古典文學老師溫馨提示范圍

古典文學老師溫馨提示范圍一、填空10個空每空一分計10分以教材為準,課文前后提示。例子:史記介紹,左傳介紹二、名詞解釋(共20多個四個題每個5分計20分春秋筆法:春秋筆法,又稱微言大義,指行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法,但是卻通過細節(jié)描寫,修辭手法(例如詞匯的選取和材料的篩選,委婉而微妙地表達作者主觀看法。據(jù)說孔子編寫《春秋》,在記述歷史時,暗含褒貶。后世作者為了闡述孔子的思想,撰寫了專門的著作以解釋《春秋》的內在涵義,特別是其中涉及禮的一些細節(jié)。這種作法被稱為微言大義或者春秋筆法,被中國古代的傳統(tǒng)所褒揚。史記三家注:俗稱“三家注”的《史記集解》(劉宋·裴骃注、《史記索隱》(唐·司馬貞注和《史記正義》(唐·張守節(jié)注。古詩十九首:《古詩十九首》,最早見于《文選》,為南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入,編者把這些作者已經(jīng)無法考證的五言詩匯集起來,冠以此名,列在“雜詩”類之首,后世遂作為組詩看待。樂府本是漢武帝時開始設立的一個掌管音樂的官署,它除了將文人歌功頌德的詩配樂演唱外,還擔負采集民歌的任務。這些樂章、歌詞后來統(tǒng)稱為“樂府詩”或“樂府”。今存兩漢樂府中的民歌僅四十多首,它們多出自于下層人民群眾之口,反映了當時某些社會矛盾,有較高的認識價值;同時,其風格直樸率真,不事雕琢,頗具獨特的審美意趣。《古詩十九首》是在漢代民歌基礎上發(fā)展起來的五言詩,內容多寫離愁別恨和彷徨失意,思想消極,情調低沉。但它的藝術成就卻很高,長于抒情,善用事物來烘托,寓情于景,情景交融。九章(記住三個:《九章》包括9篇作品。依王逸《楚辭章句》的次序是:《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風》。這9篇的作者,王逸都定為屈原。樂府::“樂府”本是漢武時期所建立的音樂官署名稱。魏晉南北朝時,人們往往將樂府所采集的歌詩也稱為“樂府”。這樣,“樂府”一詞又演變?yōu)橐环N帶有音樂性的詩體名稱。至唐,人們又將一種具有批判現(xiàn)實精神的徒詩稱為“樂府”。由此,“樂府”一詞又演變?yōu)橐环N不帶有音樂性的詩體名稱。建安文學:指漢末建安至魏初的文學。代表作家有曹操、曹丕、曹植和建安七子等。這時期的文學,以詩歌的成就最高。不少作品繼承漢樂府民歌的優(yōu)良傳統(tǒng),反映社會動亂的現(xiàn)實和人民遭受離亂的痛苦,表達渴望國家統(tǒng)一的要求。建安七子:建安時期七位作家:孔融、王粲、劉楨、阮瑀、應玚、陳琳、徐干。三、注音,釋義題每空0.5分共16個空計8分考常用字、通假字,共20多字例如:遺:贈送。內通納。四、斷句,翻譯10分墨子的非攻(邏輯性強;孟子(關于人要受教育,懂禮儀方面的文章;呂不韋(法治重要性,古人,今人之法。;荀子五、簡答每個8分共3個題24分洛神賦雙重主題:我認為其主題是;通過洛神美的描述表達了對洛神的愛慕之情.以及人神難以相伴的幽怨,若即若離的感嘆,表達了對自己愛慕的情人的不得相愛的無限哀怨之情.伯夷列傳與其他傳的不同:漢大賦特點:漢大賦的基本特征:用反復問答的問答體形式,以鋪敘渲染帝王、貴族生活為手段,以微刺帝王、貴族淫奢為旨歸,內容上改變了騷體那種哀怨憤激感情的抒發(fā),形式上改變了楚辭多用語氣詞的特點,成為結構宏大,首尾用散,篇中入韻、句式以四言為主、專事鋪陳描寫的散文。所有這些,都構成了漢大賦的基本特征。體制宏大;采用問答形式;鋪陳文采;歌頌為主。主要有漢賦四大家,司馬相如《子虛賦》《上林賦》,揚雄《羽獵賦》《長楊賦》、《甘泉賦》,班固《兩都賦》,張衡《二京賦》。論語特點:《論語》所記孔子的思想核心是“仁”,“仁”的概念是從家庭出發(fā)的尊卑長幼、貴賤親疏的差別的愛。而這個“愛”體現(xiàn)在孝、弟、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣,父父子子”的奴隸制秩序上。這是符合后來封建統(tǒng)治階級的要求的。因此,過去歷代的封建統(tǒng)治者都利用孔子來鞏固其統(tǒng)治,而尊之為“圣人”。《論語》還有一個特點,那就是在簡單的對話和行動中展示了人物的形象,例如《先進》篇弟子侍坐章,仲由的坦率,冉求、公西赤的謙遜,曾點的灑脫,以及《微子》篇長沮、桀溺、丈人遺世傲慢的隱逸形象,都寫得具體生動。而全書淺近易懂,接近口語,如《八佾》篇“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟,每事問”及“管氏而知禮,孰不知禮”等,又是本書另一特點。七發(fā)七件事:聽琴、飲食、車馬、游觀、田獵、觀濤、奏方術之士六、論述13+15分28分如何認識《氓》的女主人公:一、女主人公的悲慘命運反映了傳統(tǒng)男權社會的虛偽和罪惡。二、女主人公對幸福生活的追求和對不公平命運的反抗,綻放出美麗的人性之花。三、女主人公的悲慘命運引發(fā)人們對女性命運的關注。結合歷史,如何認識鄭莊公:對于他的敵人而言、他是陰險、狡滑、奸詐的小人、跟他同伙的責認為他是神機妙算、深謀遠略。而幾乎所有評論者都一致認為,《鄭伯克段于鄢》深刻揭露了鄭莊公及其母、弟極端自私、殘忍、為權力而骨肉相殘的階級本質,客觀_創(chuàng)乏映了宗法制度的崩潰及倫理道德的淪喪。并認為其中最該批判的就是鄭莊公,因為他陰險、虛偽、狡詐。然而,看過《左傳》全文,尤其是仔細分析了其中有關鄭莊公的描寫,又使人不得不認為,如此給鄭莊公下斷語,長見太片面,也太武斷了些I鄭莊公在位招年,《左傳》從魯隱公元年記起到魯桓公n年莊公去世,22年中,他的事跡在《左傳》中是有許多記載的。他是這段時間內《左傳》記載的最活躍的一個人物?？鬃又螄硐?1、從民本思想看,孔子提出“仁”,要求統(tǒng)治者體察民情,反對苛政和任意刑殺;提倡廣泛地理解和體貼他人,以此調整人際關系,穩(wěn)定社會秩序;提倡“為政以德”,要求統(tǒng)治者愛惜民力,用“德”教化百姓;2、從社會準則方面分析,孔子強調“以禮治國”?？鬃拥摹岸Y”是指“西周的等級名分制度”。為了實現(xiàn)“禮”,孔子進一步提出了“正名”的主張,即按照周禮的制度把當時已經(jīng)混淆了的社會秩序矯正過來,達到名正言順,貴賤有序。教學方法:孔子美學觀念(道德與審美境界統(tǒng)一:孔子是中國古代美學的奠基者。他的美學思想不論是積極方面或消極方面,都在中國歷史上產(chǎn)生過深遠的影響。孔子的美學思想也建立在“仁學”的基礎上。他認為要使社會得到合理的、和諧的發(fā)展,最重要的是實行“仁”的原則。而“仁”是以親子之愛為基礎的,它是每一個人內在具有的心理要求,也是與動物的根本區(qū)別所在。他認為要使“仁”的原則得到實現(xiàn),最重要的是喚起人們自覺行“仁”的要求,而文藝就是喚起這種要求、促使人們自覺行“仁”的一個十分重要的手段。他提出“興于《詩》,立于禮,成于樂”的思想。并把詩的社會功能明確概括為“興”、“觀”、“群”、“怨”四個方面。在中國美學史上,他第一次指出了文藝的重大社會作用,開始把文藝同原始的巫術、祭祀、典禮區(qū)分開來。他認為文藝的特殊作用在于感發(fā)、陶冶人們的倫理道德感情,使遵守社會倫理道德原則成為個體的自覺要求,不但要“知之”、“好之”,而且要“樂之”,即以實行“仁”為最大的愉快和滿足。這樣,孔子便把道德上的善融合到了審美的境界。在孔子的思想中,最高的道德境界是同審美境界合一的,道德境界只有與審美境界融為一體才算得到了最后的完成。這是孔子美學中一個極為深刻的思想。如何看待“天道無情,常與善人”:常見解釋是“天道對于蕓蕓眾生一視同仁,無偏私厚薄,而又常常無意識地暗中幫助善良的人們。”不過我覺得常與善人,善人應該是指善天道之人,指順天行事的人。天道對于蕓蕓眾生一視同仁,無偏私厚薄,只有順天行事,順應天意的人才能從上天那里得到助力。上天(天道對人的報應,不是報應他人間的禍福榮辱,而是報應他本人最內在、最本真的天性本性?？傊?“善人”如果真善,那么“善”本身就是上天對他最好的、最真實的報應了。行仁得仁,何復他求?至于現(xiàn)實生活中遭遇如何,那是時境所致,并非真報。反之,“惡人”若真的作惡多端,那么,“惡”本身即是對他個人最內在、最本真的天性、品性的戕害和毀滅。他的心靈是污濁的,他的境界是卑劣的,毫無“天爵”可言。這就是上天對他最嚴厲的報應了。至于“人爵”再高,權極一時,或榮華富貴,顯赫一生,亦何足道哉!洛神賦特點:1.豐富的想象。想象到:他從京城洛陽啟程,東歸封地鄄城。途中,在洛川之邊,停車飲馬,在陽林漫步之時,看到了洛神宓妃,她的體態(tài)搖曳飄忽像驚飛的大雁,婉曲輕柔像是水中的游龍,鮮美、華麗較秋菊、茂松有過之,姣如朝霞,純潔如芙蓉,風華絕代。隨后他對她產(chǎn)生愛慕之情,托水波以傳意,寄玉佩以定情。然她的神圣高潔使他不敢造次。洛神終被他的真情所感動,與之相見,傾之以情。但終因人神殊途,結合無望,與之惜別。想象絢爛,浪漫凄婉之情淡而不化,令人感嘆,愁帳絲絲。但這想象并離奇,是有感于宋玉的《神女賦》、《高唐賦》兩篇賦而作。2.詞藻華麗而不浮躁,清新之氣四逸,令人神爽。講究排偶,對仗,音律,語言整飭、凝煉、生動、優(yōu)美。取材構思漢賦中無出其右。3.傳神的描寫刻畫,兼之與比喻、烘托共用,錯綜變化巧妙得宜,給人一種浩而不煩、美而不驚之感。使人感到就如在看一幅絕妙丹青,個中人物有血有肉,而不會使人產(chǎn)生一種虛無之感。在對洛神的體型、五官、姿