精選-馬克思主義基本原理概論教學(xué)案例庫(kù)

《馬克思主義基本原理概論》

（觀點(diǎn)案例資料、典故）

緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、觀點(diǎn)案例資料什么是哲學(xué)？觀點(diǎn)1亞里士多德的觀點(diǎn)古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)是研究“有”的一門學(xué)問(wèn)。他說(shuō)：“哲學(xué)并不是一門生產(chǎn)知識(shí)?！軐W(xué)也是一樣，它是惟一的一門自由的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗皇菫榱怂约憾嬖??！薄拔覀儽仨氄f(shuō)明，研究那些在數(shù)學(xué)上稱為公理的真理，和研究實(shí)體，究竟是一門科學(xué)的工作，還是兩門科學(xué)的工作。很明顯，研究這兩種東西是一門科學(xué)的工作。這就是哲學(xué)家的工作?！薄坝幸婚T學(xué)問(wèn)，專門研究‘有’本身，以及‘有’憑本性具有的各種屬性。這門學(xué)問(wèn)與所謂特殊科學(xué)不同，因?yàn)槟切┛茖W(xué)沒(méi)有一個(gè)是一般地討論‘有’本身"“所以很明顯，當(dāng)有一門科學(xué)把各種‘有’的東西當(dāng)作‘有’來(lái)研究。既然無(wú)論在哪里，科學(xué)所研究的對(duì)象，都是那個(gè)最根本的、其他的東西所依靠并賴以得名的東西，那么，如果這是實(shí)體的話，哲學(xué)就必須掌握各種實(shí)體的各種本原和原因?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為，哲學(xué)的研究范圍包括實(shí)體及其屬性、事物存在的根源、各門科學(xué)共同遵循的原理、范疇及其相互關(guān)系。觀點(diǎn)2德國(guó)哲學(xué)家文德?tīng)柊嗟挠^點(diǎn)19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)家威廉?文德?tīng)柊嗾J(rèn)為：“所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對(duì)宇宙觀和人生觀一般問(wèn)題的科學(xué)論述?！蔽牡?tīng)柊噙€認(rèn)為，哲學(xué)絕不能脫離價(jià)值觀念，因?yàn)樗冀K受價(jià)值觀念的強(qiáng)烈影響，哲學(xué)問(wèn)題就是價(jià)值問(wèn)題。觀點(diǎn)3英國(guó)哲學(xué)家羅素的哲學(xué)觀英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)一一我是這樣主張的一一都屬于科學(xué)；一切涉及超手確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。思辨的心靈所最感到興趣的一切問(wèn)題，幾手都是科學(xué)所不能回答的問(wèn)題；而神學(xué)家們的信心百倍的答案，也已不再像它們?cè)谶^(guò)去的世紀(jì)里那么令人信服了。世界是分為心和物嗎?如果是這樣，那么心是什么?物又是什么?心是從屬于物的嗎?還是它具有獨(dú)立的能力？宇宙有沒(méi)有任何的統(tǒng)一性或者目的呢？它是不是朝著某一個(gè)目標(biāo)演進(jìn)的呢？究竟有沒(méi)有自然律呢?還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛(ài)好秩序的天性呢?人是不是天文學(xué)家所看到的那種樣子，是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西，無(wú)能地在一個(gè)渺小而又不重要的行星上爬行著呢？還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢?也許他同時(shí)是兩者呢?有沒(méi)有一種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢?還是一切生活的方式全屬虛幻無(wú)謂呢?假如有一種生活方式是高貴的，它所包含的內(nèi)容又是什么?我們又如何能夠?qū)崿F(xiàn)它呢？善，為了能夠值得受人尊重，就必須是永恒的嗎？或者說(shuō)，哪怕宇宙是堅(jiān)定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎?究竟有沒(méi)有智慧這樣一種東西，還是看來(lái)仿佛是智慧的東西，僅僅是極精練的愚蠢呢？對(duì)于這些問(wèn)題，在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的。各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的1這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對(duì)于這些問(wèn)題的研究一一如果不是對(duì)于它們的解答的話一一就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了?！庇^點(diǎn)4現(xiàn)代西方哲學(xué)家維特根斯坦的哲學(xué)觀維特根斯坦(1889—1951)是著名現(xiàn)代西方哲學(xué)家，邏輯實(shí)證主義和語(yǔ)言分析哲學(xué)的重要代表人物。從基本思想出發(fā)，維特根斯坦提出了獨(dú)特的哲學(xué)觀。維特根斯坦在其哲學(xué)活動(dòng)的前半期提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“全部哲學(xué)就是語(yǔ)言批判”。維特根斯坦認(rèn)為，人在活動(dòng)中必須使用語(yǔ)言，要使說(shuō)話有意義，使人聽(tīng)得懂，必須具備幾個(gè)條件：一是符合邏輯句法，不符合邏輯句法，就沒(méi)有意義，人們就聽(tīng)不懂。二是必須表述經(jīng)驗(yàn)范圍以內(nèi)的事情，即表述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。維特根斯坦認(rèn)為，傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，如經(jīng)驗(yàn)之外是否有物質(zhì)或精神存在，以及物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題，都是經(jīng)驗(yàn)范圍以外的“形而上學(xué)”問(wèn)題，都是沒(méi)有意義的“偽問(wèn)題”。對(duì)于它們，人們聽(tīng)不懂，因而也沒(méi)有真假可言。維特根斯坦還斷言，唯心主義與唯物主義都是一些討論“偽問(wèn)題”的“形而上學(xué)”，因而都是沒(méi)有意義的“偽哲學(xué)”。他指出：“關(guān)于哲學(xué)的大多數(shù)命題和問(wèn)題不是虛假的，而是無(wú)意義的。因此我們根本不能回答這一類問(wèn)題，我們只能確定它們的荒謬無(wú)稽，哲學(xué)家們的大多數(shù)問(wèn)題是由于我們不理解我們語(yǔ)言的邏輯而來(lái)的?！彼?，真正的哲學(xué)就是語(yǔ)言批判，就是對(duì)語(yǔ)言的使用進(jìn)行分析和規(guī)范，以避免語(yǔ)言的妄用和無(wú)用。維特根斯坦在其哲學(xué)活動(dòng)的后半期轉(zhuǎn)向日常語(yǔ)言分析觀點(diǎn)，提出哲學(xué)就是治療語(yǔ)言疾病。他認(rèn)為，哲學(xué)的絕大多數(shù)錯(cuò)誤產(chǎn)生于哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的誤解。過(guò)去的哲學(xué)家們不懂得語(yǔ)言是一種工具，必須在使用中才有意義，他們離開(kāi)語(yǔ)言的日常使用，孤立、靜止地去考察語(yǔ)言及其語(yǔ)詞的意義，枉費(fèi)心機(jī)地去尋找它們的對(duì)應(yīng)物。其實(shí)，離開(kāi)語(yǔ)言的使用，離開(kāi)語(yǔ)詞在使用中的用途去考察語(yǔ)言的意義，就像離開(kāi)工具的使用及其使用中的用途去考察工具的意義一樣，是不會(huì)有結(jié)果的。哲學(xué)中的許多問(wèn)題，就是哲學(xué)家們離開(kāi)語(yǔ)詞的日常使用，而去考察它們的意義所產(chǎn)生的。維持根斯坦認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)是一種精神病癥的語(yǔ)言。我們知道，精神病患者講話總是語(yǔ)無(wú)倫次，沒(méi)有意義，別人聽(tīng)不懂。形而上學(xué)也是這樣一種病癥性的語(yǔ)言，屬于形而上學(xué)的語(yǔ)言人們也聽(tīng)不懂，沒(méi)有意義。其原因在于，形而上學(xué)哲學(xué)家不按照日常語(yǔ)言的規(guī)則講話，不在語(yǔ)言的具體用途中考察它們的意義而是違反規(guī)則，脫離用途，盲目地去尋找它們的絕對(duì)意義。什么是“物質(zhì)”什么是“精神”什么是“時(shí)間”，什么是“真理”等，在人們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言的使用中，它們的意義是清楚的，從來(lái)不會(huì)因此而引起爭(zhēng)論，然而傳統(tǒng)哲學(xué)家們總是離開(kāi)日常語(yǔ)言的使用去尋找它們的絕對(duì)的對(duì)應(yīng)物，于是就陷入了爭(zhēng)論。例如，人們?cè)谌粘ＵZ(yǔ)言中總是把經(jīng)驗(yàn)中的事物稱為“物”或“物質(zhì)”，并按一定的日常語(yǔ)言規(guī)則使用它，因而從不爭(zhēng)論。人們常說(shuō)“在這個(gè)皮包中有物”，就是說(shuō)要移動(dòng)它必須費(fèi)力，而哲學(xué)家們卻偏偏開(kāi)它的具體使用，孤立、靜止地去尋找它的絕對(duì)對(duì)應(yīng)物，于是就導(dǎo)致了無(wú)謂的爭(zhēng)論，產(chǎn)生了許多形而上學(xué)問(wèn)題。總之，哲學(xué)的爭(zhēng)論都是哲學(xué)家們離開(kāi)語(yǔ)詞的日常使用，去孤立地考察它們的絕對(duì)意義的結(jié)果。維特根斯坦指出：“當(dāng)語(yǔ)言休息的時(shí)候，哲學(xué)問(wèn)題就產(chǎn)生了”；“哲學(xué)的混亂”總是發(fā)生于“語(yǔ)言像機(jī)器那樣閑著的時(shí)候，而不是在它工作著的時(shí)候”。因此，維特根斯坦認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)是語(yǔ)言疾病的，產(chǎn)物，是語(yǔ)言使用不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，真正的哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是“治療”語(yǔ)言的精神病，為哲學(xué)家們澄清語(yǔ)言的混亂提示方向。觀點(diǎn)5中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史家馮友蘭關(guān)于哲學(xué)的看法著名中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、中國(guó)哲學(xué)史家馮友蘭認(rèn)為：“哲學(xué)、宗教都是多義向名詞。對(duì)于不同的人，哲學(xué)、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學(xué)或宗教時(shí)，心中所想的與之相關(guān)的觀念，可能大不相同。至于我，我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個(gè)人，只要他沒(méi)有死，他都在人生中。但是對(duì)于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化；這就是說(shuō)，他必須對(duì)于人生反思地思想，”然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想。”案例1米利都學(xué)派米利都學(xué)派是古希臘最早的哲學(xué)流派，也是古希臘最早的唯物主義哲學(xué)派別。米利都是古希臘殖民地小亞細(xì)亞的伊奧尼亞地區(qū)一個(gè)著名的城邦。米利都學(xué)派因產(chǎn)生于此而得名。泰勒士、阿那克西曼德和阿那克西米尼是米利都學(xué)派的主要代表人物。米利都學(xué)派的哲學(xué)家不滿足于傳統(tǒng)的神話創(chuàng)世說(shuō)對(duì)于宇宙自然問(wèn)題的解釋，他們對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行了許多觀察和研究，開(kāi)始探討宇宙的本原問(wèn)題，即自然萬(wàn)物從什么東西來(lái)，最后又回到什么東西。他們認(rèn)為形成世界萬(wàn)物的最基本的、最原始的東西是一種物質(zhì)性的東西。米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒士認(rèn)為，水是自然萬(wàn)物的本原，自然萬(wàn)物是由水造成的，最后又復(fù)歸于水；大地是浮在水上的。據(jù)亞里士多德記載，泰勒士形成這種看法，可能是由于觀察到萬(wàn)物都以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是從濕氣里產(chǎn)生、靠濕氣維持的，也可能是觀察到萬(wàn)物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來(lái)源。米利都學(xué)派的阿那克西曼德認(rèn)為萬(wàn)物都來(lái)源于一種沒(méi)有固定形狀和性質(zhì)的物質(zhì)，他稱之為“無(wú)限定”者?！盁o(wú)限定”者本身分出冷和熱、濕和干兩種對(duì)立物，形成旋渦運(yùn)動(dòng)，冷與濕的東西集中在中間成為地，熱與干的東西分散在四周形成日月星辰等天體。米利都學(xué)派的阿那克西米尼認(rèn)為萬(wàn)物的本原是一種充滿整個(gè)宇宙的無(wú)限的“氣”。氣有稀散和凝聚兩種對(duì)立的運(yùn)動(dòng)，氣稀散而成火，它逐漸凝聚，依次變成云、水、土和石頭。米利都學(xué)派的這些看法雖然是一種幼稚的猜測(cè)，具有直觀和樸素的特征，但他們不是用超自然的力量，而是以自然本身來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的形成，因而是一種原始的、自發(fā)的唯物主義。案例2原子論者德謨克利特的哲學(xué)古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，原子與虛空是萬(wàn)物的本原，除了永恒的原子和虛空之外，世界萬(wàn)物沒(méi)有其他的本原。原于是一種最小的、不可見(jiàn)的、不能再分的物質(zhì)微粒。虛空是原予運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，也是實(shí)在的存在。原子在虛空中急劇而零亂地作直線運(yùn)動(dòng)。由于原子的大小、形狀、次序和位置不同，原子彼此的碰撞結(jié)合成世界萬(wàn)物。原子在虛空中彼此碰撞形成的旋渦運(yùn)動(dòng)是一切事物形成的原因，即必然性。自然界的一切作用都是必然性的體現(xiàn)，沒(méi)有偶然性。德謨克利特認(rèn)為，人的感覺(jué)和思想是事物不斷流溢出來(lái)的原子形成的“影像”作用于人的感官和心靈而產(chǎn)生的。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的最初階段，人的感官并不能感知一切事物，原子和虛空不能為感官所認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)更為精致，當(dāng)感性認(rèn)識(shí)在最微小的領(lǐng)域不能再看、再聽(tīng)、再嗅、再摸的時(shí)候，就需要理性認(rèn)識(shí)來(lái)幫助。所以，感性認(rèn)識(shí)是“暗昧的認(rèn)識(shí)”，理性認(rèn)識(shí)是“真理的認(rèn)識(shí)”。德謨克利特認(rèn)為，原子本身之間并沒(méi)有什么性質(zhì)的不同，人們感覺(jué)所感知的各種事物的顏色、味道等都是習(xí)慣，是人們主觀的東西。德謨克利特的哲學(xué)思想是早期樸素唯物主義的代表。馬克思和恩格斯稱德謨克利特是“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者展有一定的啟示作用。他的原子論對(duì)于后來(lái)的原子科學(xué)發(fā)展有一定的啟示作用。案例3柏拉圖的哲學(xué)柏拉圖是古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家，也是整個(gè)西方哲學(xué)史上最重要、影響最大的哲學(xué)家之一。柏拉圖哲學(xué)思想的核心是他的理念論。所謂理念，希臘文的原意是“可見(jiàn)之物”，即形象，后來(lái)引申為“靈魂”的可見(jiàn)形象，有了“本質(zhì)”的含義。柏拉圖認(rèn)為，世界萬(wàn)物的本原是理念，理念是感覺(jué)世界的一切事物的根據(jù)和原型。與可感的事物相比，理念是多中之一，是絕對(duì)完滿的，是永恒不變的。所有的理念構(gòu)成一個(gè)理念世界。感覺(jué).世界的一切事物是對(duì)于理念的模仿或者分有。例如，美的理念是各種各樣具體的美的事物的本原，各種各樣的具體事物之所以是美的，就是因?yàn)樗鼈兡７禄蛘叻钟辛嗣赖睦砟?，是美的理念的派生物。又如，世界上有各種各樣的桌子，它們之所以成為桌子，就在于它們是桌子理念的模仿者?；蛘哒f(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的桌子都是對(duì)于桌子理念的模仿，沒(méi)有桌子的理念，就不會(huì)有現(xiàn)實(shí)中的桌子。理念是絕對(duì)的、普遍的東西，人不能從具體事物那里認(rèn)識(shí)到理念。人要認(rèn)識(shí)理念就要通過(guò)回憶。柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂在出生之前居住在理念世界，因而認(rèn)識(shí)所有的理念。但是人在出生時(shí)靈魂受到肉體的感染而遺忘了一3切，所以人在可感世界的學(xué)習(xí)和研究就是一個(gè)回憶的過(guò)程。感覺(jué)雖然不能提供關(guān)于理念的知識(shí)，但它可以刺激靈魂，幫助靈魂回憶起生而具有的知識(shí)。柏拉圖的理念論哲學(xué)是一個(gè)龐大的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，它對(duì)以后的各種唯心主義，特別是客觀唯心主義和宗教有很大的影響。案例4孔子的哲學(xué)孔子是中國(guó)儒家哲學(xué)的創(chuàng)始人，他的思想核心是關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)?？鬃诱J(rèn)為，仁就是“愛(ài)人”“泛愛(ài)眾”，實(shí)行仁的方法就是忠恕之道，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃拥恼軐W(xué)思想基本集中在人類社會(huì)的政治和倫理關(guān)系方面，對(duì)于其他方面的問(wèn)題則論述很少。不過(guò)，孔予也肯定天命的存在，但更多地把天命理解為蘊(yùn)含在自然事物運(yùn)行之中的某種東西，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命而積極努力，不應(yīng)該消極服從天命安排，放棄自己的努力。顯然，孔子并沒(méi)有提出一個(gè)完整、系統(tǒng)的哲學(xué)體系，但是在其根本主張中實(shí)際上蘊(yùn)含了一種系統(tǒng)的世界觀即哲學(xué)，這就是早期儒家哲學(xué)?？鬃拥恼軐W(xué)思想經(jīng)過(guò)后人的繼承和發(fā)揮逐步發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。案例5王陽(yáng)明的哲學(xué)中國(guó)明代哲學(xué)家王陽(yáng)明是主觀唯心主義哲學(xué)的集大成者。在繼承南宋哲學(xué)家陸九淵心學(xué)思想和批判朱熹理學(xué)的基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明提出了“心外無(wú)物，心外無(wú)理”的命題。他認(rèn)為，身之主宰便是心，心之本體便是理，心外無(wú)理；心之所發(fā)便是意，意之所在便是物，心外無(wú)物。心是天地萬(wàn)物的主宰，沒(méi)有心的“靈明”，就沒(méi)有天地萬(wàn)物。王陽(yáng)明認(rèn)為，人心的靈明就是良知，良知即是天理，所以不可在良知之外求天理。所以，良知是天地萬(wàn)物發(fā)育流行的根源，天地萬(wàn)物都是從良知中產(chǎn)生的，沒(méi)有我的良知，就沒(méi)有天地萬(wàn)王陽(yáng)明的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)和夸大了人的主觀意識(shí)的能動(dòng)性，混淆了主體與客體、意識(shí)與存在的界限，取消了兩者的對(duì)立，進(jìn)而顛倒了兩者的關(guān)系，是典型的主觀唯心主義。案例6黑格爾的哲學(xué)黑格爾是19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家、客觀唯心主義者、辯證法大師、淵博然的、歷史的、精神的世界就是一個(gè)絕對(duì)精神不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過(guò)程。案例7尼采的哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)家尼采(1844—1900)是唯意志主義哲學(xué)的主要代表，繼承叔本華的唯意志主義思想，提出了著名的權(quán)力意志論。尼采哲學(xué)思想的核心概念是權(quán)力意志。所謂權(quán)力意志，就是一種盲目的、非理性的、永動(dòng)不息的生命或意志。具體說(shuō)來(lái)，權(quán)力意志分為四個(gè)方面：追求食物的意志、追求財(cái)富的意志、追求工具的意志、追求奴仆的意志。尼采認(rèn)為，世界的本質(zhì)就是權(quán)力意志，世界萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是權(quán)力意志的創(chuàng)造和表現(xiàn)。原子在本質(zhì)上是權(quán)力意志，原子輻射就是權(quán)力意志的表現(xiàn)。無(wú)機(jī)物的分解和化合也是權(quán)力意志的斗爭(zhēng)。生物界的同化和異化是權(quán)力意志的表現(xiàn)，物種之間的弱肉強(qiáng)食、生存競(jìng)爭(zhēng)是權(quán)力意志的表現(xiàn)，人類社會(huì)中的你爭(zhēng)我?jiàn)Z、明爭(zhēng)暗斗也是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采指出，哪里有生命，哪里就有權(quán)力意志，即使在奴仆的意志中，也有想成為主人的意志。這個(gè)世界就是權(quán)力意志，此外沒(méi)有其他的東西。觀點(diǎn)案例點(diǎn)評(píng)：這里列舉了多種關(guān)于哲學(xué)的看法和多個(gè)哲學(xué)理論的案例。不同的觀點(diǎn)代表了不同的哲學(xué)家對(duì)于哲學(xué)的本質(zhì)的不同理解，或者不同時(shí)代的人們對(duì)于哲學(xué)的不同看法。關(guān)于哲學(xué)的定義，從來(lái)就是一個(gè)爭(zhēng)論不休的難題，人們對(duì)于什么是哲學(xué)的不同理解總是與他們的哲學(xué)思想相一致的，反映了他們不同的生活條件、文化傳統(tǒng)、時(shí)代特點(diǎn)。要正確理解一種哲學(xué)思想，必須首先理解他的哲學(xué)觀。在多個(gè)實(shí)際案例中，案例1和案例2是關(guān)于古代西方樸素唯物主義哲學(xué)思想的例子，案例3是古代西方客觀唯心主義哲學(xué)思想的例子，案例4和案例5是中國(guó)古代唯心主義的哲學(xué)思想的例子，案例6是西方近代客觀唯心主義哲學(xué)思想的例子，案例7是現(xiàn)代西方主觀唯心主義哲學(xué)思想的例子。這些案例代表了中西哲學(xué)史上不同的哲學(xué)派別，表明了人類哲學(xué)思想的豐富多彩和復(fù)雜多變。同時(shí)也提醒我們，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展；人類生活是豐富多彩的，哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)反映豐富多彩的生活，不斷根據(jù)生活實(shí)踐的變化而發(fā)展。二、典故“請(qǐng)鴨嘴獸原諒（實(shí)事求是反對(duì)教條）恩格斯在1895年給康?施密特寫了一封信，信中說(shuō)："1843年我在曼徹斯特看見(jiàn)過(guò)鴨嘴獸的蛋，并且傲慢無(wú)知地嘲笑過(guò)哺乳動(dòng)物會(huì)下蛋這種愚蠢之見(jiàn)，而現(xiàn)在這卻被證實(shí)了！因此，但愿您對(duì)價(jià)值概念不要做我事后不得不請(qǐng)求鴨嘴獸原諒的那種事情吧！"這是怎么回事呢？原來(lái)鴨嘴獸是現(xiàn)存最原始的哺乳動(dòng)物，卵生。通常每次產(chǎn)二卵，由雌獸伏在卵上孵化，這種動(dòng)物有乳腺，無(wú)乳頭，幼獸從雌獸腹面濡濕的毛上舐食乳汁。按過(guò)去教科書上的概念，哺乳動(dòng)物應(yīng)該是胎生，不會(huì)下蛋，恩格斯一度也拘泥于這種認(rèn)識(shí)，盲目地相信了教科書。后來(lái)，當(dāng)他弄清了這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的之后，就寫了上面一封信，告訴施密特，他也曾經(jīng)迷信過(guò)書本，希望施密特不要再做那種蠢事。這件事告訴我們，即使象恩格斯這樣的偉大人物，也不可能什么事情都做得那樣準(zhǔn)確無(wú)誤，重要的是當(dāng)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤后要勇敢地承認(rèn)錯(cuò)誤，并迅速地糾正錯(cuò)誤。在這一點(diǎn)上，恩格斯為我們作出了很好的榜樣。牛頓與神學(xué)（世界觀問(wèn)題）牛頓是古典力學(xué)的奠基人。他在自發(fā)的唯物論指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬(wàn)有引力的理論，對(duì)自然科學(xué)特別是對(duì)力學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。但是他在哲學(xué)上是個(gè)盲人。他厭惡理論思維，曾自我警告：“物理學(xué)，當(dāng)心形而上學(xué)呵！”（當(dāng)時(shí)的形而上學(xué)指哲學(xué)思維）這是他為了排斥理論思維發(fā)出的警告。事實(shí)上他自己也不可能擺脫哲學(xué)的影響和支配。為了解決太陽(yáng)系最初是怎樣開(kāi)始運(yùn)動(dòng)以及行星又是如何繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)這類問(wèn)題時(shí)，他認(rèn)為除了萬(wàn)有引力的作用外，還必須有一個(gè)“切線力”。這個(gè)力從何而來(lái)呢？他陷入了困境。于是，他提出了“上帝是第一推動(dòng)力”來(lái)作為太陽(yáng)及行星運(yùn)動(dòng)的起因，從而，從自發(fā)的唯物論墜入唯心論的泥坑。晚年，他埋頭注釋《約翰啟示錄》，寫了130萬(wàn)字的神學(xué)著作，妄圖用科學(xué)的發(fā)現(xiàn)來(lái)證明上帝的存在。這就完全作了宗教神學(xué)的俘虜，阻礙了他在科學(xué)上做出新的貢獻(xiàn)。這件事說(shuō)明，即使是著名的科學(xué)家，如果忽視正確的哲學(xué)思想指導(dǎo)，就會(huì)偏離科學(xué)的道路。企圖離開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)是辦不到的。王陽(yáng)明看花（主觀唯心主義）王守仁是我國(guó)明代的唯心主義哲學(xué)家。嘗筑室故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞中，世稱陽(yáng)明先生。有個(gè)小故事，很能說(shuō)明他的哲學(xué)思想。一次，王陽(yáng)明和他的朋友出去游玩，朋友指著山中的花樹(shù)問(wèn)他：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物'，如此樹(shù)在山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽(yáng)明回答說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為心（即人的主觀意識(shí)）是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物。“此花不在你的心外”，典型地說(shuō)明了他的主觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)?！独硐雵?guó)》的“哲學(xué)王”《理想國(guó)》是柏拉圖寫的一本鼓吹政治理想和國(guó)家學(xué)說(shuō)的書。柏拉圖認(rèn)為，最理想的國(guó)家應(yīng)由三個(gè)等級(jí)組成：第一等級(jí)是統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，是國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，通曉'善〃的理念及治國(guó)的哲學(xué)，所以，哲學(xué)家應(yīng)該是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，叫“哲學(xué)王”。哲學(xué)王〃的德性是智慧。第二等級(jí)是武士，是神用銀子做成的。他們的職責(zé)是保衛(wèi)國(guó)家，其德性是勇敢。第三等級(jí)是農(nóng)民和手工業(yè)者，是神用銅鐵做成的。他們的職責(zé)是從事生產(chǎn)勞動(dòng)，供養(yǎng)第一、第二等級(jí)，其德性是節(jié)制。至于奴隸，在‘理想國(guó)〃中毫無(wú)地位可言，他們連破銅爛鐵都不如。為什么哲學(xué)家具備統(tǒng)治者的權(quán)利呢？柏拉圖認(rèn)為是因?yàn)槿说撵`魂的不同。如工匠的靈魂只能掌握建筑知識(shí)，因此他們只配蓋房子；農(nóng)民的靈魂只能掌握農(nóng)業(yè)知識(shí)，因此只配種田。只有“哲學(xué)王”才具備考慮整個(gè)國(guó)家的事情這種特殊的知識(shí)，因此，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由他們來(lái)統(tǒng)治。第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律一、觀點(diǎn)案例資料1、對(duì)世界本原的不同理解觀點(diǎn)1德謨克利特的“原子”古希臘哲學(xué)家、原子論者德謨克利特認(rèn)為，世界萬(wàn)物包括人的靈魂在內(nèi)，都是由原子這種不可分割的物質(zhì)粒子組成的。原子是永恒的，由原子所組成的整個(gè)自然界、整個(gè)世界也是永恒的。原予本身不變化，但能運(yùn)動(dòng)。原子的數(shù)量是無(wú)限多的，但它們之間沒(méi)有性質(zhì)的不同，僅有大小、形狀、次序和位置的區(qū)別。世界萬(wàn)物由于構(gòu)成它們的原子在大小、形狀、次序和位置上的不同，而形成千差萬(wàn)別的性質(zhì)。虛空是原子運(yùn)動(dòng)的地方，是“非存在”。原子在虛空中互相碰撞，形成旋渦運(yùn)動(dòng)，從而互相結(jié)合形成萬(wàn)物。原子分離，事物就滅亡。觀點(diǎn)2霍布斯的“物體”托馬斯?霍布斯(ThomasHobbes,1588—1679)是17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家、機(jī)械唯物主義的重要代表人物，主要著作有《論物體》、《論人》、《論公民》、《論社會(huì)》和《利維坦》等?；舨妓惯\(yùn)用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)和幾何學(xué)的方法構(gòu)建了一個(gè)包括論物體、論人、論國(guó)家與論社會(huì)在內(nèi)的哲學(xué)體系?！拔矬w”是霍布斯哲學(xué)體系的基本范疇?；舨妓拐J(rèn)為，世界上真實(shí)存在著的只有物質(zhì)所構(gòu)成的物體。他說(shuō)：“哲學(xué)的對(duì)象，或者哲學(xué)所處理的材料，乃是每一個(gè)這樣的物體：這種物體我們可以設(shè)想它有產(chǎn)生，并且可以通過(guò)對(duì)它的思考，指導(dǎo)它同別的物體加以比較，或者是，這種物體是可以加以組合與分解的，也就是說(shuō)，它的產(chǎn)生或特性我們是可以認(rèn)識(shí)的"。霍布斯給物體下了一個(gè)明確的定義。他說(shuō)：“物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣延”。顯然，霍布斯所說(shuō)的物體具有如下特征：它不依賴于我們思想而客觀存在；占有一定的空間；能為人們所認(rèn)識(shí)?；舨妓顾f(shuō)的物體概念基本上接近馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念。霍布斯還認(rèn)為，經(jīng)院哲學(xué)所奉”，如同說(shuō)“圓的方形”一樣荒謬。觀點(diǎn)3“存在就是被感知”18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家、西方近代主觀唯心主義哲學(xué)的主要代表人物喬治?貝克萊(GeorgeBerkeley,1685—1763)在其《人類知識(shí)原理》一書中，提出了“存在就是被感知”的著名論斷。貝克萊認(rèn)為，知識(shí)起源于感覺(jué)，知識(shí)的對(duì)象就是觀念。我們所能知道的只是觀念，而不是觀念之外的事物。觀念不是對(duì)客觀事物的反映，相反，外在事物是“一些觀念的集合”，離開(kāi)了感覺(jué)或經(jīng)驗(yàn)的“純客觀存在”是不可理喻的。他還認(rèn)為，物體的廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)完全是相對(duì)的，是隨著感覺(jué)器官的結(jié)構(gòu)或位置的變化而相應(yīng)變化的，因此，它們完全依賴于人心，而不是存在于人心之外的任何地方?！按嬖诰褪潜桓兄笔且粋€(gè)站在常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)上難以駁倒的命題。據(jù)說(shuō)，有一天，貝克萊和友人約翰生散步，不小心碰上了一塊石頭。約翰生便問(wèn)：“在碰到這塊石頭產(chǎn)生痛覺(jué)以前，它是否存在?”貝克萊回答說(shuō)：即使此前我沒(méi)有感知它的存在，還有別的人感知它的存在。即使人人都沒(méi)有感知它的存在，也還有一個(gè)全知、全能、全善的無(wú)限精神即上帝在感知它的存在?！按嬖诰褪潜桓兄?'是哲學(xué)史上最典型的主觀唯心主義命題。不過(guò)，盡管“存在就是被感知”這一命題十分荒謬，但貝克萊在西方近代哲學(xué)中第一次突出強(qiáng)調(diào)了人類認(rèn)識(shí)的主觀性和相對(duì)性問(wèn)題。著名科學(xué)家、相對(duì)論的創(chuàng)立者愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：假如貝克萊生活在今天，相對(duì)論很可能會(huì)被他所發(fā)現(xiàn)。觀點(diǎn)4萊布尼茨的“單子論”德國(guó)哲學(xué)家、唯理論的代表人物萊布尼茨(1646—1716)在世界本原問(wèn)題上提出了著名的單子論。萊布尼茨認(rèn)為，構(gòu)成萬(wàn)物最后單元的實(shí)體不應(yīng)具有廣延或量的規(guī)定性，而應(yīng)具有各自不同的質(zhì)，并應(yīng)具有“力”作為推動(dòng)自身變化發(fā)展的內(nèi)在原則。這樣的實(shí)體是與靈魂類似的某種東西，萊布尼茨起初稱之為“實(shí)體的形式”或“實(shí)體的原予”等等，最后稱之為“單子”。萊布尼茨認(rèn)為，單子因?yàn)闆](méi)有廣延，也沒(méi)有“部分”，所以真正不可分，是真正“單純’’的實(shí)體。單子沒(méi)有部分，因而就不能由各部分的組合或分離而自然地產(chǎn)生或消滅，其產(chǎn)生或消滅只能出于上帝奇跡式的“創(chuàng)造”和“毀滅”。同時(shí)，也沒(méi)有事物能夠進(jìn)出單子內(nèi)部，因此每一單子都“沒(méi)有可供事物出入的窗子”，是各自徹底獨(dú)立的。因?yàn)榕c靈魂相類似，所以單子也具有“知覺(jué)’’與“欲望”。每個(gè)單子憑借其知覺(jué)“反映”全宇宙，如同鏡子映照事物一樣，在此意義下，每一個(gè)單子就是反映萬(wàn)物的一個(gè)不同“觀點(diǎn)”同一個(gè)宇宙，由于所處的“觀點(diǎn)”不同，就反映出不同的面貌，形成每一單子獨(dú)特的質(zhì)。世界上沒(méi)有兩個(gè)單子在質(zhì)上完全相同，也就沒(méi)有完全相同的兩個(gè)事物。由于其知覺(jué)的清楚程度不同，單子有高低等級(jí)之分。從構(gòu)成無(wú)機(jī)物的、具有模糊的“微知覺(jué)”的單子，到動(dòng)物的具有感覺(jué)的“靈魂”，再到具有清楚的自我意識(shí)或理性的“心靈”，以至比人的心靈更高的“天使”之類，最后達(dá)到全知、全能、全善，創(chuàng)造了其他一切單子的最高的單子，即上帝。每?jī)蓚€(gè)相鄰等級(jí)的單子之間有無(wú)數(shù)中介的單子，從而構(gòu)成一個(gè)連續(xù)的系列，其間沒(méi)有間隙或“飛躍”。萊布尼茨明確肯定：“自然從來(lái)不飛躍”。盡管單子與單子之間是彼此獨(dú)立的，但由單子所構(gòu)成的事物卻又是彼此互相作用、互相影響的，從而構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。案例無(wú)限小的粒子世界從古至今的哲學(xué)家和科學(xué)家們，都希望能夠找出物質(zhì)甚至宇宙的基本組成。古希臘時(shí)，自然哲學(xué)家們?nèi)缌艋偷轮兛死锾鼐吞岢隽嗽诱?，認(rèn)為世界萬(wàn)物是由原子和虛空構(gòu)成的。但人類真正理解宇宙萬(wàn)物的基本構(gòu)成是從自然科學(xué)的出現(xiàn)開(kāi)始的。在自然科學(xué)的探索中，人們發(fā)現(xiàn)了分子，把分子當(dāng)作最基本的物質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)分子是一個(gè)重要的進(jìn)步。隨后，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)分子其實(shí)還不是物質(zhì)的最基本結(jié)構(gòu)，因?yàn)榉肿舆€可能會(huì)發(fā)生變化，所以一定是比分子更基本的結(jié)構(gòu)重新組合，才會(huì)導(dǎo)致分子發(fā)生變化。這樣，人類又發(fā)現(xiàn)了原子的存在，并由門捷列夫整理出“周期表”這個(gè)規(guī)律性。然而，在當(dāng)時(shí)物質(zhì)的基本元素有將近100種，所以原子也不是最基本的東西。另外，當(dāng)時(shí)對(duì)于電磁學(xué)的研究早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)原子并不是真正的不帶電，而是處于正負(fù)電相等的平衡狀態(tài)。這樣，科學(xué)家們就希望把原子分解得更徹底。這個(gè)研究過(guò)程經(jīng)歷了幾個(gè)階段。首先，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)原子中有帶正電也有帶負(fù)電的結(jié)構(gòu)，帶負(fù)電的部分質(zhì)量很小，而且是單獨(dú)一個(gè)一個(gè)地出現(xiàn)，這就是“電子”。而帶正電的部分，占了原子的絕大部分質(zhì)量，而且所有正電荷都集中在一處，即“原子核”。于是，原子就被分成了帶正電的“原子核”和帶負(fù)電的“電子”兩個(gè)部分。接著，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，雖然電子的質(zhì)量踉電荷成一定比例，幾個(gè)負(fù)電荷就是幾倍質(zhì)量，但帶正電的原子核就不是這樣。原子核的電荷加倍的時(shí)候，它的質(zhì)量通常不只增加一倍。人們認(rèn)為原子核一定還混雜了一些不帶電的東西才會(huì)變得這么重，于是就提出了不帶電的“中子”和帶正電的“質(zhì)子”的概念。一直至20世紀(jì)30年代初期，物理學(xué)家才找到了中子。這個(gè)發(fā)現(xiàn)直接推動(dòng)了原子彈的研發(fā)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，美蘇積極發(fā)展核武器，雙方都投入大量的人力、財(cái)力進(jìn)行基礎(chǔ)物理研究，特別是基本粒子的研究。于是，新的粒子也不斷被發(fā)現(xiàn)。由于當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的“基本粒子”實(shí)在太多，有人就聯(lián)想到這些“基本粒子”可能像當(dāng)初的“基本元素”一樣，其實(shí)是由更基本的粒子組合而成的。于是，20世紀(jì)60年代科學(xué)家們就提出了“夸克模型”和“部分子模型”用以解釋質(zhì)子、中子、其他粒子及更小結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。由于這些粒子的確在質(zhì)量以及電荷等性質(zhì)上有明顯的規(guī)律性，因此夸克模型以及部分子模型的觀念對(duì)這些粒子的特性預(yù)測(cè)得很成功，提出這些模型的科學(xué)家和宣稱發(fā)現(xiàn)了夸克的實(shí)驗(yàn)室獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。夸克模型主宰了近30年來(lái)粒子物理發(fā)展主流。早期研究中子、質(zhì)子結(jié)構(gòu)時(shí)所提出的夸克模型只提出兩種夸克，但很快實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家就發(fā)現(xiàn)有些粒子無(wú)法用這兩個(gè)夸克的組合來(lái)解釋。因?yàn)橛行┬铝Ｗ拥男再|(zhì)跟質(zhì)子、中子很像，是一個(gè)質(zhì)量大了非常多倍的未知夸克。所以，他們就推測(cè)這是一個(gè)新夸克，這個(gè)夸克就被命名為“奇夸克”(s)。之后，科學(xué)家們又發(fā)現(xiàn)了魅夸克(c)、底夸克(b)和頂夸克(t)。著名華裔科學(xué)家丁肇中博士就是因?yàn)樽C實(shí)了魅夸克的存在而獲得諾貝爾獎(jiǎng)的。除了夸克以外，還有一類被稱為“輕子”的粒子，這一類粒子以很早就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的電子為代表。后來(lái)，陸續(xù)又發(fā)現(xiàn)了比電子重大約207倍的“渺子”和3484倍的“淘子”。一般說(shuō)來(lái)，所有的粒子都可以分為傳遞各種作用力的“規(guī)范子”(gaugeboson)和構(gòu)成物質(zhì)的“粒子”，粒子這一類里面又分為“輕子”和“夸克”兩類，而輕子和夸克又可以根據(jù)帶電荷數(shù)各分成兩類。像輕子就可以分成中性的“微中子型輕子”和帶一1個(gè)基本電荷的“電子型輕子”。每一個(gè)家族中又有三個(gè)成員，稱為有三“代”。如電子型輕子依質(zhì)量大小順序就有“電子”、“渺予”和“淘子”三代，而微中子型輕子也有對(duì)應(yīng)的“電子型微中子”、“渺子型微中子”和“淘子型微中子”三代，微中子的質(zhì)量到目前還是一個(gè)未解之謎。1998年5月，日本神岡山實(shí)驗(yàn)室曾宣稱找到了微中子有質(zhì)量的間接證據(jù)，不過(guò)確實(shí)情況如何還有待其他實(shí)驗(yàn)室的重復(fù)實(shí)驗(yàn)才能確定?？淇藙t分成上型夸克和下型夸克兩類。上型夸克依照質(zhì)量大小有“上＜“魅”和“頂”三代夸克，它們都帶+1/3基本電荷，其中的頂夸克質(zhì)量遠(yuǎn)超過(guò)其他粒子，一直到1994年才被實(shí)驗(yàn)室找到。下型夸克則有“下”、“奇”和“底”三代夸克，它們都帶有一1/3基本電荷。目前粒子物理所能探索的最小結(jié)構(gòu)只到夸克和輕子。但是，根據(jù)以往數(shù)千年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，很多人都不同意這些就是宇宙最終的基本結(jié)構(gòu)，所以探索宇宙最終結(jié)構(gòu)的努力一直沒(méi)有停止過(guò)。觀點(diǎn)案例點(diǎn)評(píng)：唯物主義哲學(xué)從來(lái)都是把物質(zhì)性的東西當(dāng)做世界本原的，但不同的哲學(xué)家對(duì)于物質(zhì)性世界本原的理解和具體規(guī)定并不相同。本專題列舉了哲學(xué)史上不同的哲學(xué)家對(duì)于世界本原的理解。觀點(diǎn)1"德謨克利特的‘原子'”中，古希臘原子論哲學(xué)家德謨克利特把原子當(dāng)做世界本原，對(duì)后世的哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。觀點(diǎn)2介紹了機(jī)械唯物主義哲學(xué)家霍布斯的“物體觀”?；舨妓拱汛嬖谟诰唧w時(shí)空之中的物體當(dāng)做世界本原，表明了唯物主義哲學(xué)在世界本原問(wèn)題上的發(fā)展。觀點(diǎn)3中，貝克萊則把世界本原理解為我們所感知的東西，在注意到人的認(rèn)識(shí)的主體性的同時(shí)，卻否定了世界的客觀性。觀點(diǎn)4中，萊布尼茨把世界本原理解為“單子”，既具有原子論的色彩，也具有柏拉圖理念論的色彩。通過(guò)了解這些觀點(diǎn)，我們可以更好地把握馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念。所提供的“無(wú)限小的粒子世界”案例，介紹了自然科學(xué)對(duì)于基本粒子的探索過(guò)程，說(shuō)明基本粒子不是人類想像的產(chǎn)物，而是世界客觀存在的東西，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是符合物質(zhì)世界的本來(lái)狀況的。2、運(yùn)動(dòng)和靜止觀點(diǎn)1阿基里斯追不上烏龜兩千多年前，古希臘哲學(xué)家巴門尼德認(rèn)為，世界的本原是“存在”，“存在”只能從一種存在變?yōu)榱硪环N存在，存在不會(huì)變?yōu)椴淮嬖冢蚨按嬖凇遣蛔兊?。巴門尼德的學(xué)生、古希臘哲學(xué)家芝諾則進(jìn)一步提出：運(yùn)動(dòng)變化是不可能的。為了論證他的觀點(diǎn)，芝諾提出了四個(gè)悖論，其中最為著名的是“阿基里斯追不上烏龜”。阿基里斯是古希臘神話中的英雄，海洋女神忒提斯的兒子，他健步如飛，能日行千里。然而芝諾卻斷言：阿基里斯永遠(yuǎn)追不上跑得很慢的烏龜。芝諾說(shuō)：如果烏龜在前，阿基里斯在后，同時(shí)起跑，阿基里斯要追上烏龜，必須首先到達(dá)烏龜?shù)钠瘘c(diǎn)處，但當(dāng)他到達(dá)烏龜起點(diǎn)處時(shí)，烏龜卻已向前跑到另一地點(diǎn)，而當(dāng)阿基里斯到達(dá)這一地點(diǎn)時(shí)，烏龜又到達(dá)另一新地點(diǎn)。如此類推下去，以至無(wú)窮。所以，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜。此外，芝諾還提出了“飛矢不動(dòng)”的論斷。芝諾認(rèn)為，既然任何事物在剎那時(shí)間都只能占有和自身相等的空間，那么，飛矢也是如此。飛矢在飛行的過(guò)程中，這一剎那間在這一點(diǎn)，那一剎那間在另一點(diǎn)。這樣，飛矢實(shí)際上經(jīng)過(guò)的只不過(guò)是無(wú)數(shù)個(gè)靜止的點(diǎn)。把無(wú)數(shù)靜止的點(diǎn)加起來(lái)的總和，仍然是靜止，而不會(huì)形成運(yùn)動(dòng)。所以，飛矢實(shí)際上是不動(dòng)的。根據(jù)上述兩個(gè)命題，芝諾得出結(jié)論說(shuō)：運(yùn)動(dòng)變化是不可能的，甚至連位置移動(dòng)都是不可能的。觀點(diǎn)2機(jī)械論者的觀點(diǎn)17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、機(jī)械唯物主義的重要代表霍布斯認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是一切事物的最一般的原因，一切變化都在于運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)就是物體“不斷地放棄一個(gè)位置，又取得另一個(gè)位置?！被舨妓拐J(rèn)為運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的，動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。他說(shuō)：“任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止?！薄巴瑯忧樾?，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。”他還指出，運(yùn)動(dòng)是與時(shí)間和空間相關(guān)的，時(shí)間是運(yùn)動(dòng)中先后的影像，空間則是心外之物的影像?！痹O(shè)想某件東西可以離開(kāi)時(shí)間而運(yùn)動(dòng)，就等于設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，這是不可能的?！庇^點(diǎn)3“熱寂”說(shuō)“熱寂’’說(shuō)是19世紀(jì)中期英國(guó)物理學(xué)家開(kāi)爾文和德國(guó)物理學(xué)家克勞修斯根據(jù)熱力學(xué)第二定律所作的宇宙學(xué)推論，在當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)。1850年2月，克勞修斯在提交給柏林科學(xué)院的論文中，第一次提出了熱力學(xué)第二定律的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)法：“熱不能自動(dòng)地從較冷的物體傳到較熱的物體?！?851年3月，開(kāi)爾文勛爵提出熱力學(xué)第二定律的另一說(shuō)法：“熱不能自動(dòng)地完全變?yōu)橛杏霉Α?。這兩種說(shuō)法在本質(zhì)上是相同的，即在自然界里凡是與熱現(xiàn)象有關(guān)的過(guò)程都是不可逆的?？藙谛匏怪赋鰺醾鲗?dǎo)是不可逆的，而開(kāi)爾文則指出功變熱是不可逆的。一杯放在書桌上的開(kāi)水可以把熱量自動(dòng)地傳給周圍的空氣，最后使杯中水的溫度與周圍空氣一樣，但水周圍的空氣不會(huì)把熱量自動(dòng)地傳給水，使杯中的水沸騰起來(lái)。自然界這種不可逆的過(guò)程是無(wú)窮無(wú)盡的，而且可以證明所有這些不可逆過(guò)程相互之間是有聯(lián)系的，是可以相互導(dǎo)出的。既然這無(wú)窮盡的不可逆過(guò)程都是有聯(lián)系的，那么就應(yīng)該可以找到一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)以判定不可逆過(guò)程允許的方向和允許的限度?？藙谛匏褂?865年提出了“熵”的概念。什么是熵呢?克勞修斯曾作過(guò)通俗的解釋，他寫道：“熵在希臘文里表示‘變化’。我專門挑選了‘熵’這個(gè)詞，為了使它與‘能量’一詞在發(fā)音上有相同之處。因?yàn)榘凑账鼈兊奈锢砗膺@兩個(gè)量很相似，我認(rèn)為，使它們的名稱在發(fā)音上也相似是有益的?！睆奈⒂^上看，熵表示系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)一定狀態(tài)的或然率大小的量度；從宏觀上看，熵顯示一孤立系統(tǒng)中熱能轉(zhuǎn)化為其他形式能量的能力的衰減程度。用熵來(lái)描述熱力學(xué)第二定律，那就是說(shuō)任何自然過(guò)程總是從或然率小的狀態(tài)向著或然率大的狀態(tài)變化，直到或然率最大的狀態(tài)為止；也可以說(shuō)在孤立系統(tǒng)中，系統(tǒng)總是向逐步喪失轉(zhuǎn)化能力的方向發(fā)展。總而言之，在一定條件下（孤立系統(tǒng)中），一切變化都是向熵增加的方向進(jìn)行。這就是克勞修斯的“熵增加原理”，它是熱力學(xué)第二定律最普遍的描述。從分子運(yùn)動(dòng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，由于熱量是分予無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，所以熵實(shí)際上就是熱運(yùn)動(dòng)“混亂程度’’的量度。例如，汽車關(guān)了油門后，由于摩擦最后汽車會(huì)自動(dòng)停止運(yùn)動(dòng)。摩擦?xí)a(chǎn)生熱，所以這個(gè)過(guò)程是有規(guī)則運(yùn)動(dòng)變成了無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)，其混亂程度增大，即熵增大，故可自動(dòng)發(fā)生；但相反的過(guò)程，分子無(wú)規(guī)則的運(yùn)動(dòng)能自動(dòng)規(guī)則起來(lái)將汽車推動(dòng)，則不可能自動(dòng)發(fā)生，因?yàn)樗`反了熵增加原理?？藙谛匏菇⒌臒崃W(xué)的第二定律，有著極深刻的物理意義，它指出了自然的過(guò)程是有方向的（盡管不可能的方向并不違背熱力學(xué)第一定律），這無(wú)疑是物理學(xué)的一個(gè)巨大進(jìn)步?？藙谛匏沟热税褵崃W(xué)第二定律應(yīng)用到宇宙問(wèn)題，提出了在19世紀(jì)70年代前后轟動(dòng)一時(shí)的“熱寂說(shuō)”。熱寂說(shuō)認(rèn)為，整個(gè)宇宙是朝著單一的方向變化的，宇宙中一切機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、電磁的、生命的等等各種能量，最終將全部轉(zhuǎn)化為熱能。而熱又總是自發(fā)地從高溫部分流向低溫部分，直至到達(dá)溫度處處相等的熱平衡狀態(tài)為止。1867年，克勞修斯在德國(guó)自然科學(xué)家和醫(yī)生的集會(huì)上，發(fā)表了題為《論熱之唯動(dòng)說(shuō)的第二原理》的演說(shuō)。他在演說(shuō)中指出：“宇宙的熵趨向于極大。宇宙越是接近于這個(gè)熵是極大的極限狀態(tài)，進(jìn)一步變化的能力就越?。蝗绻詈笸耆_(dá)到了這個(gè)狀態(tài)，那就任何進(jìn)一步的變化都不會(huì)發(fā)生了。這時(shí)宇宙就會(huì)進(jìn)入一個(gè)死寂的永恒狀態(tài)?！睙峒耪f(shuō)后來(lái)被大爆炸宇宙論推翻。科學(xué)家們根據(jù)已獲得一系列實(shí)驗(yàn)證據(jù)的大爆炸宇宙模型指出，科學(xué)所展現(xiàn)的宇宙圖景是同“熱寂說(shuō)’’完全相反的。“熱寂說(shuō)”的根本錯(cuò)誤在于忽視了引力場(chǎng)在宇宙演化中的作用。由于存在萬(wàn)有引力，宇宙根本沒(méi)有平衡態(tài)，宇宙只能處于動(dòng)態(tài)的演化過(guò)程之中，而不是靜態(tài)的。比利時(shí)科學(xué)家普利高津提出的耗散結(jié)構(gòu)理論否定了熱寂說(shuō)。這個(gè)理論說(shuō)明，宇宙不是克勞修斯所設(shè)想的孤立系統(tǒng)，不會(huì)越來(lái)越趨向于單一、無(wú)序、完全平衡和絕對(duì)靜止。物理世界是一個(gè)非穩(wěn)定和有漲落的世界，整個(gè)宇宙及其所包含的各種物9賈形態(tài)都是開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。宇宙的運(yùn)動(dòng)不可能是一個(gè)方向，而是有不同的方向，同時(shí)它總是無(wú)序和有序的統(tǒng)一。因此，宇宙永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、演化過(guò)程中，它的歷史不可能有終結(jié)。案例1宇宙從大爆炸中誕生宇宙有開(kāi)端和起點(diǎn)嗎?宇宙是如何產(chǎn)生和形成的?或者宇宙是自古如此永恒不變的嗎？這些問(wèn)題是引發(fā)了人類強(qiáng)烈的好奇心，當(dāng)然也引起了人類的極大關(guān)注。宇宙大爆炸理論就是對(duì)于宇宙起源問(wèn)題的一種回答。它認(rèn)為，宇宙起源于溫度和密度極高的“原始火球”的一次大爆炸。1932年，比利時(shí)的C勒梅特在其提出的宇宙膨脹概念基礎(chǔ)上首次提出了現(xiàn)代宇宙大爆炸理論。他認(rèn)為，整個(gè)宇宙最初聚集在一個(gè)超原子宇宙蛋一一“原始原子”中，后來(lái)發(fā)生猛烈爆炸，碎片向四面八方散開(kāi)，形成了我們今天的宇宙。20世紀(jì)40年代后，美國(guó)天體物理學(xué)家C伽莫夫第一次將廣義相對(duì)論融入到宇宙理論中，提出了熱大爆炸宇宙學(xué)模型：宇宙開(kāi)始于高溫、高密度的原始物質(zhì)，最初的溫度超過(guò)幾十億度，隨著溫度的繼續(xù)下降，宇宙開(kāi)始膨脹，物質(zhì)形態(tài)依次發(fā)生變化，首先由中子與質(zhì)子結(jié)合成重氫、氮等原子核。然后，電子和原子核結(jié)合成原子，形成氣狀物質(zhì)。最后，氣狀物質(zhì)逐步凝聚成各種各樣的恒星系統(tǒng)，一直演變成我們今天所看到的世界。1965年，美國(guó)的彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了宇宙背景輻射，后來(lái)他們證實(shí)宇宙背景輻射是宇宙大爆炸時(shí)留下的遺跡，從而為宇宙大爆炸理論提供了重要的依據(jù)。他們也因此獲1978年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。后來(lái)，英國(guó)物理學(xué)家霍金對(duì)于宇宙起源后10r3秒以來(lái)的宇宙演化圖景作了清晰的闡釋。最初是比原子還要小的奇點(diǎn)，然后是大爆炸，通過(guò)大爆炸的能量形成了一些基本粒子，這些粒子在能量的作用下，逐漸形成了宇宙中的各種物質(zhì)。至此，大爆炸宇宙模型成為最有說(shuō)服力的宇宙圖景理論。大爆炸模型認(rèn)為，最初的宇宙是超高溫、高密度的“一點(diǎn)”。大約180億年前，這“一點(diǎn)”突然爆炸10了，僅用10—6秒，伴隨著真空相轉(zhuǎn)移的過(guò)冷卻現(xiàn)象，“一點(diǎn)”經(jīng)瞬間幾十個(gè)數(shù)量級(jí)的膨脹，成為一厘米規(guī)模的宇宙。其后宇宙繼續(xù)膨脹，溫度從幾十億攝氏度開(kāi)始下降，大約在5500萬(wàn)攝氏度時(shí)，由降溫過(guò)程的能量，生成中子、質(zhì)子，它們又合成原子核，這些過(guò)程僅有3分鐘。約30萬(wàn)年后當(dāng)宇宙的溫度下降到3000攝氏度時(shí)，自由電子被原子核捕捉形成原子。在隨后的大約3000萬(wàn)年中那些原子繼續(xù)向外膨脹，宇宙也繼續(xù)冷卻，到宇宙溫度降至絕對(duì)零度之上167度時(shí)，原子開(kāi)始化合形成稀薄氣體。此后因密度波動(dòng)、引力作用等開(kāi)始向新的天體進(jìn)化。又經(jīng)過(guò)100多億年，顯示出多種多樣的物質(zhì)形態(tài)，形成了今天的宇宙。自從150億年前的宇宙大爆炸之后，星體和各星系一直各自向外飛散。從理論上講，相互維系的重力應(yīng)該減慢這個(gè)膨脹的速度，但事實(shí)并非如此，實(shí)際上膨脹還在加速進(jìn)行。美國(guó)普林斯頓大學(xué)的斯坦哈特說(shuō)，宇宙無(wú)始、無(wú)終，一次次宇宙大爆炸將會(huì)永不止息，不斷發(fā)生。案例2倒流的長(zhǎng)江與喜馬拉雅海浩浩長(zhǎng)江，奔騰洶涌，一瀉千里，流向大海。正如古人詩(shī)詞所寫：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！遍L(zhǎng)江從西向東流入大海，這是最基本的常識(shí)。然而，人們很少能夠想到，長(zhǎng)江并非從來(lái)就是由西向東流的，最早的長(zhǎng)江是由東向西流的，萬(wàn)里長(zhǎng)江有過(guò)倒流的歷史?地質(zhì)學(xué)家的研究表明：在1.5億年前，萬(wàn)里長(zhǎng)江地帶經(jīng)歷了從汪洋大海逐步演變?yōu)殛懙氐倪^(guò)程。長(zhǎng)江形成后，在1億年的漫長(zhǎng)歲月里，它發(fā)源于現(xiàn)在的三峽地區(qū)的山地，沿東高西低的地形走勢(shì)，向西流入地中海。一直到5000萬(wàn)年前，由于印度洋板塊與亞歐板塊的擠撞，在地中海的東部隆起、形成了原始的青藏高原，從而使原來(lái)東高西低的地勢(shì)演變成西高東低，長(zhǎng)江也就由向西流入地中海變?yōu)橄驏|流入太平洋。自于青藏高原的高度逐漸增高，長(zhǎng)江的源頭也由三峽地區(qū)轉(zhuǎn)移到唐古拉山主峰一一海拔6621米的各拉丹冬雪峰。同樣，舉世聞名的喜馬拉雅山的珠穆朗瑪峰也并非自古就是如此。地質(zhì)資料表明，喜馬拉雅山是由喜馬拉雅海變化而來(lái)的。一直到1.8億年前，現(xiàn)在的喜馬拉雅山地區(qū)還是一片汪洋大海，海中生活著當(dāng)時(shí)在水族中稱霸的喜馬拉雅魚龍。后來(lái)，由于地殼造山運(yùn)動(dòng)，喜馬拉雅山升出海面，此后不斷上升?，F(xiàn)在，珠穆朗碼峰仍在緩慢地增高。最為明顯的例證是，杜鵑花現(xiàn)在生長(zhǎng)在峰區(qū)3400-3900米的高度，但在1萬(wàn)年前則生長(zhǎng)在4300米的高度。可見(jiàn)，珠穆朗碼峰在1萬(wàn)年間有過(guò)劇烈上升的運(yùn)動(dòng)。觀點(diǎn)案例點(diǎn)評(píng)：在所提供的觀點(diǎn)中，觀點(diǎn)1是承認(rèn)靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的例子。觀點(diǎn)2則把運(yùn)運(yùn)動(dòng)僅僅理解為空間位置的變化，并且否認(rèn)運(yùn)動(dòng)與靜止之間存在轉(zhuǎn)化關(guān)系。觀點(diǎn)3把運(yùn)動(dòng)理解為有終點(diǎn)的，不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的永恒性，結(jié)果最終被科學(xué)研究所推翻。在所提供的案例中，案例1"宇宙從大爆炸中誕生”介紹了著名的宇宙大爆炸理論，指出宇宙就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，并且還處在運(yùn)動(dòng)之中。案例2"倒流的長(zhǎng)江與喜馬拉雅?！眲t描述了自然界的運(yùn)動(dòng)變化，說(shuō)明人類所直接接觸到的自然界也是運(yùn)動(dòng)變化的產(chǎn)物，并且仍然在運(yùn)動(dòng)變化。二、典故“狼孩”的故事（意識(shí)的社會(huì)性）1920年，在印度的一個(gè)名叫米德納波爾的小城，人們常見(jiàn)到有一種“神秘的生物”出沒(méi)于附近森林，一到晚上，就有兩個(gè)用四肢走動(dòng)的〃象人的怪物〃尾隨在三只大狼后面。后來(lái)人們打死了大狼，在狼窩里終于發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)“怪物”原來(lái)是兩個(gè)裸體的女孩。一個(gè)大的年約七、八歲，小的約兩歲。這兩個(gè)小女孩被送到米德納波爾的孤兒院去撫養(yǎng)，還給她們?nèi)×嗣?，大的叫卡瑪拉，小的叫阿瑪拉，到了第二年阿瑪拉死了，而卡瑪拉一直活?929年。這就是曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的〃狼孩〃故事。據(jù)記載，“狼孩”剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)用四肢行走，慢走時(shí)膝蓋和手著地，快跑時(shí)則手掌、腳掌同時(shí)著地。她們11總是喜歡單個(gè)人活動(dòng)，白天躲藏起來(lái)，夜間潛走。怕火和光，也怕水，不讓人們替她們洗澡。不吃素食而要吃肉，吃時(shí)不用手拿，而是放在地上用牙齒撕開(kāi)吃。每天午夜到早上三點(diǎn)鐘，她們象狼似的引頸長(zhǎng)嚎。她們沒(méi)有感情，只知道饑時(shí)覓食，飽則休息，狠長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)對(duì)別人不主動(dòng)發(fā)生興趣。不過(guò)她們很快學(xué)會(huì)了向主人要食物和水，如同家犬一樣。只是在一年以后，當(dāng)阿瑪拉死的時(shí)候，人們看到卡瑪拉流了眼淚一一兩眼各流出一滴淚。據(jù)研究，七、八月的卡瑪拉剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，她只懂得一般六個(gè)月嬰兒所懂得的事，花了很大氣力都不能使她很快地適應(yīng)人類的生活方式。她兩年后才會(huì)直立，六年后才艱難地學(xué)會(huì)獨(dú)立行走，但快跑時(shí)還得四肢并用。到死也未能真正學(xué)會(huì)講話：四年內(nèi)只學(xué)會(huì)6個(gè)詞，聽(tīng)懂幾句簡(jiǎn)單的話，七年后才學(xué)會(huì)45個(gè)詞并勉強(qiáng)地學(xué)會(huì)了幾句話。在最后的三年中，卡瑪拉終于學(xué)會(huì)在晚上睡覺(jué)，也不怕黑暗了。很不幸，就在她開(kāi)始朝人的方向前進(jìn)時(shí)，死去了。據(jù)狼孩的喂養(yǎng)者估計(jì)，卡瑪拉死時(shí)己16歲左右。但她的智力只及三、四歲的孩子?！白匀唤缦矚g矛盾”（對(duì)立統(tǒng)一矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性）“光是什么？"17世紀(jì)末，牛頓提出了光的“微粒說(shuō)”，認(rèn)為光是由微粒狀的物質(zhì)組成。不久，惠更斯又提出了光的“波動(dòng)說(shuō)”，認(rèn)為光是一種波。由于當(dāng)時(shí)牛頓在科學(xué)界享有極高的威信，“微粒說(shuō)”占了上風(fēng)。19世紀(jì)初，”波動(dòng)說(shuō)”又重新提出，并用實(shí)驗(yàn)有力地否定了牛頓的“微粒說(shuō)”。當(dāng)時(shí)，人們確信光是波，除了波，別的什么都不是。19世紀(jì)末，光電效應(yīng)等一系列的實(shí)驗(yàn)向“波動(dòng)說(shuō)”提出了新的挑戰(zhàn)。但由于光波說(shuō)已牢固地束縛了人們的思想，致使許多學(xué)者在新的實(shí)驗(yàn)面前躊躇不前。而愛(ài)因斯坦卻以一個(gè)‘叛逆者”的姿態(tài)，尊重實(shí)驗(yàn)事實(shí)，敢于沖破禁區(qū)，創(chuàng)立了光的量子學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)一發(fā)表，立即在科學(xué)界引起了巨大的反響，人們議論紛紛。有一天，愛(ài)因斯坦的朋友別索問(wèn)他：“光究竟是什么呢？是波還是微粒？要知道，兩者不能并存！不是這個(gè)，就是那個(gè)?！睈?ài)因斯坦聽(tīng)完朋友的話，激動(dòng)地說(shuō)：“不是這個(gè)，就是那個(gè)？為什么不可以既是這個(gè)，又是那個(gè)呢？光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。自然界喜歡矛盾……”事實(shí)證明愛(ài)因斯坦的話是正確的。正由于愛(ài)因斯坦提出了光量子論以及理論物理學(xué)方面的其他理論，他獲得了1922年的諾貝爾獎(jiǎng)金。老子論強(qiáng)弱（矛盾轉(zhuǎn)化）傳說(shuō)孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生到老子那里去請(qǐng)教?？鬃右?jiàn)到老子，恭恭敬敬地行過(guò)禮，垂手站立在一旁。老子那時(shí)已經(jīng)很老了，正在閉目靜養(yǎng)，大概聽(tīng)到響動(dòng)，抬起眼皮來(lái)望了望?？鬃于s忙再請(qǐng)安說(shuō)：“弟子孔丘特來(lái)候教?！卑肷?，老子張開(kāi)嘴，用手指著自己的嘴問(wèn)："你看我的牙怎么樣？”孔子說(shuō)：“已經(jīng)全掉了。”老子又問(wèn)：“我的舌頭怎么樣了？”孔子回答，“還好?！比缓?，老子又合上眼皮，重新開(kāi)始靜養(yǎng)起來(lái)。孔子便立即率領(lǐng)學(xué)生告退出來(lái)，吩咐學(xué)生套車回家。學(xué)生們都感到很奇怪，問(wèn)孔子道：“老師不是來(lái)求教的嗎？怎么沒(méi)有問(wèn)什么問(wèn)題就忙著回家呢？”孔子說(shuō)：“老子指出：牙齒是剛強(qiáng)的，卻是柔弱的；舌頭是柔弱的，卻是剛強(qiáng)的。看起來(lái)剛強(qiáng)的牙齒，敵不過(guò)柔弱的舌頭。這不是教給我了嗎！”強(qiáng)和弱，這是對(duì)立的統(tǒng)一，在一定條件下它們相互轉(zhuǎn)化。這個(gè)故事就形象他說(shuō)明了這個(gè)哲學(xué)道理。塞翁失馬（矛盾轉(zhuǎn)化）據(jù)《淮南子?人間訓(xùn)》記載：古代邊塞地區(qū)有一位老翁，他的一匹馬無(wú)故跑出國(guó)境丟失了。別人都認(rèn)為不幸，特地來(lái)安慰他，他卻說(shuō)：“這說(shuō)不定還是福呢！”過(guò)了幾個(gè)月，他的那匹馬意外地帶領(lǐng)著國(guó)外一匹駿馬跑回家來(lái)。別人都來(lái)祝賀他，他又說(shuō)：“這說(shuō)不定還是禍呢！"他的兒子見(jiàn)到新駿馬，高高興興地牽著到村外試騎，一不小心掉下馬來(lái)，把大腿骨跌斷了。別人又來(lái)安慰他，他還說(shuō)：“這說(shuō)不定還是福呢！”果然，過(guò)了一年，朝廷發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，凡年輕人都被招去打仗，只因他兒子是跛子，沒(méi)有被征去。這個(gè)古老的故事，樸素他說(shuō)明了矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的道理。一些看起來(lái)是禍”的事，在一定條件下是12可以轉(zhuǎn)化為“?！钡?，看問(wèn)題不要絕對(duì)化了。吹落黃花滿地金（具體情況進(jìn)行具體分析）宋朝，有一個(gè)大文學(xué)家蘇東坡，是翰林院的學(xué)士，人們都稱他“蘇學(xué)士”。有一天，他去拜訪王安石，王安石沒(méi)有在家。他見(jiàn)王安石的書桌上有一首詠菊的詩(shī)，這首詩(shī)沒(méi)有寫完，只寫了兩句：“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金。”蘇東坡看了，心里想道：這不是胡言亂語(yǔ)嗎？“西風(fēng)”明明是秋風(fēng)，“黃花”就是菊花，而菊花敢與秋露鏖戰(zhàn)，是能耐寒的。說(shuō)西風(fēng)“吹落黃花滿地金”，豈不大錯(cuò)特錯(cuò)？于是他詩(shī)興大發(fā)，不能自持，便提筆做墨，續(xù)詩(shī)兩句：“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟；”王安石回來(lái)以后，看了這兩句詩(shī)，對(duì)于蘇東坡這種自以為是的作風(fēng)，很不滿意。他為了讓事實(shí)教訓(xùn)一下蘇東坡，便把他貶為黃州團(tuán)練副使。蘇東坡在黃州住了將近一年，到了重九天氣，連日大風(fēng)。一天，風(fēng)息后，蘇東坡邀請(qǐng)了他的好友陳季常到后園賞菊。只見(jiàn)菊花紛紛落葉，滿地鋪金。這時(shí)他想起給王安石續(xù)詩(shī)的事來(lái)，不禁目瞪口呆，半晌無(wú)語(yǔ)，恍然悔悟到自己錯(cuò)了。這個(gè)有趣的故事向我們提出了一個(gè)有教育意義的問(wèn)題：辦任何事情都要根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析，千萬(wàn)不能搞經(jīng)驗(yàn)主義。蘇東坡不懂得這個(gè)道理，所以，不能不犯錯(cuò)誤。13第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、觀點(diǎn)案例資料1、即使是科學(xué)的理論和真理性的認(rèn)識(shí)，也要在新實(shí)踐中不斷發(fā)展黨的十五大報(bào)告指出:“鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，「它第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系?！秉h的十六大報(bào)告指出：“‘三個(gè)代表’重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是全黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，“'三個(gè)代表’重要思想是發(fā)展的、前進(jìn)的。全黨必須在思想上不斷有新解放，理論上不斷有新發(fā)展，實(shí)踐上不斷有新創(chuàng)造”。觀點(diǎn)案例點(diǎn)評(píng)：該觀點(diǎn)揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展，認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性。2、哲學(xué)史上對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同的理解觀點(diǎn)1柏拉圖的“回憶說(shuō)”回憶說(shuō)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖為論證他的理念論而提出的一種認(rèn)識(shí)學(xué)說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為，人的感覺(jué)只能認(rèn)識(shí)有變化生滅的、不真實(shí)的現(xiàn)實(shí)事物，而不能認(rèn)識(shí)永恒的、真實(shí)的理念，人們關(guān)于理念的知識(shí)只有通過(guò)回憶的途徑才能獲得。為什么人能夠通過(guò)回憶來(lái)獲得知識(shí)呢？柏拉圖認(rèn)為，人在出生以前，靈魂中原本已經(jīng)具有了關(guān)于理念的知識(shí)，只是在靈魂和肉體結(jié)合出生之時(shí)忘記了。在人出生以后，通過(guò)對(duì)一些具體事物的認(rèn)識(shí)，并加以啟發(fā)，人們便回憶起和這些具體事物相類似的知識(shí)。正如看到一個(gè)人的肖像或他用過(guò)的物品時(shí)就能夠回憶起這個(gè)人一樣，人通過(guò)美的花、美的人等具體的莢的事物，便回憶起絕對(duì)的完全的美的理念。柏拉圖在對(duì)話《美諾篇》中以一個(gè)童奴為例，說(shuō)這個(gè)童奴雖然從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)幾何學(xué)和數(shù)學(xué)，但通過(guò)詰難和啟發(fā)，卻能解答幾何學(xué)的難題，由此證明：這些知識(shí)本來(lái)就存在于人的心中，只不過(guò)是需要通過(guò)辯駁和詰難才能回憶起來(lái)。觀點(diǎn)2亞里士多德的“蠟塊說(shuō)”蠟塊說(shuō)是古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為，感覺(jué)是感性靈魂的一種機(jī)能，它接受的是事物的形式而不是質(zhì)料，正如蠟塊一樣，當(dāng)刻有圖紋的金屬作用于它的時(shí)候，它接受的是印紋而不是金屬本身。在亞里士多德看來(lái)，靈魂有認(rèn)識(shí)的能力，但自身不會(huì)產(chǎn)生知識(shí)，感覺(jué)和思維都是在外部對(duì)象作用下發(fā)生的。蠟塊說(shuō)的意義在于它肯定了人類的知識(shí)起源于外部世界。觀點(diǎn)3洛克的“白板說(shuō)”約翰?洛克(JohnL。cke,1632—1704)是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的代表人物，然狀態(tài)說(shuō)”、“社會(huì)契約論”的提倡者，著有《政府論》、《論宗教寬容》、類理智論》等。在認(rèn)識(shí)論上，洛克提出了著名的“白板說(shuō)”。洛克反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行于歐洲哲學(xué)界的天賦觀念論。他認(rèn)為，天賦觀念不僅是一個(gè)沒(méi)有必要的理論假設(shè)，而且也是不可能的假設(shè)。天賦觀念論的主要理由之一是認(rèn)為一些觀念和原則是全人類普遍同意的，洛克批14評(píng)說(shuō)，即使足以證明一些觀念和原則是人類普遍同意的，也不能證明它們是天賦的，它們很可能緣于其他的途徑，更何況根本沒(méi)有什么全人類普遍同意的與生俱來(lái)的觀念和原則。天賦觀念論用以作為根據(jù)的上帝觀念并非人人都有，也并非是天賦的，而是人們?cè)诤筇斓膶W(xué)習(xí)中，在神學(xué)蒙昧教育中才獲得的。洛克認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的惟一來(lái)源。他說(shuō):“人的心靈天生就好比一塊白板(tahularasa)——不是白顏色的板，而是空白的板，上面沒(méi)有任何記號(hào)，沒(méi)有任何觀念。人出生時(shí)心靈猶如白紙或白板一樣，對(duì)任何事物都沒(méi)有印象?！薄拔覀兊娜恐R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)?！甭蹇税呀?jīng)驗(yàn)分為感覺(jué)和反省兩類。感覺(jué)是觀念的外在來(lái)源，是通過(guò)外物的刺激而產(chǎn)生觀念的過(guò)程；反省是觀念的內(nèi)在來(lái)源，是“內(nèi)部感官”，是心靈反思內(nèi)部活動(dòng)而獲得的觀念。洛克還將物體的一切性質(zhì)分為“第一性的質(zhì)”和“第二性的質(zhì)”。前者指物體的大小、廣延、可動(dòng)等；后者指由第一性的質(zhì)所派生的、使他物發(fā)生變化的能力以及在我們感官上產(chǎn)生顏色、聲音、氣味、滋味和冷熱、硬軟等感覺(jué)的能力。他認(rèn)為，物體的第一性的質(zhì)是客觀的，是“實(shí)在的性質(zhì)”，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移；第二性的質(zhì)是物體在人心中造成的不同于第一性的質(zhì)的性質(zhì)，是憑借物體的第一性的質(zhì)的能力在人的心靈中引起的觀念，它在物體中并不存在“原型”。洛克認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，表明他堅(jiān)持了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的原則，但把反省也視為知識(shí)的一個(gè)來(lái)源，則表明了其唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的不徹底性。洛克的“白板”說(shuō)奠定了近代經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，成為18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)的理論源泉。洛克的哲學(xué)思想對(duì)貝克萊的經(jīng)驗(yàn)唯心主義、休謨的不可知論經(jīng)驗(yàn)主義以及康德的“批判哲學(xué)”都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。觀點(diǎn)4笛卡兒的“天賦觀念論”17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡兒認(rèn)為數(shù)學(xué)是科學(xué)的典范，要求一切科學(xué)知識(shí)都要做到像數(shù)學(xué)那樣確切可靠。他從新興的科學(xué)中借來(lái)機(jī)械方法，對(duì)人類的知識(shí)進(jìn)行分析，指出一切知識(shí)都是由觀念構(gòu)成的，這些觀念一共分為三類。第一類是通過(guò)感官?gòu)耐饨绲脕?lái)的，帶著個(gè)別性和偶然性，而且常常會(huì)欺騙人們，因此單憑感性經(jīng)驗(yàn)不能形成無(wú)可懷疑的科學(xué)知識(shí)。第二類是人們由理性直觀得到的，如數(shù)學(xué)的、形而上學(xué)的公理，一看就知道，清楚明白，無(wú)可懷疑，這類觀念是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。第三類是人們憑空虛構(gòu)的，如飛馬、金山之類，沒(méi)有客觀有效性，當(dāng)然不能成為科學(xué)。笛卡兒認(rèn)為，第二類觀念是普遍必然的，不可能來(lái)自個(gè)別的、偶然的感性經(jīng)驗(yàn)，只能是理性自身固有的“天賦現(xiàn)念”。所以，他認(rèn)為真正的知識(shí)只能來(lái)自于人的天賦觀念，只有人類先天就具有的這些天賦觀念才是知識(shí)的源泉。觀點(diǎn)5休謨的“懷疑論”大衛(wèi)?休謨(DavidHume,1711—1776)是18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，溫和的懷疑論或不可知論者。休謨從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了以懷疑論為特色的哲學(xué)理論。他寫到：“如果我們是哲學(xué)家的話，那么我們就應(yīng)該對(duì)一切持懷疑態(tài)度。這樣才能名副其實(shí)?！痹谡J(rèn)識(shí)論上，休謨懷疑感覺(jué)的來(lái)源。他把經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象稱為知覺(jué)，它分為印象與念兩大類，其中印象又分為感覺(jué)印象和反省印象。觀念來(lái)源于印象，反省印象來(lái)源于感覺(jué)印象，一切知識(shí)都來(lái)源于感覺(jué)印象。至于感覺(jué)印象的來(lái)源，休謨認(rèn)為是一個(gè)不能回答的問(wèn)題。休謨聲稱：“至于由感覺(jué)所發(fā)生的那些印象，據(jù)我看來(lái)，它們的最終原因是人類理性所完全不能解釋的。我們永遠(yuǎn)不可能確實(shí)地?cái)喽?，那些印象是直接由?duì)象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造能力所產(chǎn)生，還是由我們的造物主那里得來(lái)的。”休謨認(rèn)為他的懷疑論不同于皮羅的“極端懷疑論”，而是一種“溫和懷疑論”，即不是為了懷疑而懷疑，懷疑只是追求確定知識(shí)的手段。他的懷疑僅限于思辨領(lǐng)域，在實(shí)踐中仍然相信健全的常識(shí)。觀點(diǎn)6皮亞杰論認(rèn)識(shí)的本質(zhì)任何關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展的研究，凡追溯到其根源的(暫不論它的生物前提)，都會(huì)有助于對(duì)認(rèn)識(shí)最初是如何發(fā)展的這個(gè)尚未解決的問(wèn)題提供答案。如果局限于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的古典論述，人們就只能問(wèn)：是否所有的認(rèn)識(shí)信息都來(lái)源于客體.以致如傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義所假定的那樣，主體是受教于在他以外之物的；或者相反，是15否如各式各樣的先驗(yàn)主義或天賦論所堅(jiān)持的那樣，主體一開(kāi)始就具有一些內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，并把這些結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于客體。但是，即使我們承認(rèn)在這樣兩個(gè)極端之間有各種不同的看汝思想史清楚地告訴我們有多少種看法），似乎還是存在著一個(gè)為大家承認(rèn)的一些認(rèn)識(shí)論理論所共有的公設(shè)，即假定:在所有認(rèn)識(shí)水平上，都存在著一個(gè)在不同程度上知道自己的能力（即使這些能力被歸結(jié)為只是對(duì)客體的知覺(jué)）的主體；存在著對(duì)主體而言是作為客體而存在的客體（即使這些客體被歸結(jié)為“現(xiàn)象”）；而首先是存在著在主體到客體、客體到主體之間起著中介作用的一些中介物（知覺(jué)或概念）。然而心理發(fā)生學(xué)分析的初步結(jié)果，似乎是與上述這些假定相矛盾的。一方面，認(rèn)識(shí)既不是起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的（從主體的角度來(lái)看）、會(huì)把自己烙印在主體之上的客體；認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時(shí)既包含著主體又包含著客體，但這是由于主客體之間的完全沒(méi)有分化，而不是由于不同種類事物之間的相互作用。另一方面，如果從一開(kāi)始就既不存在一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么，關(guān)于認(rèn)識(shí)的頭一個(gè)問(wèn)題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問(wèn)題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點(diǎn)開(kāi)始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個(gè)互相補(bǔ)充的方向發(fā)展，對(duì)主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿?xì)說(shuō)明正是依賴于中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)。一開(kāi)始起中介作用的并不是知覺(jué)，有如唯理論者太輕率地向經(jīng)驗(yàn)主義所作的讓步那樣，而是可塑性要大得多的活動(dòng)本身。知覺(jué)確也起著重要的作用，但知覺(jué)是部分地依賴于整個(gè)活動(dòng)的，一些被認(rèn)為是與生俱來(lái)的或者是很原始的知覺(jué)機(jī)制（如米肖特的“隧道效應(yīng)”）也只是在客體建構(gòu)的某種水平上才形成的。用一般的方式，每一種知覺(jué)都會(huì)賦予被知覺(jué)到的要素以一些同活動(dòng)有聯(lián)系的意義（布魯納就在這方面說(shuō)到“自居作用”，見(jiàn)《研究報(bào)告》，第六卷第一章），所以我們的研究需要從活動(dòng)開(kāi)始。我們將區(qū)分出活動(dòng)的先后兩個(gè)相繼的時(shí)期：在全部言語(yǔ)或者全部表象性概念以前的感知運(yùn)動(dòng)活動(dòng)時(shí)期以及由言語(yǔ)和表象性概念這些新特性所形成的活動(dòng)的時(shí)期，這些活動(dòng)在這時(shí)發(fā)生了對(duì)動(dòng)作的結(jié)果、意圖和機(jī)制的有意識(shí)的覺(jué)知的問(wèn)題，或者換句話說(shuō)，就是發(fā)生了從動(dòng)作轉(zhuǎn)變到概念化思維的問(wèn)題。案例1四月桃花817年，唐朝著名詩(shī)人白居易在游覽江西廬山時(shí)，寫下一首著名的詩(shī)《大林寺桃花》。詩(shī)中寫道：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”宋代著名的科學(xué)家、文學(xué)家沈括看到這首詩(shī)，感到非常驚訝，他帶著譏諷的口吻評(píng)論說(shuō)：“既然‘四月芳菲盡’了，怎么會(huì)‘桃花始盛開(kāi)’呢?大詩(shī)人也會(huì)寫出這樣自相矛盾的句子，可謂‘智者千慮，必有一失’呀!”后來(lái)，有一年春夏之交的季節(jié)，沈括去游山，見(jiàn)到了白居易詩(shī)中所描寫的景象：四月的天氣，山下眾花已經(jīng)凋謝，而山頂上卻是桃花紅艷，一片燦爛。沈括猛然想起白居易的詩(shī)來(lái)，才領(lǐng)悟到自己錯(cuò)怪了大詩(shī)人，也從中發(fā)現(xiàn)了海拔高度對(duì)季節(jié)的影響：由于山上氣溫低，春季的到來(lái)也就晚于山下。沈括又仔細(xì)地讀了白居易的這首詩(shī)，才發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)的前面有一篇序。序中寫道：”（大林寺）山高地深；時(shí)節(jié)絕晚，于時(shí)孟夏月（即四月），如正二月天；梨桃始華（花），澗草猶短。人物風(fēng)候，與平地聚落不同?！卑拙右椎倪@篇序特地對(duì)為什么在人間四月眾花已凋的時(shí)候大林寺桃花卻“始盛開(kāi)”的原因進(jìn)行了說(shuō)明?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低0.6℃。白居易詩(shī)中所描寫的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右。因此，在農(nóng)歷四月上旬，當(dāng)廬山腳下的江西九江市已是“芳菲盡”的時(shí)候，山頂上的大林寺卻是桃花盛開(kāi)，一片春色。無(wú)獨(dú)有偶，馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《警世通言》中，也有一則《王安石三難蘇學(xué)士》的故事。據(jù)說(shuō)，蘇東坡去拜訪宰相王安石，恰逢王不在。蘇東坡看見(jiàn)書桌上有一紙?jiān)伨盏脑?shī)稿，只寫了兩句：“昨夜西風(fēng)過(guò)園林，吹落黃花滿地金”。才高氣傲的蘇學(xué)士心想，這老夫子大概糊涂了，菊花最能耐寒傲霜，如何秋風(fēng)一吹便16落呢?于是提筆順口續(xù)道：“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟?！辈痪茫K東坡被貶到黃州任團(tuán)練副使，心情不快，到了當(dāng)年九月重陽(yáng)，一夜秋風(fēng)剛過(guò)，蘇東坡邀友賞菊。走進(jìn)花園一看，只見(jiàn)花瓣紛落，鋪金滿地。這時(shí)，他才猛然省悟，原來(lái)真有“吹落黃花滿地金”的事。案例2天花與牛痘人類對(duì)天花的認(rèn)識(shí)并不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過(guò)程。隨著人類與天花作斗爭(zhēng)的實(shí)踐不斷發(fā)展，人類對(duì)于天花的認(rèn)識(shí)也月越來(lái)越深入。天花一一人類的噩夢(mèng)。天花作為一種惡性傳染病，是最早被人類記載的一種烈性傳染病。早在3000多年前的古埃及，就曾留下了天花流行的痕跡。在古埃及法老拉美西斯五世的木乃伊上，考古學(xué)家在其臉部找到了有天花的印記，通過(guò)考古學(xué)和病理學(xué)的研究，證明了這可能是人類歷史上目前所能找到的最早的一個(gè)天花病例。在人類歷史上，天花的大規(guī)模流行常常伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)而來(lái)，但天花所造成的死亡人數(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)。165年，一場(chǎng)可怕的瘟疫席卷了整個(gè)羅馬帝國(guó)，它整整肆虐了15年，殺死了意大利全國(guó)人口的1/3。那些在瘟疫中幸存的人不是眼睛瞎了，就是面部嚴(yán)重變形。846年，在入侵法國(guó)的諾曼A中突然爆發(fā)了天花，諾曼人的首領(lǐng)只好下令將所有的病人統(tǒng)統(tǒng)殺死。11世紀(jì)，羅馬教皇組織十字軍遠(yuǎn)征，也是這種可怕的傳染病致使十字軍幾乎全軍覆沒(méi)。1519年，當(dāng)西班牙軍隊(duì)入侵美洲時(shí)，他們帶去的不僅僅是槍炮，更帶去了天花這種秘密武器。結(jié)果，美洲土著人認(rèn)為這是神的意志，是神站在了入侵者的一方，因此他們放棄了抵抗。天花在中世紀(jì)的歐洲也留下了陰影。18世紀(jì)時(shí)，天花在歐洲流行了數(shù)十年，導(dǎo)致6000萬(wàn)人的死亡。在當(dāng)時(shí)，歐洲幸存下來(lái)的人中平均每5人就有一位是“麻臉”。不僅是平民，許多皇族權(quán)貴人物也逃不過(guò)天花。法國(guó)國(guó)王路易十四曾經(jīng)得到了一枚非常名貴的鉆石，名為“藍(lán)色希望”，路易十四只戴了一次，不久后便得天花身亡，這枚名貴的鉆石從此也成了邪惡的代名詞，以至于以后無(wú)人再敢去碰它。在那個(gè)時(shí)期，英國(guó)、俄國(guó)、德國(guó)的幾位國(guó)王也都死于天花。在隨后的幾百年間，天花的數(shù)次大流行奪去了歐洲3億人的生命，而20世紀(jì)所有的大戰(zhàn)死亡人數(shù)最多幾千萬(wàn)，還不及因患天花死亡人數(shù)的1/3。我國(guó)最早有關(guān)天花的記載，始于晉代葛洪的《肘后備急方》。天花大約是在公元1世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)中由俘虜帶來(lái)的，所以當(dāng)時(shí)被稱作“虜瘡”。唐宋以后，天花在中國(guó)逐漸流行起來(lái)。明代以后，由于交通發(fā)達(dá)，人員往來(lái)頻繁，天花的流行范圍更廣。滿族人入關(guān)之前，因?yàn)闆](méi)有受過(guò)天花的侵襲，不具有免疫力，以至于他們因?yàn)楹ε碌蒙线@種病而不敢出征。據(jù)史料記載，清朝的順治皇帝和同治皇帝都是死于天花。案例3勾股定理的由來(lái)平面幾何中著名的勾股定理是怎么得來(lái)的呢?我們得從“5、12、13”這兩組數(shù)字說(shuō)起。在很早的時(shí)候，埃及人就利用尼羅河水來(lái)進(jìn)行人工灌溉，這就需要修建水渠、水池和堤壩等工程。同時(shí)，由于尼羅河經(jīng)常泛濫，住在尼羅河兩岸的古埃及人不得不在洪水之后又重新劃分土地。測(cè)量土地的需要導(dǎo)致了幾何學(xué)的產(chǎn)生。古埃及人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，如果按照邊長(zhǎng)為3：4：5的比例畫一個(gè)三角形，那么與邊長(zhǎng)5相對(duì)的角是直角。他們就是利用這個(gè)已知的道理在地面上畫直角三角形的。從表面上看，古埃及人已經(jīng)學(xué)會(huì)畫直角三角形，但是他們對(duì)直角三角形的理解卻是零散、孤立和粗淺的。盡管如此，這畢竟是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)直角三角形的過(guò)程中所經(jīng)歷的不可或缺的第一步。繼古埃及人之后，古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)古巴比倫也有一個(gè)類似的直角三角形畫法，但其邊長(zhǎng)的比例是5：12：13,與“13”相對(duì)的角是直角。畢達(dá)哥拉斯借助于古埃及人和古巴比倫人總結(jié)出來(lái)的這些經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用自己的頭腦對(duì)這些素材進(jìn)行了分析、對(duì)比和提煉，終于找出了規(guī)律性的東西：夾直角的兩邊的長(zhǎng)度的平方和與對(duì)著直角一邊的平方恰好相等。用公式表示，即A2+b2K2,這就是我們今天所說(shuō)的勾股定理。因?yàn)槭钱呥_(dá)哥拉斯總結(jié)出來(lái)的，所以也叫做畢達(dá)哥拉斯定理。實(shí)際上，我國(guó)古代勞動(dòng)人民在略早于畢達(dá)哥拉斯的時(shí)候，就從勞動(dòng)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到了勾股定理的規(guī)律，17并有所總結(jié)，只是沒(méi)有形成抽象的表達(dá)形式。案例4苯環(huán)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅僅是實(shí)驗(yàn)觀察和邏輯推理的過(guò)程，也是科學(xué)家思維創(chuàng)造的過(guò)程，要受到人的非理性因素的影響?；瘜W(xué)家凱庫(kù)勒發(fā)現(xiàn)苯分子環(huán)狀結(jié)構(gòu)的過(guò)程就是一個(gè)典型的例子。1864年的冬天，凱庫(kù)勒在比利時(shí)的根特大學(xué)任教。這時(shí)他正在研究苯分子的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，但進(jìn)展很慢，幾子陷入了困境。一天晚上，他在書房中打起了吐睡，眼前出現(xiàn)了旋轉(zhuǎn)的碳原子。在夢(mèng)中，碳原子的長(zhǎng)鏈像蛇一樣盤繞卷曲，忽然看到一條蛇抓住了自己的尾巴，并旋轉(zhuǎn)不停。凱庫(kù)勒像觸電般地猛醒過(guò)來(lái)，并由此聯(lián)想到了苯分子的結(jié)構(gòu)，提出了苯環(huán)結(jié)構(gòu)假說(shuō)。后來(lái)，凱庫(kù)勒在1890年的講演中描述道：“我坐下來(lái)寫我的教科書，但工作沒(méi)有進(jìn)展，我的思想開(kāi)小差了。我把椅子轉(zhuǎn)向爐火，打起了瞌睡。原子又在我眼前跳躍起來(lái)，這時(shí)較小的基團(tuán)謙遜地退到后面。我的思想因這類幻覺(jué)的不斷出現(xiàn)變得更敏銳了，現(xiàn)在能分辨出多種形狀的大結(jié)構(gòu)，也能分辨出有時(shí)緊密地靠近在一起的長(zhǎng)行分子，他們盤繞，旋轉(zhuǎn)，像蛇一樣運(yùn)動(dòng)著。看，有一條蛇咬住了自己的尾巴，這個(gè)形狀虛幻的在我的眼前旋轉(zhuǎn)著。像是電光一閃，我醒了，……我花了這一夜的其余時(shí)間，做出了這個(gè)假想?！睂?duì)于他的發(fā)現(xiàn)，凱庫(kù)勒說(shuō)：“我們應(yīng)該會(huì)做夢(mèng)!……那么我們就可以發(fā)現(xiàn)真理，……但不要在清醒的理智檢驗(yàn)之前，就宣布我們的夢(mèng)。”案例5昂貴的舊石板一千多年前的五代南唐時(shí)，江寧府（今天的南京市）已是客商云集的繁華京畿之地。一天，一個(gè)來(lái)自西域的胡商在漫步郊外時(shí)看見(jiàn)一戶農(nóng)家門前有塊石板，這塊石板是個(gè)渾然天成的大圓盤，胡商開(kāi)了很高的價(jià)錢想買下它。農(nóng)夫見(jiàn)這個(gè)胡商衣著雍容華貴，頭戴一頂鑲嵌著五光十色寶石的帽子，面貌白皙、鼻梁高聳、瞳仁碧藍(lán)，顯然是個(gè)外族人，于是頓生戒心，說(shuō)這石板是他家的傳家寶，不鮑B個(gè)胡商只好悻悻地走了。實(shí)際上，這塊石板并非農(nóng)夫的傳家寶，而是他在耕田時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的，由于覺(jué)得這塊石板還有些用場(chǎng)，農(nóng)夫就從泥中把它摳出來(lái)搬回了家，用幾塊磚頭支在門前當(dāng)飯桌用。當(dāng)農(nóng)夫見(jiàn)胡商竟然肯出十兩銀子買這塊石板時(shí)，就暗自思忖，既然這個(gè)胡商肯出十兩銀子，想必這玩意兒會(huì)值更多的錢，于是就不肯輕易出手了。胡商走后，農(nóng)夫立即和妻兒將這塊石板抬進(jìn)院子支起來(lái)。除了繼續(xù)用它當(dāng)飯桌，農(nóng)夫再也想不出可以有其他的用場(chǎng)。第二天，胡商又登門來(lái)商議購(gòu)買這塊石板，農(nóng)夫開(kāi)價(jià)要一斗黃金或一升珠寶才肯出賣。雖然胡商沒(méi)有想到農(nóng)夫會(huì)如此抬高價(jià)格，但他還是答應(yīng)了，只是要回去籌措這筆錢。胡商走后，農(nóng)夫非常高興，終于要發(fā)大財(cái)了。他趕緊把石板從院子抬進(jìn)了屋里，點(diǎn)起燈盞連夜清洗石板上的泥跡油污，并且很起勁地用沙石把石板打磨得非常光溜。他考慮等明天胡商來(lái)時(shí)，可以將這塊打磨一新的石板的價(jià)錢再抬高一倍。第三天，那個(gè)胡商果然帶著許多珠寶又來(lái)了。農(nóng)夫抬出石板想要向他索要更高的價(jià)錢，但還沒(méi)等他開(kāi)□，胡商便大叫可惜。原來(lái)，這塊石板是一個(gè)天然日晷，石板上原來(lái)排列著十二個(gè)小孔，分別表示子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)時(shí)辰，每交一個(gè)時(shí)辰，小孔里就會(huì)爬出一只紅蜘蛛在孔周圍布一個(gè)六角形的網(wǎng)，到了下一個(gè)時(shí)辰，另一個(gè)紅蜘蛛也會(huì)從下一個(gè)小孔出來(lái)布同樣的網(wǎng)，然后上一個(gè)時(shí)辰的蛛網(wǎng)就會(huì)自動(dòng)消失。如此交替進(jìn)行，人們就會(huì)準(zhǔn)確無(wú)誤地判斷出現(xiàn)在是幾時(shí)幾刻。普通的日晷只能以太陽(yáng)光的投影來(lái)判斷時(shí)刻，而這個(gè)天然日晷無(wú)論天晴下雨、白天黑夜都能使用，這就是它的奇妙之處。但現(xiàn)在石板已經(jīng)磨損，再也不會(huì)有紅蜘蛛出來(lái)布網(wǎng)了，石板也就一文不值了。農(nóng)夫聽(tīng)完胡商的解釋，嘆息不已，后