信息倫理學研究的現(xiàn)狀

信息倫理學研究的現(xiàn)在狀況隨著數(shù)字電子媒介的蓬勃興起、計算機與國際互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，以及各種信息處理技術(shù)的不斷發(fā)展和應用，各種不斷涌現(xiàn)的信息技術(shù)正在迅速地影響和改變著我們傳統(tǒng)的認知渠道、思想觀念和生活方式。信息化帶給我們的不僅僅僅是一種技術(shù)層面的影響，它同時也以技術(shù)負載倫理的方式對社會產(chǎn)生廣泛而深遠的文化層面的影響，由于表層的技術(shù)所掩蓋的恰恰是深層的人與人之間的關(guān)系。為了知足信息社會的倫理需要，作為信息技術(shù)與倫理學穿插學科的信息〔informationethics)應運而生。信息倫理學是由信息學、計算機科學、哲學、社會學、傳播學和傳統(tǒng)倫理學等學科互相穿插、融合，在信息技術(shù)和信息社會的土壤中產(chǎn)生的。它以傳統(tǒng)倫理學的基本理論為基礎(chǔ)，研究現(xiàn)代迅猛發(fā)展的信息技術(shù)在現(xiàn)代社會中產(chǎn)生的倫理問題，它牽涉信息開發(fā)、信息傳播、信息管理和利用等方面的倫理要求、倫理原則、倫理規(guī)約，以及在這里基礎(chǔ)上構(gòu)成的新型的倫理關(guān)系。自2070年代，美國教授W.曼納首先提出并使用了“計算機倫理學〞這個術(shù)語以來，信息倫理學一直遭到發(fā)達國家學者的看重。1.信息社會的信息倫理原則西方學術(shù)界對信息倫理的研究是同信息技術(shù)應用導致的社會生活的沖突和失序嚴密聯(lián)絡在一起的。西方倫理學家以為，計算機革命不僅僅是一場技術(shù)或金融的革命，從根本上說，它是一場社會和道德的革命。因而，在開發(fā)和利用信息系統(tǒng)的同時，必需明確考慮到這些系統(tǒng)的發(fā)展帶來的倫理學問題，必需有一種新的倫理學來為即將到來的賽伯社會提供指點和工具。信息倫理是指牽涉信息開發(fā)、信息傳播、信息加工、分析、管理和利用等信息活動方面的倫理要求、倫理原則、倫理規(guī)范，以及在這里基礎(chǔ)上構(gòu)成的新型的倫理關(guān)系。發(fā)達國家由于信息技術(shù)起步早，發(fā)展快，其所牽涉到的信息倫理問題要比我們更多一些，為了維護本國的利益，保證信息安全，各國和相關(guān)的機構(gòu)都紛紛尋求對策，以確保國家的安全。1.1美國美國業(yè)界行為規(guī)范的典型代表之一，能夠說是計算機協(xié)會〔AssociationofComputingMachinery,ACM)的倫理守則：①對社會和群眾的福利要有所奉獻；②避免傷害別人；③真誠實在和值得信賴；④行為要公平且不能有歧視；⑤尊敬產(chǎn)業(yè)權(quán)；⑥保衛(wèi)知識產(chǎn)權(quán)；⑦經(jīng)受權(quán)后再使用電腦和通信資源；⑧尊敬個人隱私；⑨保衛(wèi)信息使用者的機密；?遵照專業(yè)有關(guān)的法律法規(guī)；?了解電腦系統(tǒng)可能遭到的沖擊，并能進行正確的評價，包含風險分析；有助于群眾對電腦的計算及其結(jié)果的了解。美國計算機倫理協(xié)會規(guī)定了計算機用戶在網(wǎng)絡系統(tǒng)中應遵照的10條行為原則：①不該利用計算機去傷害別人；②不該干擾別人的計算機工作；③不該窺探別人的文件；④不該用計算機進行偷竊；⑤不該用計算機作偽證；⑥不該使用或拷貝你沒有付錢的軟件；⑦不該未經(jīng)答應而使用別人的計算機資源；⑧不該盜用別人的智力結(jié)果；⑨應該考慮你所編程序的社會后果；⑩應該以深思熟慮和慎重的方式來使用計算機。美國南加利福尼亞大學網(wǎng)絡倫理協(xié)會則是利用逆向思維指出了6種網(wǎng)絡不道德行為類型：①有意地造成網(wǎng)絡交通混亂或擅自闖人網(wǎng)絡及其相聯(lián)的系統(tǒng)；②商業(yè)性或欺騙性地利用大學計算機資源；③盜竊資料、設備或智力結(jié)果；④未經(jīng)答應而接近別人的文件；⑤在公共用戶場所做出引起混亂或造成毀壞的行為；⑥仿造電子郵件信息。1.2日本1992年2月，日本電子網(wǎng)絡集團〔ElectronicNetworkConsortium)發(fā)布了〔網(wǎng)絡效勞倫理通用指南〕，旨在促進國內(nèi)網(wǎng)絡效勞健康發(fā)展，避免毀譽、誹謗及與公共秩序、倫理道德有關(guān)的問題發(fā)生。1.3英國英國計算機學會〔BritishComputerSociety,BCS)由電腦從業(yè)人員構(gòu)成，強調(diào)要發(fā)展電腦并有效地利用電腦。其信息倫理原則是：①信息人員在對雇主及顧客盡義務時，不可背離群眾的利益；②遵照法律法規(guī)，十分是有關(guān)財務、健康、安全及個人資料的保衛(wèi)規(guī)定；③確定個人的工作不影響第三者的權(quán)益；④留意信息系統(tǒng)對人權(quán)的影響；⑤成認并保衛(wèi)知識產(chǎn)權(quán)。2.關(guān)于信息倫理學研究的相關(guān)考慮2.1重視學科理論的研究美國教授曼納以為，應該將倫理學理論應用到“因計算機技術(shù)而產(chǎn)生、改變或突出了的倫理問題〞，他提出的計算機倫理學是指在生產(chǎn)、傳遞和使用計算機技術(shù)時所出現(xiàn)的倫理問題，是倫理學理論的應用。大量信息倫理學論文和專著涌現(xiàn)出來是從20世紀80年代中期開始的，信息倫理學的研究獲得了突破性的發(fā)展。1985年，J.H穆爾在況哲學〕雜志上發(fā)表“什么是計算機倫理學?〞的文章，對計算機技術(shù)運用中發(fā)生的一些“專業(yè)性的倫理學問題〞進行了討論，成為最早的計算機方面的論文。同年，德國的信息科學家拉斐爾?卡普羅教授發(fā)表了題為“信息科學的道德問題〞的論文，研究了電子形式下專門信息的生產(chǎn)、存儲、傳播和使用問題。從宏觀和微觀兩個角度討論了信息倫理學的問題，包含信息研究、信息科學教育、信息工作領(lǐng)域中的倫理問題，是最早的以信息科學作為倫理學研究對象的論文。1986年，美國南部衛(wèi)理公會大學管理信息科學專家在發(fā)表的〔信息時代的四個倫理問題)〉中，就提出了有名的“PAPA〞理論，EP:信息隱私權(quán)〔Privacy)、信息正確權(quán)〔Accuracy)、信息產(chǎn)權(quán)〔Property)、信息資源存取權(quán)(Accessibility)。到了90年代，信息倫理學的研究發(fā)生了深刻的變化。它打破了計算機倫理學的束縛，將研究的對象愈加明確地確定為信息領(lǐng)域的倫理問題，并直接使用了“信息倫理學〞這個術(shù)語。但仍然沒有脫離信息技術(shù)與倫理學之間的嚴密聯(lián)絡，即研究的重點還是信息技術(shù)的倫理問題。在90年代的中后期，這種研究方向發(fā)生了變化，信息倫理學的研究也發(fā)生了實質(zhì)的變化。1996年，英國學者R.西蒙和美國學者W.B.特立爾共同發(fā)表題為“信息倫理學：第二代〞的文章。他們以為，計算機倫理學是第一代信息倫理學，其所研究的范圍有限，研究的深度不夠，只是對計算機現(xiàn)象的解釋，缺乏全面的倫理學理論，對與信息技術(shù)和信息系統(tǒng)有關(guān)的倫理問題和社會問題，以及解決這些問題的方法缺乏深條理的研究和認識。這恰是第二代信息倫理學構(gòu)成的真正的和直接的原因。1999年，拉斐爾?卡普羅教授發(fā)表論文“數(shù)字圖書館的倫理學方面〞，對信息時代發(fā)生宏大變化的圖書館方面產(chǎn)生的倫理問題加以分析和闡述。2000年，他又發(fā)表論文“數(shù)字時代的倫理與信息〞。這篇論文的主題還是闡述數(shù)字時代圖書館的倫理問題，但他提出：“作為一種描繪敘述性的理論，信息倫理學揭示了一種權(quán)利構(gòu)造。這種權(quán)利構(gòu)造對不同文化和不同時代的信息觀念和傳統(tǒng)觀念的態(tài)度產(chǎn)生影響，作為一種不受約束的理論，信息倫理學創(chuàng)始了對道德態(tài)度和道德傳統(tǒng)的批判。〞隨后他又發(fā)表了“21世紀倫理學對信息社會的挑戰(zhàn)〞的論文，專門闡述了信息社會的倫理問題，十分討論了網(wǎng)絡環(huán)境提出的信息倫理問題。拉斐爾?卡普羅教授的信息倫理學觀點的變化及其對計算機倫理學和信息倫理學差別的闡述，反映出信息倫理學理論的發(fā)展和變化，將信息倫理學提升到了一個新的理論發(fā)展水平。從1990年到2000年的10年間，上共出版了：〔信息倫理學原理}(RichardJamesSeverson,1997)、〔信息倫理學：圖書館與信息產(chǎn)業(yè)的考慮〕〔,1990)等幾十部信息倫理學研究方面的專著，而關(guān)于信息倫理學的論文則難以統(tǒng)計。麻省理工大學、匹茲堡大學、長島大學等很多高等學府分別開設了“電子前沿的倫理與法律〞、“信息倫理學〞等相關(guān)課程。信息倫理學自構(gòu)成以來不外短短幾十年光景，其發(fā)展之快是有目共睹的。這就進一步證明了，信息倫理學的構(gòu)成是知足信息社會倫理需要的，是符合信息社會發(fā)展需要的，是值得專家學者們研究討論的。2.2信息倫理學研究的國際性經(jīng)過國內(nèi)外學者近30多年的初步探尋求索，信息倫理學學科體系初步構(gòu)成。隨著信息倫理理論研究的深人，信息倫理學的很多會議和活動都具有國際性。十分是20世紀末期，大型的國際性信息倫理學會議和活動比較頻繁〔表1)。十分是2000年的聯(lián)合國教科文組織信息倫理學第三屆國際大會，將會場分別設在亞洲、非洲、歐洲和美洲的不同國家和地區(qū)，使更多的學者能夠參與。此次國際會議總的精神是強調(diào)公平、公正地進人信息社會。與此同時，在與信息技術(shù)、計算機倫理學、網(wǎng)絡及法律有關(guān)的各種國際會議也布置了信息倫理學的內(nèi)容。信息倫理學在國際學術(shù)活動中占領(lǐng)的地位和所獲得的結(jié)果可見一斑。頻繁的國際學術(shù)會議的召開，對加強世界各國信息倫理學研究與溝通，幫助信息倫理學學者共同討論解決信息時代倫理問題的策略，促進信息倫理學的發(fā)展起到了良好的作用。2.3看重理論在行業(yè)上的應用圖書館是從事社會信息效勞的專門機構(gòu)，其職業(yè)倫理屬于信息學倫理的范疇。效勞方式及內(nèi)容都直承受到信息倫理學的影響。首先，信息倫理學最有名的PAPA理論均與信息有著千絲萬縷的聯(lián)絡；其次，圖書館的信息效勞，十分是網(wǎng)絡信息效勞的開展，更需要用職業(yè)道德倫理來約束和規(guī)范行業(yè)的行為。能夠說，圖書館倫理屬于一種特殊的職業(yè)倫理，在圖書館管理活動中能夠發(fā)揮凝聚、導向、操作和鼓勵功能。20世紀80年代以來，隨著信息環(huán)境變化和信息道德問題的增長，一些信息團體開始檢討和看重信息倫理，圖書館信息效勞倫理亦遭到圖書館職業(yè)團體的看重，成為信息活動職業(yè)倫理的一個主要構(gòu)成部分。當前世界上已有30多個國家或地區(qū)的圖書館行業(yè)組織制定了倫理原則。美國圖書館協(xié)會〔ALA)是世界上最早制訂圖書館倫理守則的協(xié)會。早在1938年，ALA就公布了它的第一份職業(yè)倫理守則：〔圖書館館員倫理守I?,隨著社會的發(fā)展和信息環(huán)境的演進以及圖書館職業(yè)角色的改變，先后進行了三次修訂〔1975、1981、1995)?，F(xiàn)行使用的倫理守是1995年頒布的第四版，正式名稱為〈漢國圖書館協(xié)會倫理守則。該守則既強調(diào)了圖書館職業(yè)價值，又陳述了圖書館職業(yè)之倫理責任。英國圖書館協(xié)會的倫理守則于1983年公布，其全名為淺國圖書館協(xié)會職業(yè)行為守貝?。該守則是一份相當嚴格的職業(yè)倫理守則。不僅其內(nèi)容里含有懲罰處置性規(guī)定，而且其協(xié)會還設有紀律委員會負責監(jiān)督與履行。日本圖書館協(xié)會于1980年發(fā)布了名為個書館員的倫理綱領(lǐng)的倫理守則。該守則通過12條綱領(lǐng)條文具體論述了圖書館員的職業(yè)責任和職業(yè)倫理規(guī)范。2.4用立法來保證學科的發(fā)展發(fā)達國家非常重視用立法的途徑來保證其各項政策的施行。對于信息倫理的研究還是如此。十分是美國，為了使該國的信息化建設穩(wěn)步向前發(fā)展，始終處于領(lǐng)先地位，先后制訂了一系列的政策和法律來規(guī)范人們的行為。1990年6月，美國國家圖書館與信息科學委員會制訂了一套指點信息政策的原則，即〔公共信息準MK其目的是保衛(wèi)公共信息的傳播權(quán)、利用權(quán)以及相關(guān)的法律權(quán)利。美國還以立法的形式制訂了〔1996年電信法毅、m信正直條例K絡環(huán)境下保衛(wèi)隱私權(quán)的新法案)、〔電子傳播隱私法毅、個特網(wǎng)保衛(wèi)法毅等相關(guān)法律，以減少或避免信息技術(shù)帶來的一系列信息倫理問題對國家信息政策的沖擊和國家信息政策與信息法律產(chǎn)生的沖突，繼而營造良好的法律環(huán)境，保障正常的信息溝通和傳播秩序。信息倫理學的研究是全球性的。各國的反映本國國情的信息倫理都能夠在本國內(nèi)起到有效的規(guī)范作用，但它未必能為處于不同文化背景的其他國家的人們所承受。信息倫理雖然是一種新倫理，但它的出現(xiàn)卻并不料味著傳統(tǒng)倫理的斷裂，而是傳統(tǒng)倫理在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會中的發(fā)展。西方國家的倫理，貫穿戴西方文化傳統(tǒng)中固有的自在意識和民主精神。作為有五千年文明史的中國，其儒學傳統(tǒng)倫理源遠流長。中國古人歷來看重“慎獨〞的道德功能，以至稱其為“入德之方〞?！吧鳘毃曉从凇捕Y記.中庸〕中的一段話：“莫見乎隱，莫見乎微，故君子慎其獨也〞。整合中國傳統(tǒng)倫理資源，中國具有悠久的倫理文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了自己獨特的倫理規(guī)范體系，這種倫理規(guī)范體系產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會小濟土壤之上，依靠于家國同構(gòu)的政治構(gòu)造，作用于封閉的文化環(huán)境之中。它以人的非功利性道德自發(fā)為行為的動力和依靠，重私德勝于講公德，因此較少關(guān)注公共領(lǐng)域的道德規(guī)范調(diào)整。隨著信息技術(shù)的發(fā)展、人與人之間聯(lián)絡的不斷加強和復雜化，傳統(tǒng)倫理越來越遭到挑戰(zhàn)。因而，怎樣整合中國傳統(tǒng)倫