文論專題歷屆試題

文論專題》期末復(fù)習(xí)題以及參考答案一、單選題(每小題 2分，共20分。請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi))1．“興觀群怨”說(shuō)作為孔子“詩(shī)教”文藝觀的代表，呈現(xiàn)出兩個(gè)相互聯(lián)系的特點(diǎn)：一是特別看重文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文藝的教化功能；二是這種對(duì)文藝教化功能的強(qiáng)調(diào)始終建立在遵循文藝的——規(guī)律基礎(chǔ)之上，尤其突出藝術(shù)的——情感特征。()A.模仿B.表現(xiàn)C.審美D.認(rèn)知2．魏晉南北朝是中國(guó)古代文論發(fā)展的高峰期，其間曾先后出現(xiàn)過(guò)文論史上的若干個(gè)“第一”，下面選項(xiàng)中正確的是 ()。A-第一部文論專篇一一曹丕的《典論?論文》，第一部文論巨制一一《文心雕龍》B．第一部詩(shī)話——曹丕的《詩(shī)品》，第一部創(chuàng)作論專篇——陸機(jī)的《文賦》C—第一部創(chuàng)作論專篇——鐘噪的《文賦》，第一部文論專篇——曹丕的《典論?論文》D．第一部創(chuàng)作論專篇——陸機(jī)的《文賦》，第一部詩(shī)話——鐘嶸的《詩(shī)品》3．《滄浪詩(shī)話》全書由“詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)法”、“詩(shī)評(píng)”和“考證”五部分組成，其中，“ ()”是全書的理論核心。A.詩(shī)體B.詩(shī)辨C.詩(shī)法D.詩(shī)評(píng)4．葉燮所指詩(shī)人辨別事物“理、事、情”的能力，以及對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，是“才膽識(shí)力”中的()。A.“識(shí)”B.“膽”C,“才” D.“力”5．在司空?qǐng)D之前，陸機(jī)、劉勰有“余味”說(shuō)的提法，鐘嶸則是以“ ()”說(shuō)著名。A.滋味B.品味C.食味D.氣味6．在克羅齊看來(lái)，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：直覺(jué)的 ()、經(jīng)濟(jì)的和道德的。A.想象的B.詩(shī)意的C.意象的D.概念的7．黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué)，在于藝術(shù)用 ()形式表現(xiàn)最崇高的東西”。A.科學(xué)性B.理性C.感性D.目的性8．韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有四個(gè)層面：即 ()層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。A.形象B.畫面C.聲音D.歷史9．“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷?，被老師預(yù)言為“為思想生活”的人（）。A,泰納B.伊瑟爾C.孔德D.拉封丹TOC\o"1-5"\h\z10．弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)、 （）。A.理性意識(shí) B.無(wú)意識(shí)C.感性意識(shí) D.潛意識(shí)二、簡(jiǎn)答題 （每小題12分．共36分）1．簡(jiǎn)單概括金圣嘆小說(shuō)理論關(guān)于人物論的主要思想。2．簡(jiǎn)要說(shuō)明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面 ?3．韋勒克、沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有哪些內(nèi)容 ?三、論述題 （每題22分．共44分）1．從下面三段王國(guó)維的相關(guān)著述，簡(jiǎn)單分析境界說(shuō)的理論內(nèi)涵。境界非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。 （《人間詞話》 ）文章之妙，亦一言以蔽之日：有境界而已矣。何以謂之有意境 ?日：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳，述事則如其口出是也。古詩(shī)詞之佳者，無(wú)不如是。元曲亦然。 （《宋元戲曲考》 ）文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄已，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也。出于觀我者，意余于境。而出于觀物者，境多于意。然非物無(wú)以見我，而觀我之時(shí)，又自有我在。故二者常互相錯(cuò)綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。文學(xué)之工不工，亦視其意境之有無(wú)，與其深淺而已。 （《人間詞乙稿敘 ”）2．教材中關(guān)于“本文和讀者進(jìn)行交流活動(dòng)之基本結(jié)構(gòu)的‘空白’ "有這樣一段文字描述，請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。伊瑟爾談道：空白是用來(lái)標(biāo)示 “存在于本文自始至終的系統(tǒng)之中的一種空位，讀者填補(bǔ)這種空位就可以引起本文模式的相互作用。換句話說(shuō)，在這里，完成作品的需要被聯(lián)合本文模式的需要代替了。只有當(dāng)本文的圖式被讀者聯(lián)系起來(lái)時(shí)，讀者才開始構(gòu)造想象性客體，正是空白使這種聯(lián)結(jié)性運(yùn)作得以進(jìn)行。這些空白表明，本文各不相同的部分應(yīng)當(dāng)被讀者聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管本文并沒(méi)有這樣說(shuō)明?？瞻资潜疚目床灰姷慕Y(jié)合點(diǎn)，因?yàn)樗鼈儼驯疚牡膱D式和本文的視野互相區(qū)分開來(lái)，同時(shí)在讀者方面引起觀念化的活動(dòng)。理所當(dāng)然，當(dāng)讀者把本文圖式和本文視野聯(lián)結(jié)起來(lái)時(shí)，空白就 ‘消失’了”。參考答案一、單選題 (每小題2分，共20分)C2．A3． B4．D5．A6．D7．A8．C9． A10．D二、簡(jiǎn)答題 (每小題12分，共36分)．簡(jiǎn)單概括金圣嘆小說(shuō)理論關(guān)于人物論的主要思想。首先，成功塑造人物性格是小說(shuō)創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。其次，小說(shuō)人物還應(yīng)該是個(gè)性化、性格鮮明的。再次，小說(shuō)還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問(wèn)題。2．簡(jiǎn)要說(shuō)明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面?第一、題材的通俗性。 第二、曲文的通俗性 第三、科諢的通俗性 第四、舞臺(tái)的通俗性3．韋勒克、沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有哪些內(nèi)容 ?第一、包容性或多樣性。 第二、連慣性。 第三、建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上的世界觀。三、論述題 (每題22分，共44分)1．(1)“境界”之本質(zhì)在“情景交融”“境界”的本質(zhì)其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心話題：情景相生及情景交融。(2)“境界”之特征在“真”，審美效果在于“不隔”“境界”不僅是要情景交融，而且必須是“真”情“真”景的交融與表現(xiàn)，而要能寫“真”景物“真”感情，作者必須“所見者真，所知者深”?！安桓簟钡暮x，那就是指詩(shī)人之言情寫景能令讀者產(chǎn)生身臨其境、感同身受的審美效果。作品之“境界”所以能產(chǎn)生這樣的審美效果，根源在于詩(shī)人面對(duì)生活而能“入”能“出”，故此“所見者真，所知者深”，因而能夠?qū)懗觥罢婢拔铩?、“真感情”?？傊?，正是由于“境界”生成的基本特征在于“真”，從根本上決定了“境界”的審美效果必定在于“不隔”。(1)調(diào)動(dòng)和激發(fā)讀者的想象； (2)空白是潛在于本文中的結(jié)構(gòu)模式； (3)空白在文學(xué)交流活動(dòng)中發(fā)揮著自我調(diào)節(jié)的結(jié)構(gòu)作用； (4)空白是存在于本文和讀者之間的相互作用的一種基本成分。一、單選題(每小題 2分，共20分。請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi))1．梁?jiǎn)⒊稗菇烫帷闭f(shuō)對(duì)文藝社會(huì)作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對(duì)文藝的審美特征的探討，是對(duì) ()的一種深入研究。A.莊子“言不盡意”說(shuō)B.孔子“興觀群怨”說(shuō)C.司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)D.嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)2．魏晉南北朝是中國(guó)古代文論發(fā)展的高峰期，其間曾先后出現(xiàn)過(guò)文論史上的若干個(gè)“第一”，下面選項(xiàng)中正確的是 ()。A—第一部文論專篇一一曹丕的《典論?論文》，第一部文論巨制一一《文心雕龍》B．第一部詩(shī)話——曹丕的《詩(shī)品》，第一部創(chuàng)作論專篇——陸機(jī)的《文賦》C—第一部創(chuàng)作論專篇——鐘噪的《文賦》，第一部文論專篇——曹丕的《典論?論文》D．第一部創(chuàng)作論專篇——陸機(jī)的《文賦》，第一部詩(shī)話——鐘嶸的《詩(shī)品》TOC\o"1-5"\h\z3．《滄浪詩(shī)話》全書由“詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)法”、“詩(shī)評(píng)”和“考證”五部分組成，其中，“ ()”是全書的理論核心。A.詩(shī)辨B.詩(shī)體C.詩(shī)法D.詩(shī)評(píng)4．“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”是詩(shī)人創(chuàng)作必備的主體性要素，葉燮認(rèn)為，四者之中，“識(shí)”處于 ()的地位。A.配合和中介B.支配和協(xié)領(lǐng)C.從屬和邊緣D.核心和主宰5．金圣嘆學(xué)問(wèn)淵博， 通曉諸子百家， 其一生衡文評(píng)書， 曾將《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜工部集》 、()、《西廂記》合稱作“六才子書”并予以評(píng)點(diǎn)、批改。讀者接觸文學(xué)，往往首先接觸具體的文學(xué)文本，文學(xué)文本的主要特征一般包括語(yǔ)言系統(tǒng)、表意、閱讀期待、開放。A.《紅樓夢(mèng)》B.《水滸傳》C.《西游記》 D.《三國(guó)演義》6．郭沫若曾在《文藝復(fù)興》第 2卷第3期的《魯迅與王國(guó)維》一文中，肯定王國(guó)維“用科學(xué)的方法來(lái)回治舊學(xué)”，將王國(guó)維的()與魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》稱為“中國(guó)文藝研究史上的雙璧”。A.《文學(xué)小言》B.《屈子之文學(xué)精神》 C.《宋元戲曲考》D.《人間調(diào)話》7．黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué)，在于藝術(shù)用（）形式表現(xiàn)最崇高的東西”。A.科學(xué)性B.理性C.感性D.目的性8．韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有四個(gè)層面：即 （）層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。A.聲音B.畫面C.形象D.歷史9．“表現(xiàn)入的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷遥焕蠋燁A(yù)言為“為思想生活”的人（）。A.泰納B.伊瑟爾C.孔德D.拉封丹10．弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)、 （）。A.理性意識(shí)B.無(wú)意識(shí)C.感性意識(shí)D.潛意識(shí)二、簡(jiǎn)答題（每小題 12分，共36分）1．司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，結(jié)合下面提供的王維詩(shī)歌的片段，簡(jiǎn)單闡釋司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)。行到水窮處，坐看云起時(shí)。（《終南別業(yè)》）渡頭余落日，墟里上孤煙。（《輞川閑居》）江流天地外，山色有無(wú)中。（《漢江臨汛》）2．簡(jiǎn)要說(shuō)明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面？3．韋勒克、沃倫認(rèn)為日常語(yǔ)言相對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)沒(méi)有質(zhì)的差異，但是在量的方面卻顯現(xiàn)出區(qū)別，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、論述題（每題 22分，共44分）1．教材中關(guān)于劉勰的“通變”說(shuō)，有這樣一部分論述，請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)，談?wù)務(wù)J識(shí)。劉勰“通變”說(shuō)對(duì)今人的文章寫作，究竟留有怎樣的啟迪？筆者以為至少有如下三點(diǎn)值得后人借鑒：首先，把構(gòu)成文學(xué)作品的內(nèi)在質(zhì)素分為 “有常之體 ”和“無(wú)方之?dāng)?shù)”兩方面，這就告訴我們要 “因”、“革”結(jié)合，在寫作時(shí)要學(xué)會(huì)用因襲與革新兩條腿走路。前面引文已清楚表明，所謂 “有常之體 ”不僅指詩(shī)、賦、書、記等各種體裁樣式，同時(shí)也包括各種文章的體制規(guī)格及寫作原理，兩者是 “明理相因 ”的關(guān)系。各種文體及其體制規(guī)格、寫作原理都是在發(fā)展進(jìn)程中歷史地形成的，一旦形成便具右相對(duì)的穩(wěn)定性，所以劉勰主張 “體必資于故實(shí) ”，即學(xué)習(xí)過(guò)去的作品，以既有的成例和成法為憑借，也就是贊語(yǔ)中所說(shuō)的參古定法 ”。所謂“無(wú)方資于故實(shí) ”，即學(xué)習(xí)過(guò)去的作品，以既有的成例和成法為憑借，也就是贊語(yǔ)中所說(shuō)的數(shù)必酌于新聲”，即無(wú)妨之?dāng)?shù)”，則是指作品的文辭和風(fēng)格，那是隨時(shí)而變、無(wú)規(guī)則可循的，所以劉勰提出參考新興作品的新鮮經(jīng)驗(yàn)，以便有所酌取，這也就是贊語(yǔ)中所說(shuō)的望今制奇前者淵源于傳統(tǒng)、重在因”,后者植根于現(xiàn)實(shí)、主子變”，兩方面結(jié)合起來(lái)，才能使文學(xué)創(chuàng)作騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”，此不可謂不是一種很好的寫作策略。數(shù)必酌于新聲”，即無(wú)妨其次，劉勰通變”說(shuō)不僅是寫作策略，同時(shí)也是寫作者對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)遺產(chǎn)的一種態(tài)度和方法。文學(xué)發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。一代文學(xué)的繁榮，固然首先與特定的時(shí)代社會(huì)相關(guān)，但在文學(xué)本身，也有其相承相續(xù)、遞變革新的規(guī)律……事實(shí)證明，文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)遺產(chǎn)是文學(xué)發(fā)展過(guò)程中不可或缺的因素，必須加以學(xué)習(xí)和鉆研，有所繼承，有所發(fā)展。如果處理不好因”與革”的關(guān)系，則勢(shì)必對(duì)文學(xué)創(chuàng)作造成危害。為此，劉勰批評(píng)劉宋之后的 訛濫”文風(fēng)，認(rèn)為其癥結(jié)在于竟今疏古”，是片面地追求新變”、拋棄優(yōu)良傳統(tǒng)的惡果。針對(duì)這一時(shí)弊，劉勰提出矯訛翻淺，還經(jīng)宗誥與此同時(shí)，劉勰也反對(duì)因襲傳統(tǒng)而不思革新的思想，在他看來(lái)， 因"與革”是辯證統(tǒng)一的，因"是革”之前提，而革”乃是因”的目的，不可為繼承而繼承，繼承的目的在于求變革求發(fā)展。劉勰講通變”之術(shù)，就是講參伍因革”，正確地處理好文章創(chuàng)作中古與今、因與革的關(guān)系。最后，劉勰提出，作家要貫徹通變思想，就應(yīng)當(dāng)掌握一定的原則和方法。作家是自由的創(chuàng)作主體。如同時(shí)代社會(huì)等外部條件必須內(nèi)化為作家的審美個(gè)性，才能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程一樣，盡管通變講的是文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，但劉勰認(rèn)為也需把它落實(shí)到作家的修養(yǎng)和創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，才能發(fā)揮作用。基于這樣的認(rèn)識(shí)，劉勰對(duì)作家提出了兩點(diǎn)要求：一是宜宏大體”，即通過(guò)廣泛的閱讀和深入的鉆研，掌握各體文章的規(guī)格要求和寫作原理；二是憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變”，即按照表達(dá)情忐的需要和根據(jù)作家的才性特點(diǎn)貫徹通變的原則。文學(xué)既不能背離優(yōu)良傳統(tǒng)，又要求應(yīng)時(shí)適變，這中間關(guān)鍵靠人、靠作家。無(wú)數(shù)創(chuàng)作實(shí)踐證明，文學(xué)的發(fā)展離不開作家個(gè)性的發(fā)展和文學(xué)風(fēng)格的多樣化 一一文學(xué)的恒久生命力，正在作家不斷提高人文修養(yǎng)和寫作技術(shù)的過(guò)程中，唯其通變”，作家才能在歷史境遇的不斷挑戰(zhàn)下與時(shí)俱進(jìn)，并最終站在優(yōu)秀的文章寫作者之列。2．教材中關(guān)于“本文和讀者進(jìn)行交流活動(dòng)之基本結(jié)構(gòu)的‘空白”’有這樣一段文字描述，請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。伊瑟爾談道：空白是用來(lái)標(biāo)示 “存在于本文自始至終的系統(tǒng)之中的一種空位，讀者填補(bǔ)這種空位就可以引起本文模式的相互作用。換句話說(shuō)，在這里，完成作品的需要被聯(lián)合本文模式的需要代替了。只有當(dāng)本文的圖式被讀者聯(lián)系起來(lái)時(shí)，讀者才開始構(gòu)造想象性客體，正是空白使這種聯(lián)結(jié)性運(yùn)作得以進(jìn)行。這些空白表明，本文各不相同的部分應(yīng)當(dāng)被讀者聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管本文并沒(méi)有這樣說(shuō)明?？瞻资潜疚目床灰姷慕Y(jié)合點(diǎn)，因?yàn)樗鼈儼驯疚牡膱D式和本文的視野互相區(qū)分開來(lái)，同時(shí)在讀者方面引起觀念化的活動(dòng)。理所當(dāng)然，當(dāng)讀者把本文圖式和本文視野聯(lián)結(jié)起來(lái)時(shí)，空白就 ‘消失’了”。參考答案一、單選題 (每小題 2分，共20分)B2．A3．A4．D5．B6．C7．C8．A9．A10．D二、簡(jiǎn)答題(每小題 12分．共36分)．詩(shī)歌的形象要具體、生動(dòng)、不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮”；在具體、生動(dòng)、可感的形象中還要有豐富的蘊(yùn)藉， 所抒發(fā)的情感含而不露， 只可意會(huì)而不可言傳， 能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn)，愈讀愈有味道，亦即“遠(yuǎn)而不盡”。結(jié)合作品說(shuō)明。．第一，題材的通俗性。第二，曲文的通俗性。第三，科諢的通俗性。第四，舞臺(tái)的通俗性。3．區(qū)別主要有三點(diǎn)：第一，文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于語(yǔ)源的發(fā)掘更加用心而有系統(tǒng)性。第二，文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)用意義較為淡薄。第三，文學(xué)語(yǔ)言呈現(xiàn)的是虛構(gòu)的、想象的世界。三、論述題(每題 22分，共44分)．視學(xué)生問(wèn)題回答的程度與表述給分。(1)調(diào)動(dòng)和激發(fā)讀者的想象； (2)空白是潛在于本文中的結(jié)構(gòu)模式； (3)空白在文學(xué)交流活動(dòng)中發(fā)揮著自我調(diào)節(jié)的結(jié)構(gòu)作用； (4)空白是存在于本文和讀者之間的相互作用的一種基本成分。一、單選題(每小題 2分，共20分。請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi))．清末清初的王夫之特別王夫之特別重視文藝的審美情感特征，他將“興觀群怨”稱之為“A.四情B.四義C.四學(xué)D.四教2．《文心雕龍》風(fēng)格論集中于《體性》篇。依劉勰之意，作家的創(chuàng)作個(gè)性包括有才、氣、學(xué)、(個(gè)方面的因素。A.習(xí)B.質(zhì)C.識(shí)D.力3．《滄浪詩(shī)話》全書由 “詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)法”、“詩(shī)評(píng)”和“考證”五部分組成，其中，心。A.詩(shī)體B.詩(shī)辨C.詩(shī)法D.詩(shī)評(píng))等四()”是全書的理論核4．“才、膽、識(shí)、力”是詩(shī)人創(chuàng)作必血的主體性要素，葉燮認(rèn)為，四者之中，“識(shí)”處于()的地位。A.配合和中介B．支配和協(xié)領(lǐng)C.從屬和邊緣D．核心和主宰5．小說(shuō)完全擁有了現(xiàn)代品質(zhì)，應(yīng)該屬于 ()時(shí)代。A.明清B.宋C.唐D.漢6郭沫若曾在《文藝復(fù)興》第2卷第3期的《魯迅與王國(guó)維》一文中，肯定王國(guó)維“用科學(xué)的方法來(lái)回治舊學(xué)”，將王國(guó)維的 ()與魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》稱為 “中國(guó)文藝研究史上的雙璧?！盇?《文學(xué)小言》 B.《屈子之文學(xué)精神》c?《宋元戲曲考》 D.《人間詞話》7．黑稻爾的《美學(xué)》是對(duì)其 “絕對(duì)理念 ”運(yùn)動(dòng)到“精神階段”早期的表現(xiàn)形態(tài)的論述。在他看來(lái)， “()”(藝術(shù))是“絕對(duì)理念 ’’自我認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式， ‘‘善” (宗教 )是“絕對(duì)信念”自我認(rèn)識(shí)的中期情狀，而 “真”(哲學(xué) )則是 “絕對(duì)理念’’自我認(rèn)識(shí)的最后完成。A表現(xiàn)B.模仿C.美D.形狀8．從文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言、日常語(yǔ)言的基本區(qū)別中，韋勒克、沃倫將 “()”、“創(chuàng)造性”、“想象性”看作是“文學(xué)的突出特征 ”。A.虛構(gòu)性B.形象性C.畫面性Do符號(hào)性．“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù) ”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷遥焕蠋燁A(yù)言為“為思想生活”的人()。A.泰納B.伊瑟爾C.孔德D.拉封丹．弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)、 ()。A.理性意識(shí)B.無(wú)意識(shí)C.感性意識(shí)D.潛意識(shí)二、簡(jiǎn)答題 (每小題 12分，共36分)1．簡(jiǎn)要說(shuō)明司空?qǐng)D詩(shī)歌意境理論的大致內(nèi)容。2．簡(jiǎn)要說(shuō)明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面 ?3．韋勒克、沃倫認(rèn)為日常語(yǔ)言相對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)沒(méi)有質(zhì)的差異，但是在量的方面卻顯現(xiàn)出區(qū)別，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、論述題 (每題22分，共44分)1.金圣嘆提出史傳和小說(shuō)在本質(zhì)特性上有著不同，一個(gè)是“以文運(yùn)事”，一個(gè)是“因文生事”。在《讀第五才子書法》中，他說(shuō)：某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說(shuō)?！妒酚洝肥且晕倪\(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。根據(jù)這段文字描述，闡釋小說(shuō)的虛構(gòu)特質(zhì)中的“因文生事”。2．請(qǐng)闡釋精神分析說(shuō)對(duì)文藝研究的意義。參考答案一、單選題 (每小題2分，共20分)1．B2．A3． A4． D5．A6．C7． C8．A9．A10．D二、簡(jiǎn)答題 (每小題12分，共36分)簡(jiǎn)要說(shuō)明司空?qǐng)D詩(shī)歌意境理論的大致內(nèi)容。其詩(shī)歌意境理論大體又可分為三大塊：“思與境偕，，說(shuō) ——詩(shī)境構(gòu)成論，明確了詩(shī)歌意境是 “思’’與“境”偕亦即主客諧和、情景交融而產(chǎn)生的一種虛實(shí)相生、含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的美；“韻外之致、味外之旨，，說(shuō) ——詩(shī)境特征論，細(xì)致周全地探討了詩(shī)歌意境所特有的“韻味”的方方面面；“二十四詩(shī)品，，說(shuō) ——詩(shī)境風(fēng)格論，在皎然等的詩(shī)歌意境風(fēng)格論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將詩(shī)境風(fēng)格分出二十四種類型，每一種類型用一首四言詩(shī)來(lái)形象、扼要地描述其特征。2．簡(jiǎn)要說(shuō)明李漁 “淺處見才’’通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面 ?第一、題材的通俗性。 第二、曲文的通俗性。 第三、科諢的通俗性。 第四、舞臺(tái)的通俗性。3．韋勒克、沃倫認(rèn)為日常語(yǔ)言相對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)沒(méi)有質(zhì)的差異，但是在量的方面卻顯出區(qū)別，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。區(qū)別主要有三點(diǎn)： 第一，文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于語(yǔ)源的發(fā)掘更加用心而有系統(tǒng)性。第二，文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)用意義較為淡薄。第三，文學(xué)語(yǔ)言呈現(xiàn)的是虛構(gòu)的、想象的世界。三、論述題 (每題22分，共44分)1．小說(shuō)是“因文生事”，其所寫之“事”，全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來(lái)的，它可真可假，可以是歷史的事實(shí)也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的。小說(shuō)的虛構(gòu)特質(zhì)可以從 “因文生事’’中的“文’’和“事”兩點(diǎn)來(lái)談。先說(shuō)“事”。小說(shuō)所寫之事屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、這是第一層意思：人物形象等的需要， 遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律， 發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)。再說(shuō)第二層意思，即事為文生。小說(shuō)的 “事’’是手段， ’‘文’’是目的，作者的虛構(gòu)之 “事”實(shí)際上是為審美之“文”服務(wù)的。2．請(qǐng)闡釋精神分析說(shuō)對(duì)文藝研究的意義。一方面，其對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，潛意識(shí)的探討，對(duì)于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對(duì)藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的 “受動(dòng)”作用和藝術(shù)的意義的理解認(rèn)識(shí)，并且有力地推動(dòng)了浪漫主義批評(píng)或傳記批評(píng)的發(fā)展。 后來(lái)在西方出現(xiàn)的 “原型批評(píng)”、“神話批評(píng) ”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。 其提出的 “癥候”論，可謂是在 “反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，開啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。興起于西方的“新歷史主義批評(píng) ”，無(wú)不能說(shuō)是將其推廣和運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)的觀照認(rèn)識(shí)而發(fā)展起來(lái)的。另一方面， 這一理論的偏頗、 荒誕和乖謬之處也是明顯可見韻：其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢(mèng)，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無(wú)視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的百不相同的個(gè)性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家 (以及一切社會(huì)的人 )具有相對(duì)獨(dú)立于其肉體欲望的精神追求．將他們還原為了森林動(dòng)物，或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會(huì)倫理道德的心理罪犯。四一、單選題(每小題 2分，共20分。請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi))．“興觀群怨”說(shuō)作為孔子 “詩(shī)教”文藝觀的代表，呈現(xiàn)出兩個(gè)相互聯(lián)系的特點(diǎn)：一是特別看重文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文藝的教化功能；二是這種對(duì)文藝教化功能的強(qiáng)調(diào)始終建立在遵循文藝的 ——規(guī)律基礎(chǔ)之上，尤其突出藝術(shù)的 ——情感特征。 ()A.模仿B.表現(xiàn)C.審美D.認(rèn)知為強(qiáng)調(diào)“大美”之自然、本真、天放的獨(dú)特稟性， 莊子從比較的角度說(shuō)到 “三籟”之聲。其中除了 “地籟”、“人籟”還有()。A．“天籟”B．“物籟”C．“神籟”D．“靈籟”3．《滄浪詩(shī)話》全書由 “詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)法”、“詩(shī)評(píng)”和“考證”五部分組成，其中， “()”是全書的理論核心。

A.詩(shī)體A.詩(shī)體B.詩(shī)辨C．詩(shī)法 D．詩(shī)評(píng)4．創(chuàng)作論是葉燮《原詩(shī)》的理論核心，詩(shī)歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面()屬于創(chuàng)作對(duì)象論范疇。A．“理、事、情 ”說(shuō)B．“才、膽、識(shí)、力”說(shuō) C． “師法自然 ”說(shuō)D．“妙造自然 ”說(shuō)5．在司空?qǐng)D之前，陸機(jī)、劉勰有 “余味”說(shuō)的提法，鐘嶸則是以“()”說(shuō)著名。A.滋味B.品味C.食味D.氣味6．李漁論及戲曲時(shí)說(shuō)到： “‘機(jī)趣’二字，填詞家必不可少。機(jī)者，傳奇之精神；趣者，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無(wú)生氣。 ”(《重機(jī)趣》 )。這里“機(jī)趣”所指的是 ()。A。格局B.結(jié)構(gòu)C.情節(jié)D.詞采7．在《美學(xué)》中，黑格爾將 ——藝術(shù)看作是屬于詩(shī)的門類下 “戲劇體詩(shī) ”的一個(gè)具體類別。 “戲劇體詩(shī) ”除了悲劇之外還有正劇和喜劇， ——被看作是時(shí)間上最早出現(xiàn)的劇種。A.悲居I」B.喜居I」C.正居I」D.悲喜居I」8．韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有四個(gè)層面：即 ()層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的 “世界”或“神話”層面。A.形象B.畫面C.聲音D.歷史-9．“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù) ”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷?，被老師預(yù)言為 “為思想生活’’的人()。A.泰納B.伊瑟爾C.孔德 D.拉封丹10．弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)、( )。A.理性意識(shí)B.無(wú)意識(shí)C.感性意識(shí) D.潛意識(shí)二、簡(jiǎn)答題 (每小題12分，共36分)1．簡(jiǎn)單概括金圣嘆小說(shuō)理論關(guān)于人物論的主要思想。2．在《詩(shī)學(xué)》中亞里土多德這樣描述到：作為一個(gè)整體，詩(shī)藝的產(chǎn)生似乎有兩個(gè)原因，都與人的天性有關(guān)。首先，從孩提時(shí)候起人就有摹仿的本能。人和動(dòng)物的一個(gè)區(qū)別就在于人最善摹仿，并通過(guò)摹仿獲得了最初的知識(shí)。其次，每個(gè)人都能從摹仿的成果中得到快感。可資證明的是，盡管我們?cè)谏钪杏憛捒吹侥承?shí)物，比如最討人嫌的動(dòng)物形體和尸體，但當(dāng)我們觀看此類物體的極其逼真的藝術(shù)再現(xiàn)時(shí)，如會(huì)產(chǎn)生一種快感。這是因?yàn)榍笾粌H于哲學(xué)家，而且對(duì)一般人來(lái)說(shuō)都是一件最快樂(lè)的事，盡管后者領(lǐng)略此類感覺(jué)的能力差一些。因此，人們樂(lè)于觀看藝術(shù)形象，因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)作品的觀察，他們可以學(xué)到東西，并可就每個(gè)具體形象進(jìn)行推論，比如認(rèn)出作品中的某個(gè)人物是某人。由此，我們?cè)鯓涌创齺喞锿炼嗟玛P(guān)于文藝所具有的價(jià)值，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。TOC\o"1-5"\h\z3．韋勒克、沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有哪些內(nèi)容 ?三、論述題 （每題 22分，共44分）．從下面三段王國(guó)維的相關(guān)著述，簡(jiǎn)單分析境界說(shuō)的理論內(nèi)涵。境界非獨(dú)謂景物也 -喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。 故能寫真景物、 真感情者， 謂之有境界， 否則謂之無(wú)境界。（《人間詞話》 ）文章之妙，亦一言以蔽之日：有境界而已矣。何以謂之有意境 ?日：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳，述事則如其口出是也。古詩(shī)詞之佳者，無(wú)不如是。元曲亦然。 （《宋元戲曲考》 ）文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄已，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也。出于觀我者，意余于境。而出于觀物者，境多于意。然非物無(wú)以見我，而觀我之時(shí)，叉自有我在。故二者常互相錯(cuò)綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。文學(xué)之工不工，亦視其意境之有無(wú)，與其深淺而已。 （《人間詞乙稿敘》 ）．請(qǐng)闡釋精神分析說(shuō)對(duì)文藝研究的意義。參考答案一、單選題