被認(rèn)為是我國最早的天文學(xué)著作。A.正確A.正確B.錯(cuò)誤A.正確B.A.正確B.錯(cuò)誤［第25題］（判斷題）王夫之為了在知行觀上突出人道之誠，又提出了行先知后”、知行相資以為用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。［第26題］（判斷題）幕阜山又名天岳山、天柱山，岳陽郡府在天岳山南面，因此叫A.正確B.錯(cuò)誤［第27題］（判斷題）賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是《鵬鳥賦》是漢代第一篇散體賦,對(duì)后來散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。A.正確B.錯(cuò)誤［第28題］（判斷題）晚清湖湘維新派”，是近代湖湘出現(xiàn)的第一個(gè)人才群體，其中包括陶澎、賀長(zhǎng)齡、賀熙齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴、唐鑒、劉蓉等。A.正確B.A.正確B.錯(cuò)誤［第29題］（判斷題）湖南本土文化與楚文化、中原支化的浸潤(rùn)和交流，為湖湘文化的形成奠定了基礎(chǔ)。至秦漢隋唐時(shí)期，湖湘文化有了基本的輪廓和雛形。秦漢隋唐大一統(tǒng)多民族國家的鞏固、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各方面的發(fā)展，使得湖湘文化初步形成。A.正確A.正確B.錯(cuò)誤A.正確B.錯(cuò)誤圖示說明恭喜，答對(duì)了!抱歉，答錯(cuò)了!--您選擇了此項(xiàng)A.正確B.錯(cuò)誤圖示說明恭喜，答對(duì)了!抱歉，答錯(cuò)了!--您選擇了此項(xiàng)［第30題］（判斷題）周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。坤夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。理知識(shí)，為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出坤夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。理知識(shí)，為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出第1題:］（單選題）史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的A.苗蠻文化B.巫文化C.孝道文化D.儒家文化第3題］（單選題）魏源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思，編寫了（），詳細(xì)介紹了5大洲九十多人國家的歷史地A.《海國圖志》「B.《籌河篇》C.《皇朝經(jīng)世文編》D.《籌醒篇〉〉E.《籌漕篇》［第5題］（單選題）湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實(shí)物，是世界上目前已知最早的實(shí)例.距今為12000年至14000年，這說明湖南先民在舊石器時(shí)代晚期便實(shí)現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。A.道縣玉蟾巖遺址B.澧縣的彭頭山遺址

C.城頭山遺址D.九嶷山［第6題］（單選題）被稱為睜眼看世界第一人”的湖湘名人是a.魏源rB.曾國藩C.王夫之D.宋教仁［第7題］（單選題）提出才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的是Da.毛澤東B.魏源C.曾國藩D.劉少奇E.楊昌濟(jì)0題］（單選題）從地形上看，湖南西部為A.武陵—雪峰山脈”B.五嶺山脈C.幕阜一一羅霄山脈D.洞庭湖平原i題］（多選題）能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種求變趨新的文化”的事例有DA.王船山信守道隨器變”，天地之化日新”的理念，自立宗主，大膽提出六經(jīng)責(zé)我開生面”，道莫盛于趨時(shí)”。ZB.魏源說：小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治。C.近現(xiàn)代多次社會(huì)變革，湘人往往首舉大旗、首開風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘文化的典型體現(xiàn)。"D.章士釗在一篇文章中說：湖南人有特性，特性者為何？曰好持其理之所自信，而行心之所能安。勢(shì)之順逆，人之毀譽(yù)，不遑顧也?！?題］（多選題）能夠體現(xiàn)湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有OA.被稱為睜眼看世界第一人”的魏源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌醒篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。RB.曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂。”這就比傳統(tǒng)文化中的窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。EC.湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國以康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨?！盌.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國魂。

第21題］（判斷題）與先秦儒學(xué)和漢唐儒學(xué)相比，湖湘學(xué)者們不僅是從社會(huì)政治或者生活實(shí)踐的角度大量地討論儒家倫理問題，而且是把這一切置于性與天道”的宇宙論、世界觀的哲學(xué)角度來考慮，使先秦以來的儒學(xué)發(fā)展成一種更為精深、具有系統(tǒng)性的學(xué)說，重新獲得了生命力。QA.正確EB.錯(cuò)誤第22題］（判斷題）柳宗元是唐代文學(xué)家和政治家，是貶官文化典型代表人物。他被貶湖南永州后寫下的永州八記”，不僅描繪了永州優(yōu)美的山水，還把自己的憂憤心情寄情于景，真正做到了情景交融。Qa.正確B.錯(cuò)誤第23題］（判斷題）距今約6500年前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個(gè)新的階段一一大溪文化階段。大溪文化遺址在湖南最集中的地區(qū)是澧水中下游和洞庭湖西北邊緣地帶。A.正確"B.錯(cuò)誤第24題］（判斷題）名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在宋代引領(lǐng)著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。A.正確EB.錯(cuò)誤第25題］（判斷題）湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出澧水文化類群”和舞水文化類群”并存的特點(diǎn)。舞水文化類群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡(jiǎn)單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。A.正確B.錯(cuò)誤X第26題］（判斷題）傳說中華民族始祖之一炎帝南徙，居于湖南，發(fā)明耒、相等農(nóng)具，傳播農(nóng)耕技術(shù)，被奉為農(nóng)業(yè)創(chuàng)始者，所以湖南郴州有嘉禾縣，衡陽有耒山、耒水，耒水之陽則有耒陽市。OA.正確EB.錯(cuò)誤第27題］（判斷題）湖南最早的一座佛教寺廟為長(zhǎng)沙麓山寺，建于西晉初年。

A.正確F?B.錯(cuò)誤:8題］（判斷題）在傳世文獻(xiàn)記載中，古代湖南是蠻荒”之地，未開化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為荊蠻”、蠻虜”。大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究也揭示：直到唐宋時(shí)期，湖湘地區(qū)才有了較高的文明，在諸多方面接近中原文化的發(fā)展水平。A.正確EB.錯(cuò)誤題］（判斷題）秦朝實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長(zhǎng)沙A.正確B.錯(cuò)誤，。題］（判斷題）周敦頤以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌醒篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。A.正確B.錯(cuò)誤，題］（單選題）（）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為五百年來對(duì)中國貢獻(xiàn)最大的人DA.左宗棠EB.曾國藩C魏源D.陶澎?題］（單選題）1902年，清政府管學(xué)大臣、長(zhǎng)沙人（）擬定了《欽定學(xué)堂章程》。它是中國歷史上第一個(gè)全國統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱壬寅學(xué)制”。7A.張百熙EB.魏源C.譚嗣同D.陳天華摩崖三絕”就是題］（單選題）唐代（）曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的摹刻他的《大唐中興頌》一文。摩崖三絕”就是A.元結(jié)「B.柳宗元

C.顏真卿D.秦觀2題］（單選題）1902年，清政府管學(xué)大臣、長(zhǎng)沙人（）擬定了《欽定學(xué)堂章程》。它是中國歷史上第一個(gè)全國統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱壬寅學(xué)制”。0A.張百熙XB.魏源C.譚嗣同D.陳天華3題］（單選題）唐代（）曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的摩崖三絕”就是摹刻他的《大唐中興頌》-文。9A.元結(jié)B.柳宗元C.顏真卿D.秦觀7題］（單選題）（）從20世紀(jì)20年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動(dòng)文壇。長(zhǎng)篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動(dòng)地反映了中國農(nóng)村在新民主主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了葉紫在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。9A.丁玲ZB.張?zhí)煲鞢.葉紫D.沈從文8題］（單選題8題］（單選題）湖湘現(xiàn)代意義上的第一個(gè)小說家（）,出版了短篇小說集《小雨點(diǎn)》。A.陳衡哲B.葉紫C.丁玲D.沈從文并進(jìn)而有功”的9題］（單選題）（）在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了知行相資以為用并進(jìn)而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對(duì)近代湖南學(xué)者的知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。A.王夫之B.胡宏C.張植D.曾國藩0題］（單選題）電影劇本《母性之光》、《三個(gè)摩登女性》的作者是A.田漢B.沈從文C.丁玲D.歐陽予倩第12題］（多選題）關(guān)于王夫之，以下描述正確的有CA.王夫之將人性視為與勻”相結(jié)合的建構(gòu)過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，必須依賴于主體的存誠”功夫。QB.王夫之提出了人性門生日成”的思想，并以此來建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。這一見解，突破了傳.C.王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出道器一體”的宇宙本體論。D.王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進(jìn)入到全面系統(tǒng)批判總結(jié)中國思想文化傳統(tǒng)。他認(rèn)為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時(shí)弊，最主要的是從根本上解決宋明以來思想文化界的崇無蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中來。由此可見，王夫之思想的最大特點(diǎn)在崇實(shí)黜虛。BE.王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八TOC\o"1-5"\h\z百多萬字的著作。他的學(xué)問博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個(gè)方面。H第14題］（多選題）關(guān)于周敦頤的描述與評(píng)價(jià)，正確的有：,3A.從《宋史》開始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，到后來被推到道學(xué)宗主”的地位。與此同時(shí)作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個(gè)對(duì)中國思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨(dú)特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南-躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。"B.周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。沖C.周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。D.周敦頤的著作不多，今見有《太極圖》、《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。TOC\o"1-5"\h\z第16題］（多選題）關(guān)于湖湘教育，下列說法正確的有DA.從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國時(shí)代的楚國時(shí)期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)的實(shí)踐過程中分化出來，沒有專門的教育機(jī)構(gòu)、施教人員和固定的施教場(chǎng)所。EB.早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時(shí)、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。EC.東漢時(shí)期，桂陽郡（今郴州）是湖南地區(qū)教育最為發(fā)達(dá)之地，出了不少儒學(xué)人才。如桂陽人劉常，被稱為當(dāng)世名儒ZD.唐代三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了潭州三學(xué)”的升級(jí)體制。所謂漳州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長(zhǎng)沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升入岳麓書院。第19題］（多選題）下列描述正確的有：DA.周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。產(chǎn)B.劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對(duì)》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。C.柳宗元根據(jù)屈原的《天問》專門作《天對(duì)》，試圖回答屈原對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)。rD.柳宗元在劉禹錫天人不相預(yù)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。第21題］（判斷題）土家族神話往往是神話、傳說、故事融為一體，而且通常以歌謠的形式出現(xiàn)。因此，土家族文學(xué)的主體形式是歌謠。A.正確EB.錯(cuò)誤第22題］（判斷題）王夫之對(duì)湖湘文化的影響是多方面的，概括起來，集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是注重春秋大義，嚴(yán)格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會(huì)思想，弘揚(yáng)湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠(yuǎn)的民族主義精神；二是傳承和弘揚(yáng)以體用一如”、心性互釋”為特點(diǎn)的湖湘學(xué)術(shù)精神；三是強(qiáng)調(diào)兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)與浩然獨(dú)往、不囿于陳見的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。a.正確rB.錯(cuò)誤第23題］（判斷題）早期共產(chǎn)黨人鄧中夏于20世紀(jì)20年代初發(fā)表過《游丁人之窟》、《過洞庭》等革命詩歌，并在《貢獻(xiàn)于新詩人之前》一文中提出做革命詩歌”的主張。OA.正確LB.錯(cuò)誤第24題］（判斷題）曾國藩模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國生根，特主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。A.正確FB.錯(cuò)誤第25題］（判斷題）湖湘學(xué)派的學(xué)者之所以被視為同一學(xué)派，除了地域因素之外，更重要的是他們有著共同的學(xué)術(shù)旨趣和學(xué)術(shù)追求。歸納起來，這種共同的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，以性為宇宙本體用合一”、心性體，提出了性本論的理學(xué)體系。第二，以形而上與形而下為一體的存在論。第三，堅(jiān)持體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。A.正確B.錯(cuò)誤第26題］（判斷題）劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，唐貞元年間，被貶為永州司馬，在湖南度過了十年的時(shí)光。劉禹錫的《天說》、《天對(duì)》等主要著作是在湖南完成的?！觥觥鯝.正確B.錯(cuò)誤I第27題］（判斷題）現(xiàn)今所見的中國古代神話，如女娟補(bǔ)天、夸父追日、羿射九日、共丁怒觸不周山等膾炙入口的神話故事，主要來源于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》等中原著作，這些傳人的著作對(duì)湖湘文化影響深遠(yuǎn)。A.正確B.錯(cuò)誤N第28題］（判斷題）《國語》中的《申叔時(shí)論傅太子》是一篇關(guān)于教育的專論，比我國的老子、孔子、屈原，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等中外著名教育家的論述分別早一到三個(gè)世紀(jì)。QA.正確EB.錯(cuò)誤第29題］（判斷題）1897年，在湖南總督陳寶箴的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核心機(jī)《湘報(bào)》和瀏陽群蔭學(xué)會(huì)。關(guān)。此后，譚嗣同、唐才常等人又在陳寶箴的支持下創(chuàng)辦南學(xué)會(huì)、《湘報(bào)》和瀏陽群蔭學(xué)會(huì)。A.正確LB.錯(cuò)誤第30題］（判斷題）謝冰瑩出版于1927年的《從軍日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。OA.正確EB.錯(cuò)誤第5題:］（單選題）在馬王堆出土的（）介紹了283個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計(jì)有103個(gè)疾病名稱、247種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。?MA.《五十二病方》B.《傷寒雜病論》C.《天文氣象雜占》D.《黃帝內(nèi)經(jīng)》ABCD第6題］（單選題）（）貶謫長(zhǎng)沙期間，寫下了《吊屈原賦》和〈媚鳥賦》等名篇。ABCDA.賈誼B.柳宗元C.顏真卿D.秦觀《海國圖志》、《老子本題］（單選題）（）《海國圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。A.魏源EB.曾國藩C.譚嗣同D.陳天華0題］（單選題）（）的小說以描寫市民生活見長(zhǎng)，如《包氏父子》，《華威先生》A.張?zhí)煲鞡B.葉紫C.丁玲D.沈從文1題］（判斷題）曾國藩的經(jīng)世理學(xué)，主要有以下幾個(gè)方面的特征：第一，推崇義理之學(xué)。將弘揚(yáng)儒家之道的宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化的根本。第二，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理之內(nèi)第三,調(diào)和宋漢之爭(zhēng)。第四，禮學(xué)經(jīng)世。第五，荷道以躬。A.正確EB.錯(cuò)誤2題］（判斷題）柳宗元對(duì)天人關(guān)系的追根溯源，包含著對(duì)天人之道的更加理性的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)對(duì)宋代思想家構(gòu)建新的理性主義天人觀具有積極意義，尤其是對(duì)湖湘思想家有重要的啟示作用。A.正確，B.錯(cuò)誤3題］（判斷題）南宋時(shí)期，北方的廣大疆域淪人金人之手，一直居于中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心的北方的地位開始下降，南方在經(jīng)濟(jì)、文化方面逐步崛起，此時(shí)南方的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)程度已經(jīng)超過了北方，湖南更是成為南宋王朝所倚重的重要地區(qū)。A.正確EB.錯(cuò)誤4題］（判斷題）田漢是中國話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等，京劇《孔雀東南飛》、《漁夫恨》等，桂劇《木蘭從軍》、《梁紅玉》等在中

國現(xiàn)代戲劇史上都很有影響。DA.正確B.錯(cuò)誤I5題］（判斷題）賈誼在長(zhǎng)沙王太傅任內(nèi)的活動(dòng)和著述，政治見解及其代表作《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》，辭賦《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》等，對(duì)于湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。OA.正確EB.錯(cuò)誤6題］（判斷題）長(zhǎng)沙岳麓書院因位于長(zhǎng)沙城區(qū)、南岳七十二峰之一的岳麓山下而得名，是我國目前保存最為完好的一座古代書院。書院始建于北宋開寶九年。QA.正確EB.錯(cuò)誤7題］（判斷題）謝冰瑩出版于1927年的《從軍日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。OA.正確EB.錯(cuò)誤8題］（判斷題）1861年，曾國藩在安慶建第一家近代軍丁廠一一內(nèi)軍械所，稍后在上海創(chuàng)辦江南機(jī)器制造局，在江南機(jī)器制造局設(shè)立翻譯館，引進(jìn)國外人才，1873年選拔第一批留學(xué)生出國。他還促進(jìn)了中國近代海軍的建立，堪稱中國近代化和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的創(chuàng)始人。|GA.正確EB.錯(cuò)誤9題］（判斷題）楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說，從老子、莊子、屈原開始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張楨、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情。?A.正確EB.錯(cuò)誤第20題］（判斷題）在文化傳播過程中，移民是古代中國最重要的文化傳播載體?？v觀中國歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭(zhēng)或國家行為產(chǎn)生的。中國歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對(duì)其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。

A.正確B.錯(cuò)誤第21題］（判斷題）湖湘近代詩壇隨著文化環(huán)境的變化和政治、學(xué)術(shù)主張的關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)又一個(gè)個(gè)性鮮明的詩人群體，有以魏源、湯鵬為代表的經(jīng)世派”詩人群體，有以何紹基、王閩運(yùn)、王先謙為代表的學(xué)者型詩人群體，有以曾國藩、左宗棠為代表的湘軍儒將詩人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表的維新派詩人群體，有以黃興、寧調(diào)元為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命家詩人群體，與近代湖湘學(xué)術(shù)人才群體、政治人才群體交相輝映。A.正確LB.錯(cuò)誤第22題］（判斷題）湖湘民間盛行祭祀。祭典主要分三類：第一類是神靈祭祀，所祭對(duì)象多為傳說中的天神地祇，山精鬼魅；第二類是祖先祭祀，所祭對(duì)象主要為家族祖先、民族祖先，如炎帝、舜帝；第三類為賢良忠德之士祭祀，所祭對(duì)象為公認(rèn)的民族英雄、知名人士或?qū)覍?duì)社會(huì)有特殊貢獻(xiàn)的人物，如蔡銬、黃A.正確「B.錯(cuò)誤第23題］（判斷題）柳宗元貶謫長(zhǎng)沙期間，寫下了《吊屈原賦》和《服身鳥賦》等名篇。前者借對(duì)屈原不幸遭遇的悲悼抒發(fā)個(gè)人郁積，頗有《離騷》的神韻；后者排遺作者心中憂愁，成為漢代散體賦的先聲。BA.正確B.錯(cuò)誤I第24題］（判斷題）在傳世文獻(xiàn)記載中，古代湖南是蠻荒”之地，未開化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為荊蠻”、蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠(yuǎn)古時(shí)期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭(zhēng)妍斗艷，不少成就獨(dú)步領(lǐng)先。0A.正確「B.錯(cuò)誤第25題］（判斷題）王夫之為了在知行觀上突出人道之誠，又提出了行先知后”、知行相資以為用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。a.正確rB.錯(cuò)誤第26題］（判斷題）湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出澧水文化類群”和舞水文化類群”并存的特點(diǎn)。澧水文化類群”的

石器都是利用遺址附近的礫石簡(jiǎn)單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。A.正確B.錯(cuò)誤7題］（判斷題）晚清湖湘經(jīng)世派的代表人物是魏源。魏源是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。DA.正確EB.錯(cuò)誤?8題］（判斷題）湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源：上古本土文化、楚文化和中原文化。0A.正確IB.錯(cuò)誤?9題］（判斷題）晚唐時(shí)，湖南破天荒”出了第一個(gè)進(jìn)士劉蛻。他能詩能文，尤以散文名于世，在晚唐以筆致古樸獨(dú)具一格，與當(dāng)時(shí)流行的夸飾造作華麗的文風(fēng)大異其趣。A.正確IB.錯(cuò)誤30題］（判斷題）陳天華是中國同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強(qiáng)侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。?A.正確EB.錯(cuò)誤1題］（單選題）在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因?yàn)閥A.蘇耽B.蘇東坡C.蘇武D.蘇秦）題］（單選題）西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是fflA.潭州郡EB.零陵郡、C.桂陽郡D.武陵郡第14題］（多選題）以下哪些內(nèi)容能說明湖湘文化是一種有思想深度的文化A.毛澤東為尋求救國救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評(píng)論》所寫的《創(chuàng)刊宣言》中說：在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理。B.新中國成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國學(xué)根底相熔鑄，與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見卓識(shí)的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐。EC.周敦頤與胡安國、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時(shí)代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認(rèn)識(shí)論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。ED.湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。.第17題］（多選題）關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說法正確的有。A.中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。ZC.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書院制度轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是湖南近代化教育的開端。.D.湖南人郭嵩素被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。E.湖南人曾國藩、左宗棠率先將用夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。F.維新人士在一定程度上接受了西方平等“、自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)人”的自身存在意義進(jìn)行思考。E第21題］（判斷題）魏源為了以夷制夷”、師夷長(zhǎng)技以制夷”，他撰成《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷。他還博采自清以來切于事”、魯于今”的文章，輯成《海國圖志》。A.正確B.錯(cuò)誤.第22題］（判斷題）楚文化是周代至春秋時(shí)期在長(zhǎng)江流域興起的一種地域文化，是中華文化的重要組成部分。a.正確rB.錯(cuò)誤?3題］（判斷題）唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。a.正確B.錯(cuò)誤:4題］（判斷題）西晉時(shí)湖南分屬荊州、廣州和江州。A.正確B.錯(cuò)誤V:5題］（判斷題）長(zhǎng)江流域文明同樣是中華文明之源。湖湘文化是長(zhǎng)江文化的重要發(fā)源地和楚文化最為典型的代表。a.正確B.錯(cuò)誤:6題］（判斷題）湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源：上古本土文化、楚文化和中原文化。a.正確B.錯(cuò)誤?7題］（判斷題）在文化傳播過程中，移民是古代中國最重要的文化傳播載體?？v觀中國歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭(zhēng)或國家行為產(chǎn)生的。中國歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對(duì)其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。A.正確B.錯(cuò)誤!8題］（判斷題）東晉時(shí)湖南分屬荊州、湘州和江州。Da.正確EB.錯(cuò)誤:9題］（判斷題）在清朝，康熙三年置湖廣按察使司，湖廣行省南北分治后，湖南獨(dú)立建省A.正確卜

B.錯(cuò)誤第30題］（判斷題）關(guān)于文化，我國大學(xué)問家胡適認(rèn)為文化就是賦予生命以意義的事物A.正確B.錯(cuò)誤I史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的A.史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的A.苗蠻文化在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因?yàn)锳.蘇耽湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時(shí)期為荊州南境。A.周朝距今約6500年前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個(gè)新的階段一一A.大溪文化階段湖南在（）時(shí)期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A.春秋戰(zhàn)國時(shí)期明清之際是中國早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。A.王夫之提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸茿.毛澤東理學(xué)奠基人周敦頤的（）與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A.《太極圖說》0領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲的征兆。A.唐才常流寓而定居湖南成為“湖南人”的（），開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。D.胡安國、胡宏父子關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說法正確的有A.中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書院制度轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是湖南近代化教育的開端D.維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。下列說法正確的有A.“文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系B.文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過程中體現(xiàn)出來的精神。C.在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展。能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有B.被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌醒篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。C.曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂?！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。D.湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述，正確的有B.毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會(huì)主義》、《勞動(dòng)界》、《新青年》等書刊，推進(jìn)五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。C.蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國家與革命》等著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。D.這一時(shí)期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記E.易白沙在《新青年》雜志上發(fā)表《述墨》、《孔子評(píng)議》等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開道。關(guān)于湖南的歷史沿革，以下說法正確的有A.唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。B.三國時(shí)期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長(zhǎng)沙、桂陽郡屬吳。C.秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國。D.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時(shí)期湖南納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽?？芍鲜亲钤鐚?shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因?yàn)椋築.所謂“瀟湘洙泗”，是因?yàn)楹娲蟮厥枪獯笕寮覀惱砭x、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因?yàn)檫@里是屈原、賈誼憂國憂民的地方，是他們心系天下萬民、求索國家前途之方的地方，同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。D.所謂“古道圣土”，是因?yàn)檫@里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。關(guān)于湘軍與湖湘文化，以下說法正確的是（）A.湘軍深遠(yuǎn)的影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化的動(dòng)力，構(gòu)成推動(dòng)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制。B.湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與光大，堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段；C.湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶渴、賀長(zhǎng)齡為代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果D.湘軍的興起乃是以曾國藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國的宏愿而建立和發(fā)展起來的。E.湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是該時(shí)期重大的歷史現(xiàn)象，也是主要文化現(xiàn)象，對(duì)湖南百年來的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。

能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種求變趨新的文化”的事例有B.近現(xiàn)代多次社會(huì)變革，湘人往往首舉大旗、首開風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘文化的典型體現(xiàn)。C.魏源說：“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治。”D.王船山信守“道隨器變”，“天地之化日新”的理念，自立宗主，大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開生面”，“道莫盛于趨時(shí)”。在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有A.黃興B.蔡銬C.陳天華D.宋教仁E.章士釗魏源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思，編寫了《海國圖志》一書，詳細(xì)介紹了5大洲九十多個(gè)國家的歷史地理知識(shí)，為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。A.正確湖湘四典一一《懷沙》、《岳陽樓記》、《桃花源記》、《愛蓮說》，從世界與自我、社會(huì)與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個(gè)維度，抒兼濟(jì)之志，述獨(dú)善之懷，充分體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價(jià)值。A.正確隋唐時(shí)期，湖南還先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓兩書院，是見諸記載的中國書院之始，開創(chuàng)了湖湘以重教育著稱的先河。A.正確楚文化是周代至春秋時(shí)期在長(zhǎng)江流域興起的一種地域文化，是中華文化的重要組成部分。A.正確流寓而定居湖南成為“湖南人”（原籍福建）的胡安國、胡宏父子，開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。A.正確賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是《鵬鳥賦》是漢代第一篇散體賦，對(duì)后來散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。A.正確柳宗元是唐代文學(xué)家和政治家，是貶官文化典型代表人物。他被貶湖南永州后寫下的“永州八記”，不僅描繪了永州優(yōu)美的山水，還把自己的憂憤心情寄情于景，真正做到了情景交融。A.正確A.A.正確湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物有陶渴、魏源、賀長(zhǎng)齡等。兩宋時(shí)期是湖湘文化在全國形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時(shí)期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派的崛起。A.正確西晉時(shí)湖南分屬荊州、廣州和江州B.錯(cuò)誤在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是秋瑾2.1876年，湖南人（）被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì),對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。郭嵩煮.《史記》中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是舜.提出“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的是毛澤東.廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始，那么“廣德”是哪一個(gè)朝代的年號(hào)之一？唐朝.以下作品不屬于魏源撰寫編輯的是《太極圖說》1.以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說法正確的是A.辛亥革命的宣傳家大多愛看《船山遺書》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國初年，劉人熙等人在長(zhǎng)沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已。”C.賀長(zhǎng)齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外，賀長(zhǎng)齡也在貴陽刻有船山著作，D.魏源還專門研究過王夫之的著作，其《詩古徽》即附了船山的《詩廣傳》。E.以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。以下哪些內(nèi)容說明湖湘文化是一種有思想深度的文化A.毛澤東為尋求救國救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評(píng)論》所寫的《創(chuàng)刊宣言》中說：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理?！盉.新中國成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國學(xué)根底相熔鑄，與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見卓識(shí)的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐。D.湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。流寓而定居湖南成為“湖南人”（原籍福建）的胡安國、胡宏父子，開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。A.正確屈原開創(chuàng)的楚辭，不僅打破了《詩經(jīng)》的詩歌體例，對(duì)后來的漢賦以及五言詩、七言詩等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也奠定了湖湘文學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點(diǎn)?！板⑺幕惾骸钡氖鞫际抢眠z址附近的礫石簡(jiǎn)單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。A.正確史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，盛行作為部族文化的苗蠻文化。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。A.正確陳天華先后翻譯了《日本憲法》、《國際私法》等有關(guān)國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、“中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。B.錯(cuò)誤在長(zhǎng)期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。A.正確湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源：上古本土文化、楚文化和中原文化。A.正確時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，為使湖南成為當(dāng)時(shí)中國最富朝氣的省份作出了巨大貢獻(xiàn)，這也使得湖南的維新運(yùn)動(dòng)成為后來戊戌變法的前奏和實(shí)踐基礎(chǔ)。A.正確隋唐時(shí)期在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展的基礎(chǔ)上，各種手丁業(yè)生產(chǎn)得到了很大發(fā)展。這在湖南地區(qū)最突出的是瓷器業(yè)，以前的青瓷燒制下藝已發(fā)展到釉下彩燒制工藝，如長(zhǎng)沙銅官窯的釉下彩瓷器代表了當(dāng)時(shí)國內(nèi)瓷器生產(chǎn)的最高水平。A.正確中國歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計(jì)其數(shù)，對(duì)湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王陽明等。此外還有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等文人曾流寓湖南，他們也促進(jìn)了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。B.錯(cuò)誤.湖南的行政區(qū)域至（）代以后開始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。唐朝.湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實(shí)物，是世界上目前已知最早的實(shí)例.距今為12000年至14000年，這說明湖南先民在舊石器時(shí)代晚期便實(shí)現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。道縣玉蟾巖遺址.激昂陳詞“宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來……堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是譚嗣同.明清之際是中國早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。王夫之8.從地形上看，湖南西部為武陵一一雪峰山脈10.民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了（）便一改而為“湖南熟，天下足”，說明此時(shí)湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個(gè)朝代。清代.中原文化主要通過王朝的統(tǒng)治與教化、貶官和流寓文人、移民和戰(zhàn)爭(zhēng)等方面影響著湖湘文化的產(chǎn)生和形成。正確.在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和不足。正確.從主張“師夷長(zhǎng)技”、“中體西用”的經(jīng)世派、洋務(wù)派，到學(xué)習(xí)、宣傳以至主張實(shí)施西方民主共和制度的資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派，再到馬克思主義的傳人，湖湘文化完成了近代巔峰時(shí)期的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過程中，湖湘文化白始至終貫穿一種心憂天下的愛國精神、博采眾長(zhǎng)的開放精神、敢為人先的創(chuàng)新精神。正確.秦漢時(shí)期，湖湘地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時(shí)全國統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個(gè)地域的大量移民涌入湖湘，