歷史學(xué)的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀課件

第三章歷史學(xué)的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀

第一節(jié)古代、近代的中國(guó)史學(xué)一、中國(guó)古代史學(xué)１、史學(xué)的萌芽：歷史學(xué)萌芽于原始社會(huì)。史學(xué)一般起源于記事，當(dāng)時(shí)無(wú)文字,人們用結(jié)繩、刻木、繪畫(huà)等形式記載自己的歷史，同時(shí)主要用口頭歷史傳說(shuō)，通過(guò)口耳相傳、展轉(zhuǎn)復(fù)述的形式，記憶自己先輩的歷史。氏族時(shí)期，“佳辰令節(jié)，游獵斗戰(zhàn)之隙”，其時(shí)“三三五五，圍爐籍草”，部族之長(zhǎng)老“縱談己身或先的先代所經(jīng)之恐怖，所演之武勇”，“聽(tīng)者娓娓忘倦，興會(huì)飆舉”。這類(lèi)傳說(shuō)便有了史料的價(jià)值，所謂“十口相傳為古”就是這個(gè)意思。黃帝戰(zhàn)蚩尤、女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水、羿射九日就是如此。歷史記述和歷史學(xué)產(chǎn)生于文明社會(huì)誕生之后，有了文字，便開(kāi)始了歷史的記載。我國(guó)從西周共和元年起，有了按年記載的編年史。到了公元前７２２年，中國(guó)有了更詳細(xì)、更完備的記載——《春秋》?！洞呵铩返某霈F(xiàn)，使我國(guó)史學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)了一個(gè)新的局面：史學(xué)逐步變成了“經(jīng)世之學(xué)”。（春秋三傳）《春秋》孔子修訂是儒家的經(jīng)典，其修訂的目的在于“正名”，有褒有貶，從而使“亂臣賊子懼”?！按呵锕P法”：《春秋》是編年體史書(shū)，在寫(xiě)作上屬辭比事，記事有取舍詳略，通過(guò)精心譴詞用字，用微言寄寓對(duì)歷史事件和歷史人物的褒貶“大我國(guó)先秦史學(xué)，不僅在“發(fā)凡起例”上成為后代史學(xué)的開(kāi)山，而且既重視“鑒往知來(lái)”，又重視史德。也標(biāo)志著古代中國(guó)的史學(xué)開(kāi)始形成。二：秦漢史學(xué)1、秦朝對(duì)于史學(xué)的扼殺：《秦紀(jì)》２、古代史學(xué)的正式確立與《史記》《漢書(shū)》：（１）《史記》創(chuàng)制了紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五種史書(shū)體例。（２）司馬遷所追求的“究天人之際，通古今之變”，探求歷史運(yùn)動(dòng)的底蘊(yùn)，值得后人稱(chēng)道。（３）司馬遷不為時(shí)屈，不虛美，不隱惡，“敢述漢非”的浩然正氣，正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心下層人民疾苦，歌頌農(nóng)民起義領(lǐng)袖的行為，難能可貴。（４）司馬遷在探求歷史問(wèn)題時(shí)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系十分重視，注意到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量的歷史作用，表現(xiàn)出了樸素的唯物主義精神。（５）不足在于一，如相信循環(huán)論，在敘事上“甚多疏略，或有抵牾”，同為一事，分在數(shù)篇，前后屢出。《漢書(shū)》紀(jì)傳體、斷代史。與史記相比，在體例上有所發(fā)展，把“書(shū)”改為“志”，把“世家”并入“列傳”。全書(shū)用紀(jì)、表、志、傳等四部分組成。同時(shí)，它擴(kuò)大了歷史研究的領(lǐng)域。但與司馬遷相比有許多不足?？傊瑑蓾h是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的時(shí)代，史學(xué)也取得了輝煌的成就，創(chuàng)造了“紀(jì)傳體”的史書(shū)體例，兩部史書(shū)的出現(xiàn)是我國(guó)學(xué)術(shù)史上劃時(shí)代的大事，也是世界學(xué)術(shù)史上的大事。三、魏晉南北朝史學(xué)社會(huì)激烈變動(dòng)時(shí)期，一是其史學(xué)脫離了經(jīng)學(xué)的羈絆，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，形成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。史學(xué)著作增加較多，與《史記》、《漢書(shū)》并列為前四史的《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》皆成書(shū)于此時(shí)。特別是范曄的《后漢書(shū)》不但史學(xué)觀點(diǎn)有大的進(jìn)步，在體例上有所發(fā)展，創(chuàng)立了《列女傳》，把歷史的記載擴(kuò)展到婦女方面，一大進(jìn)步。二是各類(lèi)詩(shī)經(jīng)史籍獲得全面發(fā)展。不過(guò)，這一時(shí)期的史學(xué)帶有“文勝于質(zhì)”（史、野）的特點(diǎn)，不少史著都具有山林風(fēng)月之色和佛玄鬼神之氣。四：隋唐史學(xué)１、史館的正式確立與史書(shū)大規(guī)模的撰修（隋設(shè)史館，唐撰修２４部正史中的８部。）２、史學(xué)著作由記實(shí)向理論的發(fā)展。劉知己的《史通》是我國(guó)第一部史論著作。３、我國(guó)第一部典制通史的誕生。杜佑的《通典》。（加上宋代鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》稱(chēng)三通。）唐代乃盛世，而史學(xué)也是當(dāng)之無(wú)愧的。史家四長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)、德史才指搜集、鑒別和組織史料的能力以及運(yùn)用體例編次、寫(xiě)作內(nèi)容的能力。史學(xué)是掌握的史學(xué)知識(shí)。史識(shí)是史家的見(jiàn)識(shí)和觀點(diǎn)。史德著述者之心術(shù)，提倡紀(jì)史以實(shí)秉筆直書(shū)。四者相互聯(lián)系。（劉知己史家三長(zhǎng)論）清代三大考據(jù)著作：錢(qián)大昕的〈廿二史考異〉、王鳴盛的〈十七史商榷〉、趙翼的〈廿二史札記〉。史學(xué)理論的新發(fā)展——章學(xué)誠(chéng)的〈文史通義〉史德。方志學(xué)的正式確立七：中國(guó)近代史學(xué)（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后）主流是資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)，是在近代西方史學(xué)的影響下產(chǎn)生的。以龔自珍、魏源為代表的地主階級(jí)改革派；（經(jīng)世致用之學(xué)）以康、梁為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派；以章太炎為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派。１、梁?jiǎn)⒊摹缎率穼W(xué)》與四弊二?。海?、王國(guó)維與“二重證據(jù)法”：王國(guó)維是近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的重要代表。提出古史新證的方法，把考古文物和歷史文獻(xiàn)資料相結(jié)合，相互印證，以舊釋新，以新證舊。為古史考證開(kāi)拓了新的道路。但它只是一種考據(jù)方法，只能用于考史，而不能論史。清華國(guó)學(xué)院四導(dǎo)師（梁、王、陳、趙元任）甲骨四堂（王觀堂、郭鼎堂、羅雪堂、董作賓彥堂）甲骨學(xué)、敦煌學(xué)敦煌學(xué)敦煌學(xué)顯然并非一門(mén)單一的學(xué)科，它實(shí)際上是一門(mén)包括許多學(xué)科的群體性學(xué)問(wèn)，如果從學(xué)科本身所研究的客體上來(lái)看，敦煌學(xué)應(yīng)是指以敦煌遺書(shū)、敦煌藝術(shù)、敦煌史地、敦煌簡(jiǎn)牘為主要研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科群。敦煌文書(shū)的發(fā)現(xiàn)，與甲骨文、敦煌西域漢晉簡(jiǎn)牘、明清內(nèi)府檔案的發(fā)現(xiàn)一起被稱(chēng)作中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上的四大發(fā)現(xiàn)。敦煌文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)以后，引起世界上許多國(guó)家學(xué)者的矚目，利用這批宏富的珍貴資料，中外學(xué)者從歷史、考古、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、地理、民族、民俗、語(yǔ)言、文字、文學(xué)、宗教、建筑、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、體育等各個(gè)方面進(jìn)行研究，逐漸形成了一門(mén)專(zhuān)門(mén)以敦煌遺書(shū)和敦煌藝術(shù)等為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)領(lǐng)域－敦煌陳寅恪先生高瞻遠(yuǎn)矚，站在世界學(xué)術(shù)發(fā)展的高度，于1930年響亮地提出了“敦煌學(xué)”的名字，并且指出了敦煌學(xué)為20世紀(jì)學(xué)術(shù)的新潮流，預(yù)言了其迅猛發(fā)展的趨勢(shì)，可謂極具慧眼。國(guó)學(xué)大師季羨林先生在《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》一文中有一段名言：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！惫糈w元任羅振玉董作賓中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的特點(diǎn)1、反對(duì)天命、循環(huán)史觀，反對(duì)封建制度及其綱常倫理，提倡人性、理性史觀，宣揚(yáng)歷史進(jìn)化論。2、反對(duì)把歷史撰述歸結(jié)為給統(tǒng)治上層立傳續(xù)譜，主張寫(xiě)民族和國(guó)家的歷史、文化的歷史、社會(huì)的歷史。3、在史書(shū)編纂體裁上，便于綜述和論證的章節(jié)體，代替了古代史書(shū)盛行的編年、紀(jì)傳等體裁，成為史書(shū)撰述的主要體裁。中國(guó)馬克思主義史學(xué)的誕生和發(fā)展李大釗郭沫若范文瀾候外廬呂振羽翦伯贊等。范文瀾侯外廬呂振羽翦伯贊正史：正史之名始見(jiàn)于〈隋書(shū)．經(jīng)籍志〉，是唐朝統(tǒng)治者命名的?，F(xiàn)在所說(shuō)的正史是清代乾隆年間經(jīng)過(guò)皇帝批準(zhǔn)的紀(jì)傳體二十四史，它是封建統(tǒng)治機(jī)構(gòu)對(duì)各朝代歷史發(fā)展的概況所作的專(zhuān)門(mén)記載，是研究中國(guó)歷史的主要文獻(xiàn)資料。四、引進(jìn)了大量的西方史學(xué)的優(yōu)秀成果和可資借鑒的史學(xué)理論與史學(xué)方法，有助于解放思想，更新觀念，有助于沖擊那些狹隘、保守封閉的陳舊史學(xué)觀念，有助于建立史學(xué)研究的新思路新觀點(diǎn)。五、提高了史學(xué)工作者的素養(yǎng)培養(yǎng)了大批史學(xué)人才和有造詣的歷史學(xué)家。第二節(jié)古代、近代的西方史學(xué)一、西方古代、中世紀(jì)史學(xué)西方史學(xué)發(fā)源于古代希臘。東西方史學(xué)皆經(jīng)過(guò)一個(gè)從神話傳說(shuō)到歷史記事的發(fā)展過(guò)程。１、希臘神話中諸神的傳說(shuō)及人類(lèi)的起源２、《荷馬史詩(shī)》的歷史價(jià)值３、典型的英雄史觀：英雄人物、英雄事跡，但此時(shí)的英雄史觀同以后的英雄史觀不同，這里突出的英雄并不是為了貶低大眾而是為了抬高英雄的后代子孫，抬高創(chuàng)作史詩(shī)的民族自己，這種英雄史觀代表了一種文化上乃至血緣上的尋根和認(rèn)同。而這正是歷史最初和最基本的價(jià)值所在。４、古典時(shí)代——道德史觀隨著人類(lèi)原始社會(huì)的結(jié)束，英雄時(shí)代的消遁，歷史進(jìn)入希臘羅馬奴隸制社會(huì)，即古典時(shí)代。出現(xiàn)了希羅多德、修昔底德、李維、塔西佗等偉大的史家?！稓v史》被稱(chēng)為西方史學(xué)上第一部真正的歷史著作。作者撰述的目的是為了保存人類(lèi)所達(dá)到的那些偉大成就，使之不致因年代久遠(yuǎn)而湮沒(méi)不彰，為了要把發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因記載下來(lái)以永垂后世。充滿了人本主義精神。《歷史》的重要價(jià)值還在于史學(xué)思想和史學(xué)方法對(duì)后世歷史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生的影響。５、中世紀(jì)——基督教史觀——天命史觀恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中說(shuō)：“中世紀(jì)是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的，它把古代文明、古代哲學(xué)、政治和法律一掃而光，以便一切都從頭做起。它從沒(méi)落了的古代世界承受下來(lái)的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市，其結(jié)果正如一切原始發(fā)展階段的情形一樣，僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)。政治和法律都掌握在僧侶手中，成了神學(xué)的分支，一切按照神學(xué)中通行的原則來(lái)處理。教會(huì)、教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律的效力?！被浇淌穼W(xué)在理論上的特征：（１）宗教迷信代替了科學(xué)的探索（２）宗教傳說(shuō)代替了信史實(shí)錄（３）宗教內(nèi)容支配著一切，而把世俗的歷史擺在從屬的地位，史學(xué)淪為神學(xué)的侍婢。基督教史學(xué)在歷史思想上的創(chuàng)新：以宗教神學(xué)的語(yǔ)言表述了某種歷史進(jìn)步觀，，提出了善惡沖突推動(dòng)歷史進(jìn)步的動(dòng)力觀，提出了歷史統(tǒng)一性和世界史的觀念，創(chuàng)立了體現(xiàn)歷史線性發(fā)展的公元紀(jì)年法。二、近代西方史學(xué)１、文藝復(fù)興時(shí)期——人學(xué)史觀１４－１６世紀(jì)，新興的資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域中展開(kāi)了反封建的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了人文主義史學(xué)。為了批判中世紀(jì)基督教神學(xué)史學(xué)，他們打起復(fù)興古典文化的旗幟，繼承了古代希臘羅馬史學(xué)中蘊(yùn)含的人本主義精神，主張注重人而輕視神，注重今生而輕視天國(guó)，人重新成為時(shí)代的精神和思想界主題，并為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。涌現(xiàn)出一大批卓越的史學(xué)家，如布魯尼馬基雅弗里、培根，成就巨大，為近代史學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟道路。２、啟蒙時(shí)代－理性史觀資本主義制度的確立，自然科學(xué)的發(fā)展，促使人們對(duì)人與自然、社會(huì)進(jìn)行理性思考。啟蒙思想家認(rèn)為：歷史的不斷進(jìn)步是人類(lèi)知識(shí)積累的結(jié)果，而知識(shí)的積累則來(lái)源于人類(lèi)不斷的理性追索，所以，理性是人的根本。此時(shí)，史學(xué)理論具有以下特征：（１）史學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大，要求用科學(xué)觀點(diǎn)解釋歷史。（２）理性主義的態(tài)度。（３）史家們特別重視因果關(guān)系的闡述，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到歷史是一個(gè)不斷向前發(fā)展的過(guò)程。（４）用歷史為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。吉本、休謨。３、思辨的歷史哲學(xué)的興起：歷史發(fā)展規(guī)律探討的模式。為了揭示歷史發(fā)展演進(jìn)的規(guī)律，一些哲學(xué)家提出要從哲學(xué)的高度來(lái)把握歷史，反對(duì)一味地描述性歷史的蕪雜和瑣細(xì)。代表人物是伏爾泰、康德、赫爾德和后來(lái)的孔德（重科學(xué)實(shí)證）、黑格爾（重精神力量）。在西方,19世紀(jì)被稱(chēng)作歷史學(xué)的世紀(jì),由于歷史受到高度重視,歷史學(xué)發(fā)展為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,此時(shí)的西方史壇,流派紛呈,主要有前期的浪漫主義史學(xué),中后期的蘭克史學(xué)和后期的實(shí)證主義史學(xué).(1)浪漫主義史學(xué):是對(duì)18世紀(jì)理性主義史學(xué)的逆反.它克服了理性主義史學(xué)的機(jī)械片面性和用一種固定的當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)歷史，忽視歷史發(fā)展的連續(xù)性和繼承性的現(xiàn)代主義傾向.浪漫主義史學(xué)家研究歷史不再專(zhuān)注于”普遍的理性”,而是關(guān)注歷史發(fā)展的個(gè)性和獨(dú)特性,用描繪具體歷史情景和抒發(fā)作者的激情而取代了理性的分析,提倡直覺(jué)體驗(yàn)和移情理解.浪漫主義史學(xué)的思想核心是歷史主義,反對(duì)理性主義和割斷歷史的非歷史主義傾向.并認(rèn)為世界歷史具有多樣性和復(fù)雜性,不能用一般性的世界歷史模式代替各民族具體的歷史研究.由于政治傾向不同形成幾種流派.其中資產(chǎn)階級(jí)自由派成就最突出，他們提出階級(jí)斗爭(zhēng)史學(xué)觀。（２）蘭克學(xué)派：１９世紀(jì)下半葉國(guó)際史學(xué)的主流學(xué)派。德國(guó)史學(xué)家，標(biāo)榜“客觀主義”和“科學(xué)方法”，一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者稱(chēng)蘭克以“科學(xué)態(tài)度和方法”為研究歷史的第一人，是“近代史學(xué)之父”。他主張要根據(jù)原始資料寫(xiě)歷史，對(duì)史料考證務(wù)求詳盡，重視史料的搜集與整理。主張治史要堅(jiān)持客觀主義，不偏不倚，“如實(shí)直書(shū)”。蘭克的史學(xué)理論觀點(diǎn)