金丹四百字陸西星注解

金丹四百字陸西星註解宋天臺(tái)張紫陽人明陸西星

著注解序七返九金液大者，七火數(shù)九乃金。以火金，返還元謂之金。以身心上下両，以神別冬夏至，形神契離二卦以東魂之、西魄金、南之火、北之水中意之土是以攅簇行。以含眼，凝耳，調(diào)鼻，緘舌，是和合四。以眼不而魂在，耳不而精在，舌聲而神心，鼻香而魄肺，四不動(dòng)意在脾故名曰気朝元以精化気，以化為神以神化虛，故曰三花頂。以魂在而不従漏，魄肺而不鼻漏神在心不従口，精在而不従漏，在脾而従四肢竅漏故曰無漏精、神魂、魄、意相與混融化為一気不可見聞亦無名狀故曰虛元煉精者煉元精，淫

泆所感之精。煉者，煉気，非鼻呼吸気。煉者，煉神，心意念慮之。故此、気精者，與天地同其根，與萬同其。得之生，失則死以陽火之，則化成気，以符養(yǎng)之則化成精。故：見之可用用之不見。身者，心宅。心，身之。心之狂如龍身之獰如虎身中有一真陽之，心中一點(diǎn)真陰之。故曰二物。心屬乾身屬坤，曰乾坤鼎器陽気屬，陰精坎，故：烏兔物。抱一守，煉元素，故採(cǎi)先天元之。朝屯、暮，晝午夜子，曰行周之火候木液旺卯，金旺在酉故當(dāng)沐。震男飲酒，兌攀北花巽風(fēng)吹六陽坤土蔵蓄數(shù)，故抽添夫採(cǎi)薬初，動(dòng)坤之

槖籥取坎離之圭。初如雲(yún)満山，次如月涵水，自然如蛇之交合馬牛之歩驟。龍爭(zhēng)魂，虎爭(zhēng)魄，烏戦，兔戦，恍惚中見鉛，杳之內(nèi)有汞。以婆媒合守在中宮鉛見火則飛，汞見火則走遂以無為和之，復(fù)無名璞之。鉛坤宮汞帰乾位真土混合含光黙黙火數(shù)盛則，水銖則濫火之燥，水之濫，不可不調(diào)堡故有斤両法度修煉至，泥丸生，絳月明丹田火，谷海澄，夾如車輪四肢如石，毛如浴之起，骨如睡之酣，精如夫婦歓合魂魄如子之留，此乃境界也非譬喩。以法度之，則而不散以斤両之，則而愈堅(jiān)魂蔵魄，精結(jié)凝，一沖和肌膚爽透。隨隨時(shí)漸凝漸聚無質(zhì)生質(zhì)結(jié)成聖胎夫一年有二月一月三十，一日刻。一総計(jì)三千刻十月総計(jì)三萬刻行住坐臥綿綿若存。胎既凝嬰児顕相玄珠成象太乙含真三萬刻中，可奪天上萬年之。何。一刻工夫自有一年節(jié)候。所三萬刻可以奪三萬之?dāng)?shù)也故一年十月，総三萬六之?dāng)?shù)雖愚昧人行之立躋聖域奈何百姓日用而不知精喪也元?dú)萁咭苍耠x也是以三萬，刻刻調(diào)和如有一刻違，則材消耗火候虧。故曰毫髪差殊不丹。是宜刻用事用之不労真気凝結(jié)元神広大內(nèi)則一年煉三萬刻之丹外則奪三年之?dāng)?shù)大則一結(jié)一萬千五百之胎小則十時(shí)行八四千里気。故奪天地點(diǎn)之，採(cǎi)日二輪之。行真水鉛爐運(yùn)真火於鼎。以見汞名曰華池以汞入鉛名曰神水不可執(zhí)無為不可形於作，不泥於存，不可於持守，不可枯坐灰心不可盲瞎煉１

真土擒鉛，真制真汞鉛汞帰土，身寂不動(dòng)夫金丹之道，無過鉛、汞、土三者而已，鉛即金水也，汞即木火也。丹法五行皆以逆克而成妙用，故以土檎鉛，以鉛制汞，相呑相啗，死帰厚土，而後金丹始成。眞土者，己土也。上陽子曰：「用己土克水以求鉛，是也。蓋眞鉛之気，隠於二八之門，吾乗其爻動(dòng)而取之若無己土，則感応相與之意乖，而薬終不可得矣。大修行人必須辨取眞心於此，眞心出一眞意，旋曲而偵之，審密而求之，濡弱以下之，乃其肯綮，則參同契所謂管括微密。開舒布寶?！箤?shí)求鉛之要訣也。然謂之眞者，取無二無雑之意，蓋鉛既眞鉛，而土非眞土，則不能以眞摂眞，而邪穢非道矣。及乎得薬帰鼎，即吾一身之陰汞，自然制伏，招鉛而不飛不走，何者火為水滅，木受金伐，自然之道無足異者。參同契云：「水盛火消滅，倶?biāo)缼⒑裢痢！股w五行之妙，水得土則掩，火得土則蔵，萬物非土不生，故丹法以帰土為究竟。長(zhǎng)養(yǎng)聖胎，圓就丹薬，無出乎此，然帰土則身與心皆寂然不動(dòng)矣，身與心上下両弦気也，序云，以身心分上下，両弦金丹之道，以動(dòng)為用，以靜為體，寂然不動(dòng)則靜矣，故此以下遂言帰靜之妙。２

虛無生雪，寂発黃芽玉爐火溫，金飛紫霞虛無寂靜，不動(dòng)之極也，「白雪黃芽」，皆丹薬之異名。蓋「白雪」者陰之精，「黃芽」則鉛之萌蘗也。參同契云，「陰火白，黃芽鉛」。蓋一當(dāng)身心不動(dòng)之際，丹在中宮，但見和気春融，生機(jī)活溌，穣穣焉如白雪之飛於虛空，茁

焉如黃芽之萌於土壌。此時(shí)用火工夫不宜太燥，但當(dāng)養(yǎng)之以溫溫，存之以綿綿。如我聖師所言：「丹竈河?xùn)|休者。至於鼎上霞飛，則陽光衝頂，喩以外丹鑪火，取其易暁耳。

矻矻，鶴胎亀息自綿綿」３

華池蓮開，神金波靜夜深月明，天一輪鏡華池神水，説者非一。古歌云：「命基只在金華池」令以悟眞之語參之，「華池蓮花開」即少女初開北地花也?！干袼拐撸褐w汞也。波浄水澄、靜定之極也。「夜深月正明」者，夜半蟾光北海明也。夜深者，亥子之交，冬至之侯也?！柑斓匾惠嗙R」，明瑩之極也。蓋薬必気足而後生，靜定而後採(cǎi)。當(dāng)其金精壯盛，月華瑩浄之時(shí)，金蓮半綻，薬苗正新。於此採(cǎi)之，要惟守之以恬淡，先之以不爭(zhēng)，是謂水澄波浄，然後可以鑒映萬象，而驪龍之珠可得。不然則有動(dòng)於中，必?fù)e其精，兇害悔吝，由之以生，而薬終不可得矣。4

硃煉陽気水銀烹精。金與陽気

硃而水銀朱砂水銀皆丹之別名。言朱砂者，乃所煉之陽気也。水銀者，乃所烹之金精也。蓋丹憑火化，故二六時(shí)中，以陽火煉之，則成陽気。而朱砂者，即陽気之所結(jié)也，以陰符養(yǎng)之，則成陰精。而水銀者，即陰精之所成也。然金精陽気一而已矣。故総括之云：「金精與陽気。朱砂而水銀」。是知一物両體，必非判然可分為二者，但隨火符而変耳。序云：「以陽火煉之，則成陽気，以陰符養(yǎng)之，則成陰精?！挂馍w如此。５

日魂玉脂,月魄金烏。衿來鼎中化作一泓。陰陽之精，互蔵其宅，故曰之魂，太陽之精也，為玉兔之脂，即坎之中爻，眞鉛是也。月之魄，太陰之質(zhì)也，為金烏之髄，即離之中爻，眞汞是也。是曰烏兔薬物二者，掇鼎內(nèi)，則解化為水，而成金液。參同契云：「解化為水，馬歯瑯

玕」是也。蓋薬之始生無過一気升於甑山，則化而為水，先液後凝，還丹乃就。諸書所謂玉漿甘露，灌頂醍醐，皆不出此。６

薬物生竅、火発陽爐龍虎交罷、寶産玄珠如上指陳薬物火候，既已詳明。仙翁恐人不知交結(jié)之処，故復(fù)示此一竅。其意旨則見序中。序云：「身中一竅，名曰玄牝，非心非腎、非口鼻也。非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一竅，則冬至在此矣，薬物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結(jié)胎亦在此矣，脫體亦在此矣。夫此一竅，亦無辺傍，亦無內(nèi)外，乃神気之根，虛無之谷。則在身中求之，不可求於他也?！谷绱酥甘荆芍^言約而意盡矣。７

此竅非竅、乾共合成名為神穴、內(nèi)坎離精「或問何謂薬物。曰：薬者坎中眞乙之気，眞鉛是也、」物者，離中久積之精，眞汞是也。道徳経云：「恍恍惚惚，其中之物」。是物之謂也?！格厚黑ぺ?，其中有精。其精甚眞，其中有信?！故撬a之謂也。夫薬物生於窈冥恍惚之中，而曰生於玄竅何也。曰陰陽之宅，眞精互蔵。此時(shí)龍虎未交，玄牝未立。故尚屬之両家。既帰一処，則神気自然，帰乎其根。而虛無之中，成此一竅，名曰玄牝。於中薬物，日滋月長(zhǎng)，眞至三百功圓脫胎神化，皆不外此。故曰結(jié)胎在此，脫體在此。問火候冬至何以在此。曰：火候者，周天卦數(shù)也。周遭環(huán)匝皆在此処。冬至在此者，晦至朔旦。震來受符，陽鑪発火，皆在於此。然非他家之冬至也。故曰則在身中求之，不可求之於他。仙翁立言深有意味言則在教人始認(rèn)取身中，言不可求之於他，見他処亦有求之之時(shí)。８

木汞一紅、金四斤黒鉛汞結(jié)珠、耿紫金色木汞者，已之霊汞也，無有銖両，故言一點(diǎn)。上陽子云：「就近便処運(yùn)一點(diǎn)眞汞以迎之」是也。金鉛者，坎中眞乙之水，水中産金，故曰日金鉛。言三斤者，四十八両。毎両眞鉛三銖，共計(jì)一百四十四銖，乃坤之策數(shù)也。蓋金鉛全體未破，銖両完足，乃有此數(shù)。丹砂者，金液還丹之別名。紫者紅黒相合之色。參同契云：「色転更為紫，赫然成還丹」。耿耿者，即赫然之意。夫金丹乃無質(zhì)之質(zhì)，非可以色相求者。仙翁因方弁色，仮象示人，要在得乎言意之表。若必求所謂「耿耿紫金」者，而後謂之丹，則癡人説夢(mèng)，失之遠(yuǎn)矣。９

家園景麗、風(fēng)正春深犁鋤不カ、大皆黃金「家園」者，以自己身中而言?！妇拔稃悺寡运a物全也。「風(fēng)雨春深」，火候足也。夫得薬帰鼎，抱一守中，要皆和以無為之油，鎮(zhèn)以無名之璞，故雖有犂鋤，無労費(fèi)力。至於功成薬化，則大地変為黃金。大地者，亦指吾身而言。如血化白膏，骨如瓊玉，陰盡陽純，改形易質(zhì)。丈六金身，萬劫不壊，豈虛語哉。一本作不廃力，言不怠其功也。然以「用之不勤」，與「難以愁労」之義參之，則作「不費(fèi)」者為優(yōu)。１

真鉛生坎、其在離宮以黒而紅、一雲(yún)気濃此指薬物所産之郷，與夫所用之処。眞鉛生於坎者，水中産金，用在離宮，用以伏汞也。丹法以黒投紅，此時(shí)眞気薫蒸，上下融液，若山澤之蒸雲(yún)者。然序中所謂「初時(shí)雲(yún)満千山」，意蓋指此。１

真汞産離、其卻在坎奼女過南園、手持橄欖眞汞生於離者，火生南方，用之在坎，用以求鉛也。奼女者汞也，南園乃其本郷，過南園者，過自南園也。過自南園，往彼西隣，則相名。橄欖回味而甘，取而喩之甚明切矣。

撢

相持，而玄珠呈象矣。玉橄欖者，玄珠之別１

震兌非西、坎不南北斗柄運(yùn)天、要會(huì)攅簇震兌坎離者，四象之卦也。東西南北者，四象之位也。作丹之時(shí)、攅簇五行，和合四象，而帰於中宮，則東西南北混合為一矣。故金不在西。木不在東?；鸩痪幽希痪颖?。既無卦爻，亦無方位，忘形罔象，不可致詰，而名之曰丹。然其要在於以斗柄而運(yùn)周天，火侯數(shù)足，然後混合之功可成。蓋天以北斗尠酌元?dú)?，周天運(yùn)転，夫是以五気順布而成歳功，人亦有之。茍或不能「観天之道，執(zhí)天之行」，求吾人之所謂辰極者執(zhí)而運(yùn)之，焉能攅簇混合而成眞乙之丹乎。１

火候不時(shí)、冬豈在子及其沐法、卯時(shí)虛比金丹火侯，自子以後六時(shí)爲(wèi)陽，自午以後六時(shí)爲(wèi)陰。至於亥子之交，一陽來復(fù)，名爲(wèi)冬至。卯酉之月，木金気旺，法當(dāng)沐浴。當(dāng)此蓋陰陽之定理，造化之成數(shù)，有不可以毫髪差殊者。然法雖死定，理実圓活，運(yùn)移之妙，存乎一心。故入薬起火自有進(jìn)退，不用子午也。震來受符，自有眞信，不在子月也。沐浴金丹，至有時(shí)節(jié)，不在卯酉也。入薬鏡云：「一日內(nèi)，十二時(shí)；意所到，皆可爲(wèi)。」又云：「初結(jié)胎，看本命；終脫胎，看四正?！勾俗阆喟k明矣。１

烏肝與髄、擒共一処一粒復(fù)粒、従而至著烏肝兔髄，坎離之精也，是必擒帰一処而後金丹始成。及乎火運(yùn)周天，功円三百，是謂日復(fù)一粒，從微至者，嬰児顯相，而脫胎神化矣。１

混沌包空、虛括三界及尋其源、一黍米大三界者，欲界?色界?無色界也，三者皆括於虛空之中，而混沌包之?；煦缯撸忍鞜o極也。丹法神氣帰根虛無生竅，能以無質(zhì)之中而生霊質(zhì)，是虛空括三界也。脫胎之後，莫不以返於虛無，帰於混沌，而後謂之了當(dāng)，是混沌包虛空也。然而求其立命之根源，則亦不過一黍玄珠，從微至著耳。蓋黍米之珠，乃無中之有，脫胎神化，復(fù)帰於無，則聖不可知，而與道爲(wèi)之合眞矣。１

天地交液、日含真精會(huì)得坎基、三帰一身天地者，陰陽配合之體也，日月者，陰陽互藏之精也，天地交則日月之精合矣，眞精合則天地之液行矣。坎離即日月也，人能會(huì)此以立丹基，則宇宙在乎手，萬化生乎身，而三界帰於一身矣。三界即上意，皆人身所自有者。以精用者，則成欲界，以気用者，則成色界。以神用者，則成無色界。１

龍従東來、虎西山起両獣戦場(chǎng)、化天地髄薬物既屬坎離，龍虎復(fù)爲(wèi)何物。丹書異名殊字融通，實(shí)出一原。蓋坎鉛難得，而易於咥人，故象之以虎；離汞好飛，而難於控御，故象之以龍。龍從東海來，來而就虎也；虎從西山起，超而從龍也。丹法駆龍就虎，駕虎從龍，故此両獣相呑相啗，交戦於戊己之宮，則混合和融，化爲(wèi)天地之髄，而還丹可成矣。其實(shí)天地之髄，即坎離之精也，豈有二哉。１

金花開葉、玉長(zhǎng)鉛枝坎離不間、乾経幾時(shí)草木花含葉中，蒂生枝上，是皆陰陽互根，相紐相結(jié)之妙。比之丹法，則金華開於汞葉，陰中含陽，坎鉛之象也。玉蒂者，己之命蒂，鄞鄂是也。命基不能自立，必得眞鉛合以己汞，然後神気交結(jié)而生聖胎，故玉蒂長(zhǎng)於鉛枝。惟此陰陽構(gòu)精，相紐相結(jié)，要皆造化之自然。聖人名之坎離，以洩其互藏之精，象之日月，以取其交光之妙。然後丹法大明，即観天地設(shè)位，日月運(yùn)行，晝夜循環(huán)，無有一息之間暇，而乾坤不毀。萬古一日者，實(shí)由於此。故萬古此乾坤，則萬古此日月；萬古此日月，則萬古此丹法。使日月有時(shí)而停

璣則萬物不生，而乾坤或幾乎息矣，丹體何由而常霊常存哉。今幾時(shí)言萬古一日也?；蛞孕蛑幸豢讨Ψ?，可奪天地一年之?dāng)?shù)爲(wèi)解者，於義差遠(yuǎn)。１９

沐浴防険、抽自謹(jǐn)持都來三刻、差恐毫厘夫月當(dāng)卯酉刑徳臨門，法宜沐浴。沐浴者，正所以防危険也。蓋沐浴之説，兼有二義：一者卯酉之月，木金気旺，加之以火，則有飛走之虞；二者卯酉之月，陰陽気平，加之以火，則有偏重之患。故沐浴?；?，以防危険。抽者抽鉛，添者添汞。自謹(jǐn)持者，進(jìn)退升降，務(wù)合天度。一念少差，則悔吝爲(wèi)賊，而三萬刻之功虧矣。三萬刻乃十月也。抽添二字，學(xué)者多不能暁，予已著之玄膚論中。２

夫婦交時(shí)、洞雲(yún)雨作一載生児、個(gè)會(huì)