史學(xué)概論復(fù)習(xí)題

史學(xué)概論復(fù)習(xí)題史學(xué)概論復(fù)習(xí)題史學(xué)概論復(fù)習(xí)題史學(xué)概論復(fù)習(xí)題編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:1.為什么說(shuō)唯物史觀是科學(xué)的歷史觀參考答案：（1）馬克思主義誕生之前，唯心史觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域占絕對(duì)統(tǒng)治地位。那時(shí)，許多學(xué)者對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題進(jìn)行過(guò)多方面的探索，力圖揭開(kāi)社會(huì)歷史發(fā)展的奧秘。但由于時(shí)代和階級(jí)的局限，這個(gè)歷史性的任務(wù)他們無(wú)法完成。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中，批判地繼承了以往歷史哲學(xué)發(fā)展的全部積極成果，從而為發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性，正確解決歷史觀的基本問(wèn)題開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)的道路，終于使“過(guò)去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”“，真實(shí)地反映了歷史的本質(zhì)，回答了社會(huì)發(fā)展提出的迫切需要回答的問(wèn)題。（2)唯物史觀深刻揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)中的基礎(chǔ)作用，又以辯證的方法分析人類(lèi)社會(huì)，得出了人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)處于不斷發(fā)展中的活的有機(jī)體的科學(xué)結(jié)論。唯物史觀闡明了構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑(意識(shí)形態(tài))三者間的辯證關(guān)系，既重視生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用，同時(shí)也承認(rèn)政治、文化等屬于意識(shí)形態(tài)范疇的因素的反作用，還論證了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、物質(zhì)生活和精神生活、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系。這樣的思想深度，是以往的歷史學(xué)家和哲學(xué)家所未曾達(dá)到的。2.為什么說(shuō)唯物史觀揭示了人類(lèi)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展演進(jìn)的客觀規(guī)律參考答案：（1）任何社會(huì)形態(tài)都是歷史地產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。但是，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者不愿意承認(rèn)這一點(diǎn)，把資本主義社會(huì)看作是永恒不變的社會(huì)。（2）唯物史觀正確揭示出，生產(chǎn)力的發(fā)展必然推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系、進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和整個(gè)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，而且都是從原始社會(huì)經(jīng)過(guò)階級(jí)社會(huì)再發(fā)展到無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。（3）唯物史觀同時(shí)指出，任何國(guó)家或民族的社會(huì)發(fā)展過(guò)程，都必然要體現(xiàn)上述規(guī)律。也正因?yàn)檫@是普遍規(guī)律，其在不同國(guó)家、不同民族的發(fā)展過(guò)程中的表現(xiàn)形態(tài)也就各不相同，正像必然性總是以偶然性形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)一樣，普遍性或一般性總是以特殊的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。(4）唯物史觀是迄今為止最有效地闡釋人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與發(fā)展機(jī)制的理論模式。3.唯物史觀從哪些方面揭示了社會(huì)歷史的辯證運(yùn)動(dòng)參考答案：唯物史觀從歷史發(fā)展的一般規(guī)律與特殊規(guī)律、歷史發(fā)展的必然性與偶然性、歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性、歷史發(fā)展的動(dòng)力、人民群眾與杰出人物在歷史發(fā)展中的作用等幾個(gè)方面揭示了社會(huì)歷史的辯證運(yùn)動(dòng)。4.應(yīng)當(dāng)怎樣正確地認(rèn)識(shí)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一定階段中的地位和作用參考答案：(1）根據(jù)唯物史觀，階級(jí)的產(chǎn)生及其發(fā)展，都是由一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，階級(jí)社會(huì)的存在僅是一定歷史階段的產(chǎn)物。(2）階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)演進(jìn)的直接動(dòng)力，在社會(huì)變革中起著杠桿的作用。運(yùn)用這樣的觀點(diǎn)觀察階級(jí)社會(huì)的歷史，既看到統(tǒng)治階級(jí)在一定的歷史范圍內(nèi)存在的必要性和正當(dāng)性，又看到勞動(dòng)階級(jí)反抗統(tǒng)治階級(jí)的剝削、壓迫斗爭(zhēng)的合理性和正義性，承認(rèn)勞動(dòng)階級(jí)反抗統(tǒng)治階級(jí)的剝削、壓迫的斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。(3）正如恩格斯指出的，剝削階級(jí)在一定的歷史條件下是對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的“必要的階級(jí)”，曾經(jīng)為推進(jìn)“歷史的進(jìn)步”做出過(guò)貢獻(xiàn)，勞動(dòng)階級(jí)只能在歷史舞臺(tái)的基底為創(chuàng)造歷史進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)而默默地勞動(dòng)。(4）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)階級(jí)自身具有了新的品質(zhì)、新的面貌，就要求上層建筑的一整套觀念、體制和制度作相應(yīng)的更新，不能適應(yīng)革新要求的舊統(tǒng)治階級(jí)就從必要的階級(jí)變成了多余的階級(jí)，他們就要被人民推翻，他們的統(tǒng)治地位就要被一個(gè)新的階級(jí)所取代。(5）在無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)初期，還需要繼續(xù)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，但是在鞏固政權(quán)、建立新型經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和新型生產(chǎn)關(guān)系以后，階級(jí)斗爭(zhēng)就逐步消退，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明上來(lái)，努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力以滿(mǎn)足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要。5、簡(jiǎn)述唯物史觀的理論來(lái)源。（列舉）參考答案：唯物史觀事實(shí)上是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史觀念的發(fā)展的合法產(chǎn)物。馬克思的理論包括了一切有實(shí)際價(jià)值的歷史觀念，并且給了這些觀念一個(gè)非常堅(jiān)固的基礎(chǔ)。唯物史觀的理論來(lái)源主要有：18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者的歷史觀；19世紀(jì)空想社會(huì)主義者的歷史觀；法國(guó)復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)家的歷史觀；德國(guó)唯心主義者黑格爾的歷史觀；細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文生物進(jìn)化論，為唯物史觀提供了自然科學(xué)的依據(jù)，是唯物史觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)。三、解釋下列名詞1.生產(chǎn)力參考答案：唯物史觀的基本范疇。指人類(lèi)在與自然的物質(zhì)變換過(guò)程中把自然物質(zhì)改造成為適合人類(lèi)需要的物質(zhì)資料的力量。生產(chǎn)力包含：人、產(chǎn)品、工具三個(gè)要素，即生產(chǎn)者、生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)資料。人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)、改造自然的能力，不僅僅指生產(chǎn)工具的改進(jìn)或生產(chǎn)的物質(zhì)條件的改善，更重要的是包括了勞動(dòng)者自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的革新。生產(chǎn)力是唯物史觀理論體系的出發(fā)點(diǎn)。2.生產(chǎn)關(guān)系參考答案：唯物史觀的基本范疇，主要指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的勞動(dòng)和活動(dòng)的分工與交換關(guān)系，以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)成果的分配關(guān)系，是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式，亦稱(chēng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致勞動(dòng)和活動(dòng)分工的產(chǎn)生，而勞動(dòng)和活動(dòng)的分工同時(shí)就意味著參與分工的社會(huì)成員之間出現(xiàn)了勞動(dòng)和活動(dòng)的交換。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)參考答案：唯物史觀的基本范疇，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。它包括生產(chǎn)分工關(guān)系、交換和分配關(guān)系、所有權(quán)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)的上層建筑起著決定性的作用，所以稱(chēng)之為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意指它既是經(jīng)濟(jì)范疇的結(jié)構(gòu)、又起著基礎(chǔ)性的作用。4.上層建筑參考答案：唯物史觀的基本范疇，指社會(huì)的政治、法律、宗教等的制度和機(jī)構(gòu)，以及社會(huì)的意識(shí)形態(tài)諸如政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等觀念。上層建筑構(gòu)架于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，但其構(gòu)建必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，所以被視為社會(huì)的上層建筑。5.社會(huì)形態(tài)參考答案：唯物史觀的基本范疇，指在生產(chǎn)力發(fā)展一定階段基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇，上層建筑則包括兩個(gè)部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。在這樣理解的基礎(chǔ)上，可以把社會(huì)形態(tài)看作是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的統(tǒng)一。人在社會(huì)形態(tài)中占有中心地位，社會(huì)形態(tài)就是人本身。6.社會(huì)存在參考答案：唯物史觀的基本范疇。社會(huì)存在不是一般唯物主義所說(shuō)的那種處處都在的客觀實(shí)在，而是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，這種存在不是無(wú)始無(wú)終的，而是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程。社會(huì)存在是由若干因素構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，作為社會(huì)存在實(shí)際內(nèi)容的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，包括人們的物質(zhì)實(shí)踐及其前提自然條件、生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和。概括地說(shuō)，人們的一切物質(zhì)活動(dòng)及其基礎(chǔ)物質(zhì)實(shí)體和物質(zhì)關(guān)系構(gòu)成了“社會(huì)存在”的全部?jī)?nèi)容。7.社會(huì)意識(shí)參考答案：唯物史觀的基本范疇。指人們對(duì)社會(huì)存在即社會(huì)物質(zhì)生活及其過(guò)程的反映，包括各種社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)心理。8.階級(jí)唯物史觀的基本范疇。階級(jí)就是這樣一些集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)的存在僅僅與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。6、唯物史觀是科學(xué)的史觀，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，但唯物史觀并不意味著對(duì)人的漠視，唯物史觀較好地把規(guī)律與人結(jié)合起來(lái)了。對(duì)此你如何理解參考答案：同自然界不同，人類(lèi)社會(huì)看上去充滿(mǎn)了更多主觀性和偶然性，但唯物史觀表明人類(lèi)社會(huì)表面上的偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配。無(wú)數(shù)的單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒(méi)有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的。唯物史觀并不把人同規(guī)律的關(guān)系視為物同自然規(guī)律的關(guān)系，這在唯物史觀的幾個(gè)重要理論范疇中都有體現(xiàn)：1.唯物史觀所指的社會(huì)存在不是一般唯物主義所說(shuō)的那種處處都在的客觀實(shí)在，而是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，唯物的體現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)是決定社會(huì)歷史進(jìn)程的根本動(dòng)力。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人明確地把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”。2.歷史必然性的思想也絲毫不損害個(gè)人在歷史上的作用，因?yàn)槿繗v史正是由那些無(wú)疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的。正如普列漢諾夫所說(shuō)：“在相當(dāng)意義上說(shuō)，我畢竟能夠創(chuàng)造歷史，因此我也就不必等候歷史去‘自行造成’?！?.在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，唯物史觀同樣強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性起著重要的作用。在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，生產(chǎn)力的演進(jìn)、生產(chǎn)關(guān)系的變革，都是人們物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物；而上層建筑的構(gòu)建，以及它對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)功能的發(fā)揮，更是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中的智慧累積?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)歷史演進(jìn)的規(guī)律，人們有可能采取適度的制度變革來(lái)減少歷史演進(jìn)付出的代價(jià)。4.馬克思把人和社會(huì)形態(tài)看作是同一概念，把社會(huì)本身看作人本身。7、馬克思怎樣看待自己所總結(jié)的歷史發(fā)展模式的普適性對(duì)我們有什么啟示參考答案：與馬克思同時(shí)代以及之前之后的思辨的歷史哲學(xué)家們?cè)?jīng)努力為人類(lèi)社會(huì)總結(jié)出模式，但馬克思已非常睿智地看出思辨歷史哲學(xué)的不足，對(duì)于自己的社會(huì)發(fā)展理論與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，馬克思是非常小心的。他說(shuō)：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概括徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論,一切民族,不管它們所處的歷史環(huán)境如何,都注定要走這條道路,以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做,會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù),同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱……極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究,然后再把它們加以比較,我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙;但是,使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙,那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的,這種歷史哲學(xué)理論的最大的長(zhǎng)處就在于它是超歷史的?！蔽ㄎ锸酚^的規(guī)律在不同歷史條件下展開(kāi)的道路與形態(tài)是不同的。在研究不同國(guó)家、不同民族的政治史、法制史和思想、文化等上層建筑的歷史時(shí)，也就不能把多種多樣的歷史形態(tài)做過(guò)于簡(jiǎn)單化的理解，要對(duì)具體的歷史問(wèn)題進(jìn)行具體分析。8、簡(jiǎn)述歷史發(fā)展的一般規(guī)律與特殊規(guī)律的關(guān)系。參考答案：1.社會(huì)具有不同于自然規(guī)律的辯證發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因在于社會(huì)的內(nèi)部矛盾,歷史發(fā)展進(jìn)程的必然性是辯證地通過(guò)一系列的偶然性表現(xiàn)出來(lái)的。2.在整體發(fā)展的規(guī)律之下，存在著特殊的、個(gè)體的、即部分演進(jìn)的層面。3.特殊不是普遍之外的特殊，而是普遍規(guī)律在特定時(shí)空范圍內(nèi)的具體展現(xiàn)。9、簡(jiǎn)述社會(huì)發(fā)展的必然性與偶然性的關(guān)系。參考答案：1.歷史發(fā)展的“必然性”，是指任何社會(huì)歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生、演化和消亡都具有其自身內(nèi)在的原因，存在著因果關(guān)聯(lián)。歷史發(fā)展的“偶然性”，是指社會(huì)歷史發(fā)展、變化中可能出現(xiàn)可能不出現(xiàn)，可以這樣發(fā)生也可以那樣發(fā)生的情況。2.歷史必然性和自然必然性一樣，都具有不以人的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。但歷史必然性并不是自然必然性簡(jiǎn)單、直接的延伸，它是在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，并在以社會(huì)的人為承擔(dān)者和主體的活動(dòng)過(guò)程中起支配作用。歷史必然性的客觀性是社會(huì)的客觀性，這種客觀性不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，但不能說(shuō)不以人的活動(dòng)為轉(zhuǎn)移。3.歷史必然性是世世代代人們的活動(dòng)之間的歷史聯(lián)系，是現(xiàn)實(shí)條件同人的活動(dòng)及其結(jié)果之間的本質(zhì)聯(lián)系，是活動(dòng)的目的、手段和結(jié)果、直接后果、間接后果之間的內(nèi)在聯(lián)系。每一種必然性，起初都是作為若干偶然因素中的一種而出現(xiàn)，只是由于人們不斷重復(fù)的、循環(huán)往復(fù)的活動(dòng)，才發(fā)展為必然的東西。而在這種從偶然向必然、從可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，人的選擇和決斷起著不可或缺的作用。4.把偶然性和必然性視為兩類(lèi)不同事物具有的不同屬性的觀點(diǎn)，是形而上學(xué)的片面觀點(diǎn)。10、下面這首西方民謠強(qiáng)調(diào)的是歷史的必然性還是偶然性請(qǐng)用你在課本上學(xué)到的相關(guān)知識(shí)分析和評(píng)價(jià)這首民謠。因?yàn)樯倭艘活w馬蹄釘，而丟了一個(gè)馬蹄鐵。

因?yàn)閬G了一個(gè)馬蹄鐵，而少了一匹戰(zhàn)馬。

因?yàn)樯倭艘黄?zhàn)馬，而缺了一個(gè)騎兵。

因?yàn)槿绷艘粋€(gè)騎兵，而輸了一場(chǎng)戰(zhàn)役。

因?yàn)檩斄艘粓?chǎng)戰(zhàn)役，而滅亡了整個(gè)國(guó)家。參考答案：這首民謠強(qiáng)調(diào)把一個(gè)國(guó)家的興亡歸結(jié)于一個(gè)微不足道的偶然性因素，強(qiáng)調(diào)的是歷史的偶然性。這樣的認(rèn)識(shí)當(dāng)然是錯(cuò)誤的，如果所有的戰(zhàn)馬都是健康的，一匹戰(zhàn)馬可有可無(wú)，如果所有的騎兵都英勇作戰(zhàn)，少了一個(gè)騎兵無(wú)關(guān)大局，輸了一此戰(zhàn)役之后，如果國(guó)家還有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，人民萬(wàn)眾一心，國(guó)家仍然不會(huì)滅亡。在歷史過(guò)程中，真正起作重要作用的是不是這些偶然的、微不足道的因素。強(qiáng)調(diào)這些因素，其實(shí)也就是否認(rèn)了歷史的規(guī)律性。11、為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者參考答案：1.歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)等基本原理出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，因而也就是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者勞動(dòng)群眾的歷史，從而得出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的科學(xué)結(jié)論。2.歷史的發(fā)展是由社會(huì)基本矛盾所推動(dòng)的，所謂社會(huì)基本矛盾推動(dòng)歷史發(fā)展，首先是由生產(chǎn)力的發(fā)展引起的，是生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))乃至上層建筑的變化。理所當(dāng)然地，作為生產(chǎn)力諸因素中唯一能動(dòng)的、人的因素，勞動(dòng)群眾也就是歷史發(fā)展的動(dòng)力。3.勞動(dòng)大眾的人心向背，決定著領(lǐng)袖人物的成敗或作用的大小。4.唯物史觀也十分重視杰出人物和領(lǐng)袖人物在歷史發(fā)展中的作用，但是，偉大的歷史人物是因?yàn)椤皶r(shí)代的需要”而被“呼叫”出來(lái)的，并非偶然出現(xiàn)，杰出人物具備勝任歷史使命的特殊才能，這樣的才能使他能夠借助人民群眾的力量，并通過(guò)自己的努力，去滿(mǎn)足社會(huì)的需要，推動(dòng)歷史的發(fā)展。5.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受既定的社會(huì)歷史條件制約。12、英雄史觀并未否認(rèn)歷史人物、歷史事件、歷史過(guò)程的客觀實(shí)在性，為何說(shuō)英雄史觀是唯心史觀參考答案：可以從如下兩個(gè)方面來(lái)理解。1.正如恩格斯所指出的，個(gè)人行事是總是充滿(mǎn)目的和預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，無(wú)數(shù)的單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒(méi)有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。即人的行動(dòng)也是受制于人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律的。但如果堅(jiān)持英雄史觀，強(qiáng)調(diào)英雄人物的作用，無(wú)疑就是要強(qiáng)調(diào)英雄個(gè)人意志的作用，不受規(guī)律所束縛，這樣，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程也就由英雄的意志來(lái)決定，自然就成為唯心史觀，歷史也就沒(méi)有規(guī)律了。2.根據(jù)唯物史觀的基本原理，人類(lèi)歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，因而也就是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者勞動(dòng)群眾的歷史。英雄史觀否認(rèn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，顯然是違反唯物史觀基本原理的。13、怎樣理解歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性參考答案：1.歷史發(fā)展的階段性是指：每個(gè)階段都擁有其特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這一特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)區(qū)別于其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不僅具有獨(dú)具的特征以及相應(yīng)的社會(huì)上層建筑，而且在其植根的地方（國(guó)家或地區(qū)）總是能夠持續(xù)存在較長(zhǎng)一段時(shí)間、往往長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)之久。因此，人們?cè)诒鎰e某一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史演進(jìn)進(jìn)程時(shí)，常常以社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的不同階段來(lái)衡量其發(fā)展、進(jìn)化的程度。2.歷史發(fā)展的連續(xù)性是指：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性演化的銜接，表現(xiàn)為一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，在階段性變遷的起始時(shí)期，新階段總是或多或少保留著舊階段的某些重要特征，顯現(xiàn)著新階段是在舊的母體中孕育并發(fā)育成熟的種種痕跡。3.歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一體，因?yàn)椋喝祟?lèi)社會(huì)歷史發(fā)展既具有連續(xù)性特征，但它同時(shí)又在階段性演進(jìn)中向更高一級(jí)提升；在持續(xù)的累積中實(shí)現(xiàn)階段性飛躍，在新的階段性飛躍到來(lái)之前還要有新的持續(xù)的累積，從而使人類(lèi)社會(huì)展現(xiàn)著從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單向復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程。14、現(xiàn)在全國(guó)許多省份都編了本省的通史，許多通史都把本省的歷史分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)（其中封建社會(huì)末期出現(xiàn)了資本主義萌芽）、半殖民地半封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)幾個(gè)階段，你認(rèn)為這是堅(jiān)持唯物史觀的做法嗎參考答案：中國(guó)土地遼闊，人群復(fù)雜，地區(qū)的差異性非常大，未必各省的歷史都會(huì)如此整齊，例如，我們可以把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)視為整個(gè)中國(guó)近代史的開(kāi)端，但內(nèi)地一些省份，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后并沒(méi)有發(fā)生什么變化，認(rèn)為這次戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)這些省份也具有劃時(shí)代的意義，不大妥當(dāng)。如果只是為了滿(mǎn)足五種生產(chǎn)方式的理論，或?yàn)榱伺c整個(gè)中國(guó)史的框架協(xié)調(diào)一致，而對(duì)本省的歷史進(jìn)行這樣的分期，得不到史料的強(qiáng)有力的支持，那就是違背唯物史觀的。唯物史觀認(rèn)為在整體發(fā)展的規(guī)律之下，存在著特殊的、個(gè)體的、即部分演進(jìn)的層面，馬克思等經(jīng)典作家也明確反對(duì)把某種歷史發(fā)展的模式套用到世界上任何一個(gè)地區(qū)，認(rèn)為那只是一種“歷史哲學(xué)理論”。15.中國(guó)馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生的歷史條件有哪些參考答案：（1）社會(huì)條件。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。20世紀(jì)最初20年，中國(guó)社會(huì)的各階級(jí)、各政治派別的愛(ài)國(guó)人士，均先后從自身的角度出發(fā)，展開(kāi)救國(guó)救民、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)道路的探索。1919年的五四運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，繼而明確提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，有力地推動(dòng)了中國(guó)工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。所有這些，都成為中國(guó)馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件。（2）思想條件。1917年俄國(guó)十月革命后，馬克思列寧主義在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、蔡和森、李達(dá)等為代表的先進(jìn)中國(guó)人，積極宣傳社會(huì)主義，宣傳馬克思主義唯物史觀，使其受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，擴(kuò)大了唯物史觀在中國(guó)學(xué)術(shù)界的影響，為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。（3）學(xué)術(shù)條件。一方面，“新史學(xué)”對(duì)舊史學(xué)的沖擊，使中國(guó)史學(xué)處在變革之中，對(duì)中國(guó)史學(xué)走向近代產(chǎn)生了積極影響；另一方面，中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)，如樸素的唯物思想傳統(tǒng)和樸素的辯證思想傳統(tǒng)，使唯物史觀易于為中國(guó)進(jìn)步學(xué)者所接受，并把它同中國(guó)歷史研究結(jié)合起來(lái)，這種學(xué)術(shù)土壤，有利于中國(guó)馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生。16、毛澤東思想關(guān)于中國(guó)歷史的理論包括哪些主要內(nèi)容參考答案：第一，關(guān)于社會(huì)的基本矛盾。（1）毛澤東從理論上指出，在研究社會(huì)基本矛盾以及一切社會(huì)歷史現(xiàn)象的時(shí)候，關(guān)于各種事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證法，是最根本的方法。（2）毛澤東以此方法總結(jié)概括古今中外革命的歷史規(guī)律，揭示出革命—奪取政權(quán)—消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系—確立新生產(chǎn)關(guān)系—新的生產(chǎn)力的發(fā)展的模式，挑戰(zhàn)了通過(guò)新生產(chǎn)力改造落后生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。（3）毛澤東闡明了近代中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)及其所導(dǎo)致的中國(guó)農(nóng)民的貧困和不自由，指出帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾是近代中國(guó)社會(huì)的主要的矛盾，而帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾。偉大的近代和現(xiàn)代的中國(guó)革命，是在這些基本矛盾的基礎(chǔ)之上發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的。第二、關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用。（1）毛澤東指出，在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印，通過(guò)階級(jí)分析才能對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題具有最基礎(chǔ)的知識(shí)。（2）毛澤東認(rèn)為同全世界一樣，中國(guó)的歷史，就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義。第三、關(guān)于人民在歷史發(fā)展中的主體地位。毛澤東指出“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，并強(qiáng)調(diào)中國(guó)人民是不能忍受黑暗勢(shì)力和外來(lái)侵略勢(shì)力的統(tǒng)治的，他們每次都用革命的手段達(dá)到推翻和改造這種統(tǒng)治的目的。第四、關(guān)于運(yùn)用馬克思主義方法批判地總結(jié)和繼承歷史遺產(chǎn)。毛澤東指出，要尊重歷史，總結(jié)、繼承歷史遺產(chǎn)，堅(jiān)持辯證法，給歷史以一定的科學(xué)的地位，但不頌古非今，不贊揚(yáng)任何封建的毒素，要引導(dǎo)于人民群眾和青年學(xué)生向前看。第五、關(guān)于運(yùn)用事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析社會(huì)歷史現(xiàn)象。第六、他強(qiáng)調(diào)要具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，并聚集人才，分工合作地對(duì)近百年的中國(guó)史作經(jīng)濟(jì)史、政治史、軍事史、文化史幾個(gè)領(lǐng)域的分析研究，然后再作綜合的研究。第七、毛澤東關(guān)于中國(guó)歷史的理論都是跟中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題結(jié)合在一起的。他把對(duì)中國(guó)歷史與現(xiàn)狀的研究，作為馬克思列寧主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的重要一環(huán)。17、在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下的中國(guó)史學(xué)有哪些理論創(chuàng)新參考答案：第一、科學(xué)地對(duì)待歷史，既反對(duì)歷史虛無(wú)主義，又反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)研究歷史的傾向，要用實(shí)事求是的態(tài)度、全面科學(xué)地對(duì)待歷史。第二、堅(jiān)持用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為判斷社會(huì)歷史進(jìn)步是非得失的客觀標(biāo)準(zhǔn)，把握人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。第三、堅(jiān)持和發(fā)展人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。第四、突出強(qiáng)調(diào)改革對(duì)歷史發(fā)展的作用。第五、深刻總結(jié)中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的基本歷程和基本經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)系統(tǒng)地闡明中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的基本線索、基本規(guī)律。第六、從世界的普遍聯(lián)系中把握歷史發(fā)展的方向。第七、充分發(fā)揮歷史資政育人、鑒古知今的指導(dǎo)作用。18、請(qǐng)列舉中國(guó)馬克思主義史學(xué)在各個(gè)歷史時(shí)期的代表性著作（請(qǐng)列舉中國(guó)馬克思主義史學(xué)的四個(gè)發(fā)展階段）參考答案：（1）20世紀(jì)20年代至30年代初，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生時(shí)期。這一時(shí)期的代表性著作有李大釗的《史學(xué)要論》和《唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值》、蔡和森的《社會(huì)進(jìn)化史》、郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《甲骨文字研究》、《卜辭通纂》、《殷周青銅器銘文研究》、《古代銘刻考》、鄧中夏的《中國(guó)職工運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史》、華崗的《大革命史》、呂振羽的《史前期中國(guó)社會(huì)研究》等。（2）20世紀(jì)三四十年代，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的代表性著作有翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》、鄧初民的《中國(guó)社會(huì)史教程》、呂振羽的《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》、《中國(guó)政治思想史》、《中國(guó)社會(huì)史諸問(wèn)題》、《殷周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》、《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》、郭沫若的《青銅時(shí)代》、《十批判書(shū)》、侯外廬的《中國(guó)古代社會(huì)史論》、《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》、《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》、范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》、《中國(guó)近代史》上冊(cè)、華崗的《中國(guó)歷史的翻案》、胡繩的《帝國(guó)主義與中國(guó)政治》等。（3）從1949年新中國(guó)成立至1966年“文化大革命”前，中國(guó)馬克思主義史學(xué)進(jìn)入廣泛傳播時(shí)期。這一時(shí)期的代表性著作有郭沫若主編的《中國(guó)史稿》、范文瀾的《關(guān)于中國(guó)歷史上的一些問(wèn)題》、《試論中國(guó)自秦漢起成為統(tǒng)一國(guó)家的原因》、鄧拓的《論〈紅樓夢(mèng)〉的社會(huì)背景和歷史意義》、吳澤的《地理環(huán)境與社會(huì)發(fā)展》。（4）“文革”結(jié)束后，中國(guó)馬克思主義史學(xué)進(jìn)入深入發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的代表性著作有胡繩的《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》、《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》、許滌新與吳承明主編的《中國(guó)資本主義發(fā)展史》、劉大年的《劉大年史學(xué)論文選集》、白壽彝的《關(guān)于中國(guó)民族關(guān)系史上的幾個(gè)問(wèn)題——在中國(guó)民族關(guān)系史座談會(huì)上的講話》、白壽彝主編的《中國(guó)通史》、費(fèi)孝通的《中華民族多元一體格局》、王鍾翰主編的《中國(guó)民族史》、史念海的《中國(guó)歷史地理綱要》、史念海的《河山集》系列、譚其驤的《長(zhǎng)水集》、侯仁之的《歷史地理學(xué)的理論與實(shí)踐》、尹達(dá)的《從考古到史學(xué)研究的幾點(diǎn)體會(huì)》、吳于廑與齊世榮主編的《世界史》等。19、中國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展的主要經(jīng)驗(yàn)有哪些參考答案：第一，堅(jiān)持以唯物史觀指導(dǎo)研究歷史的正確方向和科學(xué)道路。第二，堅(jiān)持研究歷史和關(guān)注現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的學(xué)術(shù)宗旨。第三，彰顯中國(guó)馬克思主義史學(xué)的民族風(fēng)格和民族特色。第四，在唯物史觀指導(dǎo)下，批判繼承中國(guó)史學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，引進(jìn)、借鑒外國(guó)史學(xué)的積極成果，以豐富當(dāng)今史學(xué)的研究?jī)?nèi)容，開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，提升史學(xué)自身的理論和方法。第五，努力貫徹“雙百方針”，活躍史學(xué)，繁榮史學(xué)。20、閱讀下列材料，回答問(wèn)題?？鬃樱捍蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨力為己。大人世及以為禮，城廓溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武周公由此其選也?！抖Y記》由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見(jiàn)而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱則見(jiàn)而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見(jiàn)而知之；若孔子，則聞而知之?！睹献印穯?wèn)題：試分析上面兩則材料反映了怎樣的歷史演變觀念你還可以舉出其它例子來(lái)說(shuō)明中國(guó)古人有這些觀念嗎參考答案：在第一則材料中，孔子感嘆歷史由“天下為公”的大同時(shí)代，退而為“天下為家”的小康時(shí)代，由小康時(shí)代尚有禹、湯、文、武等賢君來(lái)看，孔子顯然認(rèn)為小康時(shí)代強(qiáng)于自己所處的春秋時(shí)代。這是一種歷史退化觀念。退化觀念的另外一個(gè)顯著例是，中國(guó)古人把堯舜禹湯文武周公時(shí)期視為非常美好的時(shí)代。直到今天，我們還常用的“人心不古”這個(gè)成語(yǔ)，深刻顯示出“退化觀念”在古代的重大影響。在第二則材料中，孟子認(rèn)為每隔五百年就有圣人出現(xiàn)，這是一種循環(huán)觀念。循環(huán)觀念同樣在中國(guó)古代有較大影響，三國(guó)演義中國(guó)的那句“話說(shuō)天下大勢(shì)分久必合，合久必分”的經(jīng)典論述，既是對(duì)中國(guó)王朝循環(huán)歷史的一個(gè)總結(jié)，也深刻地體現(xiàn)出中國(guó)古人對(duì)歷史演變的認(rèn)識(shí)。21、現(xiàn)在中國(guó)大多數(shù)人都相信歷史是進(jìn)步的，是向前發(fā)展的。請(qǐng)問(wèn)：中國(guó)人的這種認(rèn)識(shí)是如何形成的參考答案：在關(guān)于歷史趨勢(shì)方面，中國(guó)古代主流的觀念是退化與循環(huán)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“亡國(guó)滅種”的危機(jī)感，文化與價(jià)值觀方面的優(yōu)越感迅速減弱，學(xué)習(xí)西方技術(shù)、制度與文化的重要性與迫切性愈來(lái)愈被認(rèn)識(shí)到。在這樣的背景中，嚴(yán)復(fù)譯介了達(dá)爾文、赫胥黎等人的著作，把“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想引入中國(guó)，喚起國(guó)人救亡圖存。這種思想引起了越來(lái)越廣泛和熱烈的反響，中國(guó)人逐漸認(rèn)為歷史是進(jìn)化的，是發(fā)展的。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)舊史的種種批評(píng)，對(duì)“新史學(xué)”的種種描述，深刻地表達(dá)了在進(jìn)化觀點(diǎn)指導(dǎo)下書(shū)寫(xiě)民族史的思想，可視為中國(guó)史學(xué)觀念轉(zhuǎn)型的一個(gè)標(biāo)志。后來(lái)引入中國(guó)的唯物史觀，用一整套系統(tǒng)的理論闡釋了歷史向前發(fā)展的規(guī)律，同樣對(duì)塑造中國(guó)人的歷史進(jìn)步觀念起到了極其重要的作用。22、簡(jiǎn)述“新史學(xué)”的理論意義和主要成就。參考答案：1.揭示了舊史學(xué)存在的缺陷和弊端，如梁?jiǎn)⒊缎率穼W(xué)》把中國(guó)舊史學(xué)的弊端概括為“四弊”、“二病”。2.反對(duì)“君史”，倡寫(xiě)“民史”，努力打破舊史學(xué)中以帝王為中心的編纂格局，注重研究社會(huì)生活各個(gè)方面的進(jìn)化情況。3.提倡研究歷史進(jìn)化的因果關(guān)系，當(dāng)時(shí)的史學(xué)家們致力于文明發(fā)展演變的軌跡和歷史發(fā)展主要脈絡(luò)的淵源流變的探索。努力發(fā)掘歷史演進(jìn)的軌跡以及各種史實(shí)之間的相互關(guān)系、因果影響，把“求得公理公例”放在歷史研究的重要的地位。4.提出并成功實(shí)踐了一些影響深遠(yuǎn)的方法，新史學(xué)家們大都學(xué)貫中西，在繼承中國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，積極吸收西方史學(xué)與社會(huì)科學(xué)的理論與方法，通過(guò)自己扎實(shí)的實(shí)證研究，指示出了了一些具有方法論、認(rèn)識(shí)論意義的觀點(diǎn)，其中較突出者有王國(guó)維的“二重證據(jù)法”，顧頡剛的“歷史層累構(gòu)造”說(shuō)等。5.促成一批新的史學(xué)成果的問(wèn)世。如夏曾佑的《最新中學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)》、羅振玉的《殷墟書(shū)契前編》，王國(guó)維的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》和《續(xù)考》，羅振玉、王國(guó)維合撰的《流沙墜簡(jiǎn)》，羅振玉編的《敦煌古室遺書(shū)》等。6.宣傳史學(xué)的重要社會(huì)功能，對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的奮起自救起了積極作用。23、簡(jiǎn)述馬克思主義史學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)參考答案：1.產(chǎn)生時(shí)期：20世紀(jì)20年代至30年代初。李大釗的《史學(xué)要論》以馬克思主義觀點(diǎn)全面闡述了對(duì)史學(xué)的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)關(guān)于學(xué)科體系認(rèn)識(shí)的奠基之作。郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》開(kāi)辟了以馬克思主義唯物史觀與中國(guó)歷史研究相結(jié)合的史學(xué)道路。2.發(fā)展時(shí)期：20世紀(jì)三四十年代。中國(guó)馬克思主義史學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)新民主主義文化的一部分，凸現(xiàn)出史學(xué)的民族精神和民族風(fēng)格。3.廣泛傳播時(shí)期：從1949年至“文革”前。這時(shí)期的中國(guó)馬克思主義史學(xué)的特點(diǎn)，是唯物史觀的廣泛傳播和對(duì)重大歷史理論問(wèn)題的深入探索，推動(dòng)學(xué)科的改革和建設(shè)。重視對(duì)歷史典籍、資料的整理和采集，也是這時(shí)期中國(guó)馬克思主義史家的一個(gè)特點(diǎn)。4.深入發(fā)展時(shí)期：“文革”結(jié)束后。這時(shí)期的中國(guó)馬克思主義史學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)，是解放思想，突破禁區(qū)，開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，中外史學(xué)交流空前活躍。這一時(shí)期，史學(xué)研究的氛圍較為寬松，非馬克思主義史學(xué)家撰寫(xiě)的史著大量翻譯、引入，采用其它方法研究歷史也得到包容。這種寬松氛圍對(duì)馬克思主義史學(xué)本身的發(fā)展也是非常有利的。24、簡(jiǎn)述中國(guó)馬克思主義史學(xué)先驅(qū)者對(duì)中國(guó)歷史研究的貢獻(xiàn)（列舉）參考答案：第一，關(guān)于歷史學(xué)學(xué)科屬性的認(rèn)識(shí)。李大釗等人通過(guò)闡述馬克思主義的唯物史觀說(shuō)明了歷史學(xué)的性質(zhì)與屬性，在中國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展上具有理論奠基的作用。第二，關(guān)于歷史教育的理論。這是馬克思主義史學(xué)家關(guān)于史學(xué)的社會(huì)功用認(rèn)識(shí)的理論提升。李大釗把史學(xué)與“科學(xué)的態(tài)度”同“腳踏實(shí)地的人生觀”聯(lián)系起來(lái)，反映了他對(duì)史學(xué)的深刻理解。第三，關(guān)于中國(guó)社會(huì)形態(tài)歷史演變的理論。蔡和森、李達(dá)等人分析了人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展以及社會(huì)形態(tài)如何演進(jìn)的規(guī)律。第四、重對(duì)現(xiàn)實(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的研究。鄧中夏、華崗等人已注重研究階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史運(yùn)動(dòng)中的作用。第五、關(guān)于歷史上的民族關(guān)系以及中華民族的形成和發(fā)展問(wèn)題。李達(dá)用唯物史觀的基本原理闡述了民族的基本問(wèn)題，富有理論色彩。第五，關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。李大釗指出社會(huì)進(jìn)展的根本原因是經(jīng)濟(jì)因素的變化，“經(jīng)濟(jì)的生活，是一切生活的根本條件，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系作出了全面的闡述。第七、積極展開(kāi)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)史的論戰(zhàn)。切實(shí)推進(jìn)了唯物史觀同中國(guó)歷史研究相結(jié)合，對(duì)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展具有重要意義。25、在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史時(shí)期，中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面參考答案：第一，關(guān)于中國(guó)社會(huì)形態(tài)歷史演變和中國(guó)古代史分期問(wèn)題。第二，關(guān)于人民群眾在歷史上的地位。第三，關(guān)于中國(guó)歷史上的民族問(wèn)題。第四，關(guān)于馬克思主義史學(xué)的史家修養(yǎng)論。第五，關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)。26、簡(jiǎn)述改革開(kāi)放歷史新時(shí)期中國(guó)馬克思主義史學(xué)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。參考答案：改革開(kāi)放歷史新時(shí)期中國(guó)馬克思主義史學(xué)有著前所未有發(fā)展的機(jī)遇，主要體現(xiàn)在：１.解放思想、實(shí)事求是和改革開(kāi)放，為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的繁榮發(fā)展?fàn)I造了寬松的學(xué)術(shù)氛圍，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針真正得以貫徹實(shí)行；２.黨在指導(dǎo)思想上的不斷與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，有力地推動(dòng)了中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和世界歷史發(fā)展規(guī)律的研究不斷深化，產(chǎn)生了一批又一批階段性成果，開(kāi)拓出許多新的研究領(lǐng)域；３.全方位對(duì)外開(kāi)放有力地推動(dòng)了中外史學(xué)交流，中國(guó)史學(xué)正以嶄新的面貌走向世界，為傳播中華文化、增進(jìn)世界文化交流作出重要貢獻(xiàn)。面臨著的挑戰(zhàn)有：隨著中外史學(xué)交流，西方史學(xué)觀點(diǎn)傳入中國(guó)，在中國(guó)史學(xué)界也產(chǎn)生了某些消極影響，出現(xiàn)了歷史虛無(wú)主義的偏向。引導(dǎo)人們正確地看待歷史，正確地把握歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，清除歷史虛無(wú)主義的消極影響，這是擺在中國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展中的迫切問(wèn)題，也是馬克思主義史學(xué)工作者的社會(huì)責(zé)任。27、簡(jiǎn)述改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)馬克思主義史學(xué)取得的進(jìn)步和成就參考答案：第一，史學(xué)工作者站在新的時(shí)代高度和新的歷史起點(diǎn)上，對(duì)馬克思主義理論尤其是馬克思主義唯物史觀，有了更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和更加全面的理解，在歷史觀念和史學(xué)思想上進(jìn)入一個(gè)更高的層次。第二，史學(xué)工作者積極推進(jìn)史學(xué)理論創(chuàng)新和研究方法創(chuàng)新，對(duì)一些重大歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，采取不同的視角和方法，進(jìn)而提出了一些新的解釋?zhuān)纬闪耸穼W(xué)發(fā)展的新的機(jī)制。第三，在解放思想、實(shí)事求是思想路線的指引和鼓舞下，史學(xué)工作者拓寬了視野，提出了許多新的研究課題，同時(shí)也突破了一些所謂“禁區(qū)”，學(xué)術(shù)熱情大為高漲，創(chuàng)造活力空前提高。第四，改革開(kāi)放的國(guó)策，促進(jìn)了中外史學(xué)交流，外國(guó)同行的研究成果，在一定程度上啟發(fā)了中國(guó)史學(xué)家的思考和研究。第五，更加重視對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，使得歷史研究的視野更加開(kāi)闊。28、請(qǐng)列舉幾部具有開(kāi)創(chuàng)性意義的中國(guó)面馬克思主義史學(xué)著作。參考答案：1.李大釗的《史學(xué)要論》。是我國(guó)第一部馬克思主義史學(xué)概論。翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》。中國(guó)史學(xué)上以唯物史觀為指導(dǎo)的第一部歷史理論著作。3.郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》。這是運(yùn)用唯物史觀系統(tǒng)研究中國(guó)歷史的開(kāi)山之作。4.呂振羽的《中國(guó)政治思想史》。這是我國(guó)第一部運(yùn)用馬克思主義論述中國(guó)政治思想和哲學(xué)思想的歷史著作。5.范文瀾的《中國(guó)近代史》上冊(cè)。是一部運(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)近代史的開(kāi)創(chuàng)性著作。29、簡(jiǎn)述中國(guó)馬克思主義史學(xué)的當(dāng)前任務(wù)。參考答案：1.深刻認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中的歷史使命和重要作用，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)歷史學(xué)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全局中的價(jià)值和意義，促進(jìn)歷史學(xué)的新發(fā)展。2.大力推進(jìn)歷史學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新性研究，尤其要加強(qiáng)基礎(chǔ)理論的研究和創(chuàng)新，提高歷史學(xué)研究在整體上的學(xué)術(shù)水平。尤其要加強(qiáng)基礎(chǔ)理論的研究和創(chuàng)新，提高史學(xué)研究在整體上的學(xué)術(shù)水平；3.警惕歷史虛無(wú)主義的干擾，大力振奮民族精神，推進(jìn)史學(xué)研究。30、閱讀材料回答問(wèn)題。1958年，范文瀾在撰寫(xiě)《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，正寫(xiě)到隋唐。李新讀到專(zhuān)寫(xiě)隋煬帝驕奢淫逸的一節(jié)，見(jiàn)有“隋朝富饒，酒食照例不要錢(qián)”以此向西域人炫耀而遭訕笑的文字，覺(jué)得頗為刺眼，對(duì)范文瀾說(shuō)：“你的書(shū)毛主席是一定要看的，你在這里寫(xiě)吃飯不要錢(qián)，而且是寫(xiě)隋煬帝，這樣寫(xiě)好嗎”范文瀾毫不遲疑地回答：“就是要讓他看嘛！我寫(xiě)的都是事實(shí)，有憑有據(jù)，怕什么”問(wèn)題：范文瀾這樣寫(xiě)作歷史的寓意何在這反映了中國(guó)馬克思主義史學(xué)家堅(jiān)持什么樣的學(xué)術(shù)宗旨參考答案：1958年正是大躍進(jìn)時(shí)期，全國(guó)大辦人民公社，群眾集中在人民公社吃飯，不要錢(qián)。范文瀾通過(guò)寫(xiě)隋煬帝的驕奢，試圖警醒中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人與社會(huì)各界。這則材料反映了中國(guó)馬克思主義史學(xué)家堅(jiān)持唯物史觀、實(shí)事求是，堅(jiān)持研究歷史和關(guān)注現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的學(xué)術(shù)宗旨。31、通過(guò)具體的研究例證，說(shuō)明文獻(xiàn)分析與考古研究在歷史學(xué)發(fā)展中的作用。參考答案：（1）歷史學(xué)的“本位”是文獻(xiàn)分析，近代考古學(xué)的發(fā)展，為歷史學(xué)提供了根據(jù)物質(zhì)型文化遺產(chǎn)再現(xiàn)歷史場(chǎng)景的新的方法。（2）考古學(xué)可以乘重建文獻(xiàn)無(wú)徵的史前史體系，對(duì)文明時(shí)期的歷史，考古學(xué)可以補(bǔ)充和豐富文字記錄的不足、糾正文字材料的錯(cuò)誤甚至向歷史學(xué)家提出新問(wèn)題。因此，文獻(xiàn)分析與考古研究的結(jié)合，極大推動(dòng)了歷史學(xué)的發(fā)展。（3）例如，王國(guó)維把文獻(xiàn)分析與考古證據(jù)系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，相互印證，用這種“二重證據(jù)法”，整理出來(lái)的上古制度演變線索，“在幾千年來(lái)的舊學(xué)的城壘上，燦然的放出一段異樣的光彩”，郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》，結(jié)合《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》等紙上的史料與卜辭、金文等考古材料，賦予它們以新的意義，并且上升到系統(tǒng)分析社會(huì)生產(chǎn)方式和階級(jí)關(guān)系的高度來(lái)研究中國(guó)上古史，制造出一個(gè)唯物史觀的中國(guó)古代文化體系。32、如何從整體性原則出發(fā)，理解在歷史研究中綜合運(yùn)用多學(xué)科方法的意義參考答案：（1）自然以及社會(huì)本身是和諧一體的，分科是為了研究方便而對(duì)自然、社會(huì)進(jìn)行人為分割的結(jié)果，不能因此而將學(xué)科差異機(jī)械化，任何一門(mén)學(xué)科都需要向其它學(xué)科借鑒。（2）各人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)是從不同角度研究人類(lèi)社會(huì)，相互間存在著交集以及對(duì)話的前提與必要，而人類(lèi)是在一定的自然條件中創(chuàng)造歷史，與自然存在著密切的互動(dòng)關(guān)系，因此人文、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)間也并非毫無(wú)關(guān)聯(lián)。（3）由于歷史認(rèn)識(shí)的整體性原則，多學(xué)科綜合研究的要求更是一直植根于歷史學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)之中。歷史的當(dāng)代發(fā)展得益于與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的交流與相互借鑒，成績(jī)斐然。與生態(tài)史有關(guān)的研究更是借助了氣候?qū)W、樹(shù)木年代學(xué)、動(dòng)物地理學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W等自然科學(xué)學(xué)科的成果和研究手段。33、怎樣理解教材上所講的實(shí)事求是原則參考答案：教材上講的實(shí)事求是原則包含兩方面的內(nèi)容，一是要了解歷史的真相，二是要揭示歷史發(fā)展的內(nèi)部聯(lián)系。由于歷史學(xué)本身所具的許多特點(diǎn)，如何在史學(xué)研究中堅(jiān)持實(shí)事求是原則，就成為一個(gè)必須全面辯證地理解的問(wèn)題。歷史研究的一個(gè)特點(diǎn)是其研究對(duì)象的既逝性，另一個(gè)特點(diǎn)是所有的歷史活動(dòng)都是有意識(shí)的活動(dòng)。但這兩個(gè)特點(diǎn)并不意味著歷史是不能認(rèn)識(shí)的，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人們的社會(huì)行為不能僅從活動(dòng)者的主觀動(dòng)機(jī)去理解，相反的，必須從人們的社會(huì)存在解釋他們的思想動(dòng)機(jī)。歷史學(xué)家要從各個(gè)時(shí)代不同階級(jí)或階層的人們的物質(zhì)生活中，探尋各種社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，從而揭示各種歷史現(xiàn)象和歷史過(guò)程演變的規(guī)律。盡管人們對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)總是要打上自己主觀意識(shí)的烙印，總要受到階級(jí)的、時(shí)代的局限，但隨著人們的歷史實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和歷史過(guò)程本身的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自己歷史的認(rèn)識(shí)能力也不斷提高，對(duì)客觀存在的歷史真相及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)也會(huì)由表及里，由淺入深，由片面到全面。34、簡(jiǎn)述傳統(tǒng)歷史主義的特點(diǎn)參考答案：1.歷史主義思想的核心在于區(qū)別自然與精神，認(rèn)為自然科學(xué)所關(guān)心的是不變性和永恒性的反復(fù)，是為了發(fā)現(xiàn)一般原則，而歷史學(xué)所關(guān)心的卻是獨(dú)特的、精神的和變化的領(lǐng)域。一個(gè)是‘研究普遍規(guī)律’，另一個(gè)是‘研究個(gè)別事實(shí)’。2.這個(gè)根本差別決定各自要求不同的研究方法。自然科學(xué)的抽象和分類(lèi)方法不適用于歷史學(xué)研究，因?yàn)闅v史學(xué)研究的對(duì)象是曾經(jīng)活著的個(gè)人和集團(tuán)，他們獨(dú)特個(gè)性只有用歷史學(xué)家的直覺(jué)來(lái)理解才可捕捉。3.重視歷史事物的獨(dú)特性及其價(jià)值，強(qiáng)調(diào)從其產(chǎn)生的歷史條件去理解歷史事物的歷史獨(dú)特性。4.每一個(gè)歷史發(fā)展階段都是不斷發(fā)展的連續(xù)的人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程中必要的一環(huán)，都有其自身存在的理由和價(jià)值。35、階級(jí)分析原則應(yīng)如何應(yīng)用參考答案：1.階級(jí)是根據(jù)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)劃分的，因此，要重視研究歷史上階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示隱藏在政治思想斗爭(zhēng)背后的、最終起決定作用的階級(jí)的物質(zhì)利益；2.要對(duì)不同歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的實(shí)際過(guò)程，以及各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系等等，具有合乎歷史實(shí)際且具深度的把握；3.在分析歷史時(shí)期的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題時(shí)，要遵循歷史主義的原則，歷史地看待歷史上的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，注意把某一時(shí)代的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題置于其所存在的具體的歷史環(huán)境中考察，得出更加接近歷史實(shí)際的結(jié)論；4.還要注意“階級(jí)意識(shí)”如何產(chǎn)生和是否存在的問(wèn)題。36、談?wù)勀銓?duì)歷史研究中的整體性原則的認(rèn)識(shí)。參考答案：1.整體研究原則是同馬克思主義哲學(xué)關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)相一致的。在歷史研究中堅(jiān)持整體研究的原則，就是要在歷史過(guò)程各種因素的普遍聯(lián)系和相互作用中，把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)。除了經(jīng)濟(jì)因素外，還要關(guān)注階級(jí)斗爭(zhēng)的政治形式及其成果，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，以及宗教的觀，這就是整體研究的原則。2.就時(shí)間序列而言，整體研究原則就是要把人類(lèi)歷史和文化的發(fā)展，看成一個(gè)有內(nèi)在脈絡(luò)的連續(xù)的過(guò)程，不因?yàn)楹髞?lái)的偏見(jiàn)而割裂歷史。不能把歷史剪切成為零散的“例證和插圖”，不能因?yàn)楹髞?lái)的政治好惡而限制歷史學(xué)家的視野，不能有意地割斷歷史，不能忽視歷史演變和進(jìn)步的客觀事實(shí)。歷史的整體性原則還要求史學(xué)家不能對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心。3.就空間范圍而言，歷史研究中的整體性原則要求注意不同地區(qū)聯(lián)系與互動(dòng)。4.就人群而言，整體性原則要求我們注意不同人群間的聯(lián)系與互動(dòng)。史學(xué)研究的是人，為著研究的方便史學(xué)家可能會(huì)關(guān)注某個(gè)特定的人群（如某個(gè)階級(jí)、某個(gè)民族），但卻不能把這個(gè)人群孤立起來(lái)，要注意考察這個(gè)人群同其他人群間的交往。5.就學(xué)科而言，整體研究的原則要求史學(xué)家不能畫(huà)地為牢，故步自封。生活與歷史本身是不分學(xué)科的，分科只是為了研究的方便。如果把這個(gè)方便當(dāng)作生活本身，就難免會(huì)把自己的視野局限在一個(gè)狹窄的范圍內(nèi)。6.總體性原則并不要求我們?nèi)?xiě)包羅萬(wàn)象的歷史，那也是做不到的。我們必須選定一個(gè)研究對(duì)象，但同時(shí)必須有意識(shí)并盡可能把這個(gè)對(duì)象置于整體中去考察，這才是整體性原則的真義。37、閱讀材料回答問(wèn)題我（即法國(guó)著名歷史學(xué)家馬克·布洛赫）和亨利·皮雷納一同去斯德哥爾摩游覽。剛到那，他對(duì)我說(shuō)：“我們?nèi)⒂^什么地方呢好象那里新造了一座市政大廳，我們先看那里吧”似乎是為了打消我的驚鄂，他又說(shuō)：“如果我是一個(gè)文物收藏家，眼睛就會(huì)光盯住那些古老的東西，可我是個(gè)歷史學(xué)家，因此我熱愛(ài)生活?！边@種渴望理解中活的欲望，確確實(shí)實(shí)反映出歷史學(xué)家最主要的素質(zhì)。問(wèn)題：你怎樣理解“這種渴望理解中活的欲望，確確實(shí)實(shí)反映出歷史學(xué)家最主要的素質(zhì)”參考答案：歷史的整體性原則還要求史學(xué)家不能對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心。一方面，當(dāng)代是過(guò)去的延續(xù)，古今之間的界限不是那么分明的，特別是研究晚近的歷史尤其如此。另一方面，人性是相通的，豐富的人生閱歷有助于史家去理解過(guò)去的人和事。此外，歷史學(xué)家也應(yīng)該有社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)持研究歷史和關(guān)注現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的學(xué)術(shù)宗旨，正是中國(guó)馬克思主義史學(xué)家的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一。38、閱讀材料回答問(wèn)題。內(nèi)地X省的歷史學(xué)者編寫(xiě)了《X省通史》，把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)視為X省近代史的開(kāi)端，但實(shí)際上是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的很多年內(nèi)，X省無(wú)論在思想、經(jīng)濟(jì)等方面同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前基本上沒(méi)什么變化，外國(guó)的資本也沒(méi)有進(jìn)來(lái)，甚至踏足X省的外國(guó)人都寥寥可數(shù)，絕大多數(shù)X省連鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)都未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。你覺(jué)得《X省通史》的寫(xiě)法違背了哪些基本的史學(xué)原則參考答案：沒(méi)有從具體的史料出發(fā)，得出適合X省的歷史分期，而是簡(jiǎn)單套用了中國(guó)通史的敘述模式，違背了“實(shí)事求是”的史學(xué)原則。忽視了X省的特殊性，未能從具體的歷史事件發(fā)生的時(shí)代條件出發(fā)，分析其特殊的歷史聯(lián)系，違背了“歷史主義”的史學(xué)原則。39、簡(jiǎn)述考古學(xué)對(duì)歷史學(xué)的意義參考答案：近代考古學(xué)的發(fā)展，為歷史學(xué)提供了根據(jù)物質(zhì)型文化遺產(chǎn)再現(xiàn)歷史場(chǎng)景的新的方法。1.重建文獻(xiàn)無(wú)徵的史前史體系。人類(lèi)有文字的歷史不過(guò)幾千年，這就決定了人類(lèi)大部分時(shí)期的歷史必須通過(guò)考古學(xué)來(lái)重現(xiàn)。2.對(duì)于文字記錄出現(xiàn)之后的，考古學(xué)記錄的同樣有著重要意義。首先，文字記錄的也只是極少一部分歷史，人類(lèi)的生活很多就“記載”在遺跡、器物上面，古城、古宮殿遺址，埋藏在地下的生產(chǎn)工具、生活用品、錢(qián)幣、服飾等等，無(wú)不透露出歷史信息，考古學(xué)資料可以補(bǔ)充和文字記錄的不足。3.糾正文字材料的錯(cuò)誤。文獻(xiàn)資料由于其特殊性，在流傳過(guò)程中很可能出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，或者這些錯(cuò)誤從一開(kāi)始就是存在的。4.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科中，考古學(xué)是應(yīng)用自然科學(xué)方法最為廣泛的學(xué)科，許多科學(xué)技術(shù)的新進(jìn)展，都很快被考古學(xué)家所利用。這種多學(xué)科綜合研究的方法，豐富了歷史研究的手段，增強(qiáng)了歷史研究的科學(xué)性40、簡(jiǎn)述“二重證據(jù)法”及其影響。參考答案：二重證據(jù)法是近代著名學(xué)者王國(guó)維提出并以大力實(shí)踐的一種系統(tǒng)地把文獻(xiàn)分析與考古證據(jù)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究的方法。二重證據(jù)法有如下幾個(gè)特點(diǎn)，一是強(qiáng)烈的時(shí)代性，它是20世紀(jì)初年中西學(xué)術(shù)交融和新史料大量發(fā)現(xiàn)刺激之下的產(chǎn)物；二是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的繼承性，乾嘉考史名家錢(qián)大昕利用碑刻史料與歷史文獻(xiàn)互相比勘解釋對(duì)考證元史問(wèn)題等項(xiàng)得到創(chuàng)獲，可視為“二重證據(jù)法”的萌發(fā)；三是對(duì)西方新理念、新方法的融合性。甲骨文、漢簡(jiǎn)等重要發(fā)現(xiàn)為王國(guó)維提供了新的史料憑借，西方近代學(xué)術(shù)的相繼傳入，尤其是19世紀(jì)后期以來(lái)歐洲學(xué)者重視考古材料的運(yùn)用，和“審查史料”即強(qiáng)調(diào)對(duì)于歷史文獻(xiàn)應(yīng)以審慎態(tài)度究明其來(lái)歷、考辨其真?zhèn)稳缓笞鞒稣_分析的觀念和方法，給予他以深刻的啟發(fā)。王國(guó)維利用“二重證據(jù)法”進(jìn)行歷史研究時(shí)，注重把文字訓(xùn)詁和史事、制度的考察結(jié)合起來(lái)，重視把文字訓(xùn)釋與實(shí)物考察結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)通識(shí)，反對(duì)穿鑿附會(huì)之說(shuō)。在考訂古史時(shí)，他強(qiáng)調(diào)不能以孤立的眼光看待材料，要注意觀察事物的流變，在許多問(wèn)題的研究中顯示出通變的觀點(diǎn)。這些方法對(duì)后起的學(xué)者產(chǎn)生了很大的影響。陳寅恪贊這種方法可“示來(lái)者以輕軌”，郭沫若更以為這種“研究學(xué)問(wèn)的方法是近代式的”。二重證據(jù)法很大程度上實(shí)在地影響了中國(guó)學(xué)術(shù)界。41、簡(jiǎn)述計(jì)量史學(xué)的意義和局限參考答案：計(jì)量史學(xué)的意義在于，1.計(jì)量史學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)模式的一種革新，指示了歷史學(xué)發(fā)展的一種新方向。2.計(jì)量史學(xué)方法有助于把傳統(tǒng)史學(xué)中常見(jiàn)的定性論斷中隱含著的模糊的數(shù)量判斷明晰化，從而對(duì)那些包含著模糊的數(shù)量判斷的定性論斷加以驗(yàn)證，或予以確證，或加以修正，或予以否定，并在此基礎(chǔ)上提出新的論斷。3.計(jì)量史學(xué)方法在幫助歷史研究者探尋普通群眾的歷史和普通群眾的動(dòng)向在其中起著重大作用的重大歷史事件和歷史過(guò)程的軌跡和深層奧秘方面，以及在探討經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化和意識(shí)形態(tài)的歷史演變過(guò)程和趨勢(shì)方面，具有其他任何研究方法不能替代的獨(dú)特功用。計(jì)量史學(xué)的局限性在于：1.由于主題的確定、材料的搜集整理都離不開(kāi)個(gè)人的考慮，由于可用于計(jì)量研究的資料有限或科學(xué)化程度不高，計(jì)量方法遠(yuǎn)未能成為取代其他方法的唯一科學(xué)的手段，并不能完全排除主觀因素。2.計(jì)量史學(xué)的成果枯燥，缺乏可讀性，使其日益遠(yuǎn)離普通讀者，失去了史學(xué)的社會(huì)功能。3.史學(xué)必須堅(jiān)持自己的基本學(xué)科原則，如果全部去計(jì)量，歷史中活生生的人就消失了，全部去關(guān)治普遍性，也不符合人類(lèi)對(duì)歷史特殊性充滿(mǎn)興趣的天性。42、下面兩個(gè)比較研究的題目，你認(rèn)為恰當(dāng)嗎1．孔子與荷馬的思想比較研究2．18世紀(jì)、19世紀(jì)歐洲人心中的孔子形象參考答案：第一個(gè)題目不妥當(dāng)，因?yàn)榭鬃优c荷馬缺乏可比性，如“生搬硬比”得出若干相似與差異，則正如陳寅恪所說(shuō)的“古今中外，人天龍鬼，無(wú)一不可取以相與比較”。第二個(gè)是比較研究的好題目，這種比較有可能可以折射出歐洲社會(huì)的的變遷以及中國(guó)形象的變化。43、中國(guó)的修史傳統(tǒng)對(duì)文明傳承有什么重要意義參考答案：從一個(gè)文明的文化發(fā)展史來(lái)看，其是否具有連續(xù)性的標(biāo)準(zhǔn)或要求，也有兩個(gè)方面的體現(xiàn)：一方面是，語(yǔ)言文字發(fā)展的連續(xù)性；另一方面是，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)（其中尤其是直接反映歷史連續(xù)性的史學(xué)傳統(tǒng)）的連續(xù)性，這是一種文化的精神內(nèi)容的連續(xù)性。如果我們以這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量世界上的各文明古國(guó)，其中大多數(shù)在文化發(fā)展史上不是已經(jīng)中斷了連續(xù)性，就是只有不完全意義上的連續(xù)性。而在中國(guó)的文化發(fā)展史上，語(yǔ)言文字和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)都具有自身的連續(xù)性。通過(guò)史官、史館等制度以及私人撰史，中國(guó)形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且不間斷的修史傳統(tǒng)，即使國(guó)家分裂或少數(shù)民族入主中原也未能破壞這一傳統(tǒng)，并且中國(guó)古人對(duì)歷史傳承文明的意義也有著清楚的認(rèn)識(shí)。這對(duì)中國(guó)的文明傳承有著重大意義，中國(guó)文明的連續(xù)性在歷代的歷史記錄和歷史著作中都有鮮明的反映，中華文明是沒(méi)有中斷的偉大文明，這是人類(lèi)文明史上的一大奇跡，也是中華文明的一大特點(diǎn)和它對(duì)人類(lèi)文明的一大貢獻(xiàn)。44、怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)古代史學(xué)的信史原則及其歷史局限性參考答案：中國(guó)古代史學(xué)的信史原則包括秉筆直書(shū)以及以信史為追求目標(biāo)兩大方面。前者主要體現(xiàn)為，第一，“按實(shí)而書(shū)”，杜絕“泛論”；第二，“敘述當(dāng)時(shí)，務(wù)在審實(shí)”；第三，“他善必稱(chēng)，己惡不諱”。后者主要體現(xiàn)為，第一，不徇人情，堅(jiān)持實(shí)錄精神；第二，正確對(duì)待事實(shí)、褒貶、文采三者之間的關(guān)系；第三，全面判斷國(guó)史、野史、家史的價(jià)值；第四，考證前史，祛疑存信；第五，自覺(jué)處理歷史研究中的主客體關(guān)系，盡其“天”而不益以“人”。堅(jiān)持信史原則使中國(guó)古代史學(xué)取得了巨大成就，但也有著明顯的歷史局限性。首先，在歷史記載方面，先秦時(shí)期史官記事主要受到“禮”的約束，秦漢以后又受到“名教”思想的束縛。其次，中國(guó)古代史家的歷史觀，其占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)，先是天命史觀，后是英雄史觀，因而不可能對(duì)人民群眾的歷史創(chuàng)造作用有真正的認(rèn)識(shí)。再次，中國(guó)古代史官和史家對(duì)有些歷史事件的記載和判斷，大多是“顛倒”的，從而模糊了事物的本質(zhì)。再其次，中國(guó)古代史家都未能從根本上擺脫唯心史觀的影響，有些史家在解釋歷史時(shí)，往往給歷史罩上一層神秘的面紗。當(dāng)然，從整體上看，這些局限性大多是時(shí)代使然，后人應(yīng)對(duì)其作歷史主義的分析。45、為什么說(shuō)經(jīng)世致用是史學(xué)之社會(huì)性的必然要求參考答案：首先，史學(xué)能夠延伸人們思考的時(shí)間范圍，擴(kuò)大人們視野的空間世界。其次，由于歷史同現(xiàn)實(shí)本有天然的聯(lián)系，因而在悠長(zhǎng)的時(shí)間和廣闊的空間中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的人們的活動(dòng)及其原因與結(jié)果，總是會(huì)引起今人的關(guān)注、回憶和興趣。第三，史學(xué)不僅給人們提供了悠長(zhǎng)、恢宏的思考時(shí)空和豐富、紛繁的思考對(duì)象，而且可以由此陶冶性情、知理明道、增益智慧，進(jìn)而積極參與現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。第四、人們很早就認(rèn)識(shí)到史學(xué)所具有廣泛的社會(huì)作用，并且隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的這種要求和史學(xué)家的這種認(rèn)識(shí)都在不斷地提高與豐富。綜上可知，經(jīng)世致用是史學(xué)之社會(huì)性的必然要求。46、怎樣理解讀史同人生修養(yǎng)的關(guān)系參考答案：（1）中國(guó)史學(xué)有久遠(yuǎn)、深邃的人本主義淵源，例如在正史的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)中，史家把形形色色的歷史人物按社會(huì)角色序列、事功序列、道德序列分類(lèi)立傳，形成一個(gè)有序的組合。史學(xué)家一方面對(duì)他筆下的歷史人物采取批判的態(tài)度，一方面又對(duì)他們傾注著自己的感情，二者有機(jī)結(jié)合，使各種各樣的歷史人物再現(xiàn)在讀史者的面前，可聽(tīng)其言，可觀其行，進(jìn)而如劉知幾所說(shuō)，“可以誡世”，“可以示后”。因此史學(xué)對(duì)于人生修養(yǎng)有極重要的關(guān)系。（2）通過(guò)讀史而促進(jìn)和提高人生修養(yǎng)，這在中國(guó)歷史上有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。早在春秋時(shí)期，申叔時(shí)就建議用史書(shū)來(lái)教導(dǎo)太子修身與立事。（3）史學(xué)對(duì)于人生修養(yǎng)的重要，還在于史學(xué)有益于人們的蓄德與明道。修身與立事、蓄德與明道二者之間有相通之處，但并不相同。47、、怎樣理解中華文明的連續(xù)性參考答案：1.從歷史全局來(lái)看，中國(guó)作為一個(gè)政治實(shí)體在發(fā)展過(guò)程中未曾為外來(lái)因素所中斷，中國(guó)文明在文化發(fā)展史上也未曾有斷裂現(xiàn)象。2.從一個(gè)文明的文化發(fā)展史來(lái)看，是否具有連續(xù)性的標(biāo)準(zhǔn)或要求，也有兩個(gè)方面的體現(xiàn)：“一方面是，語(yǔ)言文字發(fā)展的連續(xù)性，這是一種文化賴(lài)以流傳的工具或形式的連續(xù)性；另一方面是，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)（其中尤其是直接反映歷史連續(xù)性的史學(xué)傳統(tǒng)）的連續(xù)性，這是一種文化的精神內(nèi)容的連續(xù)性。而在中國(guó)的文化發(fā)展史上，語(yǔ)言文字和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)都具有自身的連續(xù)性。這主要表現(xiàn)在：一是“中國(guó)古代的語(yǔ)言文字在發(fā)展過(guò)程中未曾發(fā)生爆發(fā)性的斷裂現(xiàn)象”；一是“中國(guó)歷史和文化的傳統(tǒng)從未中斷”，中國(guó)文明的連續(xù)性在歷代的歷史記錄和歷史著作中都有鮮明的反映。48、中華文明連續(xù)性，有著許多制度保障，其中史官制度就是其中之一。請(qǐng)簡(jiǎn)述中國(guó)史官制度的沿革參考答案：1.《周官》、《禮記》等書(shū)記載了許多史官名稱(chēng)，如大史、小史、內(nèi)史、外史、左史、右史等，他們職責(zé)不同，如“左史記言，右史記事”。2.春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)大都設(shè)置了史官，這是同西周末年以后各諸侯國(guó)國(guó)史的撰寫(xiě)相關(guān)聯(lián)的。隨著各諸侯國(guó)權(quán)力的下移，春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些大夫和具有特殊身份的貴族，也有史臣的建置。秦、趙史官，又有御史之名。秦國(guó)還有太史令之職。3.漢承秦制，至漢武帝時(shí)置太史令。其后，知史務(wù)者皆出于他官，而太史不復(fù)掌史事，僅限于天文歷法職掌范圍。這是古代史官職責(zé)的一大變化。4.東漢班固以蘭臺(tái)令史之職撰述國(guó)史，三國(guó)魏明帝時(shí)史官稱(chēng)著作郎。晉時(shí)，改稱(chēng)大著作，專(zhuān)掌史任，后增設(shè)佐著作郎。南朝梁、陳又置修史學(xué)士。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，中國(guó)古代史學(xué)形成多途發(fā)展的趨勢(shì)。5.唐代正式設(shè)立了史館，史官制度趨于規(guī)范化。自史館設(shè)立而以宰相監(jiān)修史事，于是著作局始罷史職，這是古代史官制度的又一重大變化。6.隋唐至明清，史官除前已有之的起居注官員，隋唐至宋遼金有著作郎、佐著作郎外，唐五代宋遼金的史官稱(chēng)監(jiān)修、修撰、直館、修國(guó)史、同修國(guó)史，元明清以翰林院學(xué)士兼任史職，稱(chēng)總裁、修撰、編修、檢討；另外，清國(guó)史、實(shí)錄、方略、律例等館各有總裁、提調(diào)、總纂、纂修、協(xié)修。49、簡(jiǎn)述中國(guó)古代修史機(jī)構(gòu)的演革。參考答案：1.東漢時(shí)的蘭臺(tái)和東觀，是較早的修史場(chǎng)所。2.魏、晉時(shí)期，開(kāi)始明確了職掌修史的部門(mén)。3.北齊有時(shí)把屬于秘書(shū)省管轄的著作?。ɑ蜃髦骶郑┓Q(chēng)為“史閣”或“史館”，這是“史閣”、“史館”名稱(chēng)最早的由來(lái)。4.唐太宗貞觀三年（629年），唐皇朝正式設(shè)立史館于禁中。從此，史館作為歷代皇朝的主要修史機(jī)構(gòu)，經(jīng)歷宋、遼、金、元、明、清等朝，有近一千三百年的歷史。5.元、明、清三朝的主要修史機(jī)構(gòu)，都與翰林院有一定的關(guān)系。清代既有常設(shè)的修史機(jī)構(gòu)，又往往開(kāi)設(shè)一些臨時(shí)性的修史機(jī)構(gòu)。50、簡(jiǎn)述中國(guó)古代私人著史成就巨大的原因以及私人史著的特點(diǎn)。參考答案：中國(guó)古代私人著史成就巨大的原因，1.出于皇命。2.補(bǔ)史官之失。3.史家出于發(fā)展史學(xué)的自覺(jué)意識(shí)。4.史家的社會(huì)責(zé)任感和經(jīng)世致用的撰述旨趣所驅(qū)動(dòng)。中國(guó)古代私人史著的特點(diǎn)，1.貴自得之學(xué)，重別識(shí)心裁。2.史家視野開(kāi)闊，史書(shū)內(nèi)容廣泛。3.大多具有深刻的憂患意識(shí)。4.種類(lèi)和數(shù)量都極為豐富。5.創(chuàng)造性十分突出，往往起到開(kāi)風(fēng)氣之先的作用。51、閱讀材料回答問(wèn)題《左傳》：乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)，大史書(shū)曰：“趙盾弒其君?！币允居诔?。宣子曰：“不然。”對(duì)曰：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰(shuí)”宣子曰：“烏呼！我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂矣?！笨鬃釉唬骸岸?，古之良史也，書(shū)法不隱；趙宣子，古之良大夫也，為法受惡?！眴?wèn)題：1.請(qǐng)解釋“書(shū)法無(wú)隱”的字面涵義。參考答案：“書(shū)法”：古代史官修史，對(duì)材料處理、史事評(píng)論、人物褒貶，各有原則、體例，謂之“書(shū)法”，“隱”即隱瞞，書(shū)法無(wú)隱即指史家撰著史書(shū)時(shí)不會(huì)因種種原因而隱瞞史實(shí)、顛倒是非，憑一己之好惡去評(píng)價(jià)事件和人物。2.趙盾（宣子）是否殺了其君晉靈公，如果沒(méi)有的話，大史為何要書(shū)“趙盾弒其君”參考答案：趙盾并未弒其君，是趙穿殺晉靈公。但大史認(rèn)為，趙盾身為正卿,“亡不越竟,反不討賊”,所以從道義上更應(yīng)該承擔(dān)“弒君”的惡名。3.“書(shū)法不隱”是強(qiáng)調(diào)史家不能違背我們今天意義上的“史實(shí)”嗎如果不是，對(duì)我們今天有何借鑒意義參考答案：“書(shū)法不隱”強(qiáng)調(diào)的，是指史家記事不隱其道義,而應(yīng)借事表達(dá)史家的善惡褒貶,并不在于記敘本身應(yīng)與實(shí)際發(fā)生的事情一致。如果說(shuō)“書(shū)法無(wú)隱”也是強(qiáng)調(diào)歷史事實(shí)的話，那這種事實(shí)是一種經(jīng)過(guò)“禮”的規(guī)范史實(shí)。我們今天當(dāng)然不會(huì)這樣去記載歷史，但是，大史董狐史在記錄“趙盾弒其君”時(shí)，堅(jiān)持當(dāng)時(shí)所公認(rèn)的價(jià)值與“學(xué)術(shù)原則”，表現(xiàn)出一種決不屈從于任何權(quán)勢(shì)與壓力的精神，這是我們今天的史家應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒的。52、簡(jiǎn)述直書(shū)的具體原則。參考答案：直書(shū)的原則具體表現(xiàn)為：第一，“按實(shí)而書(shū)”，杜絕“泛論”。第二，“敘述當(dāng)時(shí)，務(wù)在審實(shí)”。第三，“他善必稱(chēng)，己惡不諱”。恪守這幾條原則，才能使所記之事、所撰之事反映出歷史事實(shí)。53、信史的標(biāo)準(zhǔn)是什么中國(guó)古代史學(xué)家們?yōu)樽非笮攀返哪繕?biāo)，作出了哪些可貴的努力參考答案：信史可以以四條標(biāo)準(zhǔn)去理解，一是善于處理紛繁復(fù)雜的文獻(xiàn)資料，二是求信、求真、棄奇的原則，三是明了史事始末原委并作合理的編次，四是把握評(píng)價(jià)史事的準(zhǔn)繩，通曉這幾條要領(lǐng)，那么史書(shū)編撰的法則都可以融會(huì)貫通起來(lái)?？v觀中國(guó)古代史學(xué)，史學(xué)家們?yōu)樽非笮攀返哪繕?biāo)，在以下幾個(gè)方面作出了可貴的努力：第一，不徇人情，堅(jiān)持實(shí)錄精神。第二，正確對(duì)待事實(shí)、褒貶、文采三者之間的關(guān)系。第三，全面判斷國(guó)史、野史、家史的價(jià)值。第四，考證前史，祛疑存信。第五，自覺(jué)處理歷史研究中的主客體關(guān)系，盡其“天”而不益以“人”。54、中國(guó)古人認(rèn)為史學(xué)具有哪些社會(huì)功能參考答案：中國(guó)古人認(rèn)為史學(xué)可以：1.資鑒。這種觀念有著久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》就有“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”的句子，《資治通鑒》一書(shū)更是對(duì)史學(xué)資鑒功能的深刻體現(xiàn)。2.懲戒?！睹献印吩疲骸翱鬃映伞洞呵铩范鴣y臣賊子懼。”中國(guó)古代史家大都認(rèn)為史書(shū)應(yīng)寄寓褒貶，正是了這種懲戒世人的作用。3.明道。龔自珍在《尊史》中稱(chēng)：“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史?！?.修身。楚國(guó)的申叔時(shí)認(rèn)為：學(xué)習(xí)史書(shū)，可以使人“聳善而抑惡”、“昭明德而廢幽昏”、“知興廢而戒懼”。55、簡(jiǎn)述史學(xué)能夠經(jīng)世致用的原因以及史學(xué)經(jīng)世作用的表現(xiàn)參考答案：史學(xué)之所以能夠產(chǎn)生社會(huì)作用，能夠經(jīng)世致用，至少有三個(gè)方面的原因。1.由于歷史同現(xiàn)實(shí)本有天然的聯(lián)系，因而在悠長(zhǎng)的時(shí)間和廣闊的空間中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的人們的活動(dòng)及其原因與結(jié)果，總是會(huì)引起今人的關(guān)注、回憶和興趣。2.史學(xué)能夠延伸人們思考的時(shí)間范圍，擴(kuò)大人們視野的空間世界，這就是劉知幾所概括的“坐披囊篋，而神交萬(wàn)古，不出戶(hù)庭，而窮覽千載”。3.史學(xué)不僅給人們提供了悠長(zhǎng)、恢宏的思考時(shí)空和豐富、紛繁的思考對(duì)象，而且可以由此陶冶性情、知理明道、增益智慧，進(jìn)而積極參與現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。這是史學(xué)對(duì)于社會(huì)具有永久魅力之所在。史學(xué)的經(jīng)世作用，表現(xiàn)在諸多方面，而以下幾點(diǎn)是比較突出和比較重要的方面。1.史學(xué)是認(rèn)識(shí)歷史的基本途徑。2.史學(xué)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的積極作用。這種積極作用以政治、文化、教育三個(gè)方面最為突出。在政治方面，又以政治決策、歷史經(jīng)驗(yàn)、憂患意識(shí)同史學(xué)的關(guān)系最為密切。3.史學(xué)上反映出來(lái)的憂患意識(shí)對(duì)社會(huì)各階層人們的思想影響，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力之一。4.史學(xué)是中華民族凝聚力發(fā)展的記錄和紐帶。5.史學(xué)還是人生修養(yǎng)的重要的教科書(shū)56、為什么說(shuō)史學(xué)的求真與史學(xué)的經(jīng)世是辯證統(tǒng)一的關(guān)系參考答案：1.從理論上看，史學(xué)的經(jīng)世以求真為前提，凡對(duì)史事采取輕浮的、曲解的、實(shí)用主義的態(tài)度和做法并用以比附現(xiàn)實(shí)，既違背了史學(xué)求真的原則，也失去了史學(xué)經(jīng)世的基礎(chǔ)及其本來(lái)意義。2.從實(shí)踐上看。史學(xué)的求真，是史學(xué)家在學(xué)術(shù)追求上的實(shí)踐。史學(xué)的經(jīng)世，是一切運(yùn)用歷史知識(shí)、歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史智慧于現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的人們的實(shí)踐，其中也包括史學(xué)家所作的努力。3.從全局上和本質(zhì)上看，中國(guó)史學(xué)上確有曲筆作史現(xiàn)象的存在，但直書(shū)總是為人們所稱(chēng)道，而曲筆歷來(lái)受到人們的揭露和批評(píng)。4.還有一個(gè)更深層的原因，就是史家的職業(yè)角色與史家的社會(huì)責(zé)任是相聯(lián)系的，史學(xué)的求真要求與經(jīng)世目的也是相聯(lián)系的。這兩種聯(lián)系，存在著一種更深層次的本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，即在史學(xué)的信史原則和功能信念上統(tǒng)一起來(lái)。可以這樣人為：揭示出這種聯(lián)系，就是從一個(gè)重要的方面揭示出中國(guó)史學(xué)的總相和特點(diǎn)。57、試述西方古典史學(xué)和中世紀(jì)神本史觀的基本特征。參考答案：(1)古典史學(xué)的基本特征是追求歷史的真實(shí)。希臘文“歷史”一詞，原意即是“通過(guò)對(duì)目擊者的調(diào)查，獲得事實(shí)的真相”。希羅多德重視探求歷史過(guò)程的因果聯(lián)系，重視歷史的警世作用，對(duì)西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。修昔底德極力追求撰寫(xiě)“信史”，使其作品成為傳之“千秋萬(wàn)世的瑰寶”，成為西方史學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。波里比阿十分重視歷史的社會(huì)價(jià)值，在他看來(lái)，歷史以事實(shí)為基礎(chǔ)，歷史是生活最好的教科書(shū)。(2)神本史觀的基本觀點(diǎn)是：人類(lèi)社會(huì)不是自發(fā)的歷史過(guò)程，而是神定的。上帝不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物，而且也支配萬(wàn)物，包括國(guó)家、民族和個(gè)人?！妒ソ?jīng)》具有絕對(duì)的權(quán)威，它關(guān)于人和人類(lèi)社會(huì)的起源，以及對(duì)于歷史人物的評(píng)述，成為中世紀(jì)歐洲史學(xué)的理論基礎(chǔ)。這樣，歷史研究的主要任務(wù)，一改古希臘、羅馬史學(xué)致力于對(duì)歷史真實(shí)的追求，而是對(duì)枟圣經(jīng)枠和神學(xué)教義的詮釋。這和中世紀(jì)歐洲所強(qiáng)調(diào)的“理性服從信仰、哲學(xué)服從神學(xué)”，完全一脈相承。58、試述歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)西方史學(xué)的深刻影響。參考答案：文藝復(fù)興時(shí)期，在人文主義思潮的推動(dòng)下，意大利等歐洲國(guó)家的文化發(fā)展空前繁榮，歐洲史學(xué)的發(fā)展也出現(xiàn)了欣欣向榮的局面，產(chǎn)生了人文主義史學(xué)。它的基本理論特征是：歷史是人的主動(dòng)活動(dòng)的記錄，是人的活動(dòng)的結(jié)果；歷史的主人是人，歷史發(fā)展的中心是人，而不是上帝。從這一基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，歐洲史學(xué)出現(xiàn)了世俗化過(guò)程。文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲史學(xué)，是歐洲史學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。但人文主義史學(xué)不是簡(jiǎn)單回歸到古希臘、古羅馬時(shí)期的古典史學(xué)，而是在新的歷史條件下，按照新興資產(chǎn)階級(jí)的意志和要求撰寫(xiě)歷史。文藝復(fù)興時(shí)期的史學(xué)，標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)新史學(xué)的萌生。啟蒙運(yùn)動(dòng)把理性主義作為反對(duì)教會(huì)權(quán)威和封建制度的武器，理性主義史學(xué)思潮產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。它的主要特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)歷史是一門(mén)綜合性學(xué)科，重視經(jīng)濟(jì)、文化因素在歷史進(jìn)程中的作用，歷史研究的領(lǐng)域明顯地?cái)U(kuò)大了；崇尚理性的力量，用理性的科學(xué)分析代替盲目的信仰，通過(guò)歷史研究痛斥教會(huì)的荒謬、虛偽和兇殘；在歷史研究中則倡導(dǎo)批判主義精神，不囿舊說(shuō)，勇于提出或堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)；開(kāi)始探討社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)了歷史哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。59、試述魯濱遜和“新史學(xué)派”。參考答案：(1)進(jìn)入20世紀(jì)后，西方史學(xué)在“新史學(xué)”的旗幟下，批判地繼承19世紀(jì)史學(xué)成果，開(kāi)始了新的歷程。(2)1900年，愛(ài)格爾斯頓在美國(guó)歷史學(xué)會(huì)發(fā)表了題為“新史學(xué)”的演講，認(rèn)為政治史并不是歷史的全部?jī)?nèi)容。1912年，美國(guó)歷史學(xué)家魯濱遜強(qiáng)調(diào)史學(xué)“需要一個(gè)革命”，首先舉起了“史學(xué)革命”的旗幟，強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該把歷史學(xué)看作是一門(mén)停滯不前的學(xué)問(wèn)，它只有通過(guò)改進(jìn)研究方法，搜集、批評(píng)和融化新的資料才能獲得發(fā)展；認(rèn)為歷史學(xué)的理想和目的應(yīng)該伴隨著社會(huì)和社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步而變化。為此他撰寫(xiě)了一部《新史學(xué)》，要求沖破以政治史研究為中心的傳統(tǒng)，擴(kuò)大歷史認(rèn)識(shí)的視野，從進(jìn)化的歷史觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程；他重視發(fā)揮歷史學(xué)的社會(huì)功能，要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；他認(rèn)為歷史矛盾運(yùn)動(dòng)由多種因素所決定，因此提倡開(kāi)展多學(xué)科的歷史綜合研究方法。(3)魯濱遜培養(yǎng)了許多學(xué)生，他所執(zhí)教的哥倫比亞大學(xué)成為美國(guó)新史學(xué)的中心，逐漸形成了以魯濱遜為代表的，包括有比爾德、貝克、紹特韋爾、巴恩斯、海斯和桑戴克等著名史家在內(nèi)的美國(guó)“新史學(xué)派”，或“魯濱遜—哥倫比亞學(xué)派”。61.試述20世紀(jì)西方史學(xué)思潮的主要內(nèi)容。（列舉）參考答案：(1)法國(guó)年鑒學(xué)派，其核心觀念包括歷史客體建構(gòu)理論、“問(wèn)題史學(xué)”以及時(shí)限的辯證法與總體歷史。(2)歷史人類(lèi)學(xué)。“歷史人類(lèi)學(xué)”是在一種方法論的意義上提出來(lái)的，它并不意味著一個(gè)特定的研究范圍或某種特定的研究對(duì)象。從人類(lèi)學(xué)角度提出“歷史人類(lèi)學(xué)”的學(xué)者中，影響最大者當(dāng)屬薩林斯，其核心是“文化界定歷史”。從歷史學(xué)角度提出的“歷史人類(lèi)學(xué)”，目的是透過(guò)歷史人類(lèi)學(xué)的研究更好地認(rèn)識(shí)人們的歷史，其最具代表性者為法國(guó)年鑒學(xué)派，延續(xù)了總體史學(xué)的理想。(3)全球史。強(qiáng)調(diào)把整個(gè)世界看作一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，從全球的角度而不是從某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響和相互作用上。(4)環(huán)境史。著重探討自然在人類(lèi)生活中的地位和作用，研究歷史上人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，還研究以自然為中介的各種社會(huì)關(guān)系。環(huán)境史理論的核心內(nèi)容是回答人與環(huán)境關(guān)系變化的因果律。環(huán)境史研究需要?dú)v史學(xué)與諸多學(xué)科的合作。(5)歷史哲學(xué)。包括思辨的歷史哲學(xué)與批判的歷史哲學(xué)，前者關(guān)心的問(wèn)題是發(fā)現(xiàn)整個(gè)歷史過(guò)程的意義和目的，后者探討的是歷史認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。二戰(zhàn)后，思辨的歷史哲學(xué)已經(jīng)走向衰落，批判的歷史哲學(xué)進(jìn)入繁榮期。20世紀(jì)60年代之后，批判的歷史哲學(xué)以歷史敘述問(wèn)題為中心經(jīng)歷了語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向。(6)后現(xiàn)代主義與歷史學(xué)。后現(xiàn)代主義主張多元、多變、多維、多樣、懷疑、去中心、去本質(zhì)，否認(rèn)整體性、統(tǒng)一性。相應(yīng)地，在后現(xiàn)代主義看來(lái)，揭示歷史規(guī)律、歷史發(fā)展有一個(gè)目的、獲取歷史真相、歷史發(fā)展的主導(dǎo)因素等等都是不可能的。也有學(xué)者認(rèn)為，發(fā)展了一整套歷史敘述歷史理論的美國(guó)歷史哲學(xué)家海登?懷特可以說(shuō)是后現(xiàn)代主義在史學(xué)理論領(lǐng)域的代言人。62、請(qǐng)列舉古代希臘和古代羅馬的代表性史家和史著參考答案：希羅多德《歷史》、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》、色諾芬《希臘史》、費(fèi)邊·畢克托《羅馬史》、加圖《羅馬史源論》、愷撒《高盧戰(zhàn)記》、《內(nèi)戰(zhàn)記》、薩魯斯特《羅馬史》、李維《羅馬自建城以來(lái)的歷史》、普魯塔克《希臘羅馬名人傳》、阿庇安《羅馬史》、塔西陀《日耳曼尼亞志》、《編年史》、波里比阿《通史》。63、列舉年鑒學(xué)派的三代代表性史家及著作。參考答案：年鑒學(xué)派掀起的變革是20世紀(jì)影響最深遠(yuǎn)的史學(xué)革命，大體可分為三代。1.第一代：代表史家布洛赫與費(fèi)弗爾，代表性著作有布洛赫的《封建社會(huì)》、《法國(guó)鄉(xiāng)村史》、《會(huì)魔術(shù)的國(guó)王命》，費(fèi)弗爾的《一種命運(yùn)：馬丁·路德》、《十六世紀(jì)的不信神問(wèn)題:拉伯雷的宗教》《大地與人類(lèi)演進(jìn)》、《菲立浦二世和弗朗什孔泰》等。2.第二代：代表史家布羅代爾，代表性著作有布羅代爾《菲利浦二世時(shí)代的地中海和地中海世界》、《資本主義的動(dòng)力》、《法蘭西的特性》、《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》等。3.第三代：代表史家拉杜里、勒高夫，代表性著作有勒高夫的《中世紀(jì)的知識(shí)分子》、《中世紀(jì)英雄與奇觀》、《錢(qián)袋與永生：中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)與宗教》、《心態(tài)史：一個(gè)模糊不清的歷史》、《圣路易》，拉杜里的《蒙塔尤——1294年到1324年奧克西坦尼的一個(gè)山村》、《朗格多克的農(nóng)民》、《什一稅產(chǎn)品的變動(dòng)》等。64、簡(jiǎn)述年鑒學(xué)派的核心觀念參考答案：縱觀年鑒學(xué)派的歷史觀，可以將它的核心觀念大致歸結(jié)如下：1.歷史客體建構(gòu)理論。從常識(shí)來(lái)看，歷史客體是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的存在，與歷史研究的主體（歷史學(xué)家）無(wú)關(guān)。布洛赫則指出，人不僅是歷史研究的對(duì)象，也是歷史研究的主體。人的意識(shí)的復(fù)雜性，使得歷史研究的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都不可能脫離人的因素。2.問(wèn)題史學(xué)。年鑒學(xué)派明確提出，“問(wèn)題”是建構(gòu)歷史客體的有效方法。年鑒派史家認(rèn)為，人們建構(gòu)并且面對(duì)什么樣的歷史客體，與人們能夠提出什么樣的問(wèn)題直接相關(guān)。這樣，“問(wèn)題”就成為年鑒學(xué)派史學(xué)思想的核心觀念。3.時(shí)限的辯證法。年鑒學(xué)派對(duì)史學(xué)理論最重要的貢獻(xiàn)之一，就是對(duì)時(shí)間的闡釋。第一代史家馬克·布洛赫對(duì)時(shí)間曾有精彩的論述，布羅代爾的三個(gè)時(shí)段理論，產(chǎn)生了更深遠(yuǎn)的影響。4.總體歷史?！翱傮w史”意味著各學(xué)科間的綜合，也意味著不能機(jī)械地將社會(huì)生活分割為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等，還意味著注意歷史與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)。65、請(qǐng)簡(jiǎn)述全球史的基本研究取向。參考答案：1.把“全球化”歷史化，即追溯全球化的發(fā)展歷程。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)使得人們?cè)絹?lái)越熱切地想要了解世界一體化的起源與過(guò)程，這種熱切的